【中國城市文化】山西歷史文化知識大全
山西因為居住在太行山之西因此而得名。山西是一個具有很多傳奇色彩以及傳說故事的地方，據(jù)說“女媧補天”的傳說就發(fā)生在山西。中華民族的始祖黃帝與炎帝都曾把山西作為活動的主要地方。留學網(wǎng)帶大家一起來了解山西的文化歷史知識吧！
山西的民族文化：
山西是一個多民族分散雜居的省份，除漢族外，有回族、滿族、蒙古族、朝鮮族、藏族等45個少數(shù)民族，其中，漢族占全省總?cè)丝诘?9.7%，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?.3%。在少數(shù)民族中，回族居多，其次是滿族與蒙古族。
山西文化：
山西的八大文化品牌：“華夏之根、黃河之魂、佛教圣地、晉商家園、邊塞風情、關(guān)圣故里、古建瑰寶、太行神韻”。山西的民間文化代表：山西民間社火、跑旱船、踩高蹺、放煙火、放煙火、跑竹馬、小車舞、獅子舞、挑椅舞、龍舞、倒懸花鼓、中黃高臺、龍舟舞、太原鐵棍和背棍、漁翁戲海蚌、沈老爺坐轎、山西民間鑼鼓、山西民間木版畫、炕圍畫、山西民間刺繡、太原曲藝、絳州鼓樂、山西民間剪紙等。
方言文化
山西大部地區(qū)使用晉語，晉南大部地區(qū)使用中原官話，廣靈縣使用冀魯官話。
晉語是中國北方的唯一一個非官話方言。晉語別于官話的最大特點就是保留入聲。多數(shù)晉語有五個聲調(diào)。晉語的聲調(diào)有極復(fù)雜的連續(xù)變調(diào)現(xiàn)象。晉語古濁音今讀塞音、塞擦音的字平聲不送氣。晉語保留諸多古漢語特征。
戲曲文化：
演變
山西是中國戲曲藝術(shù)的發(fā)祥地之一，被稱為“戲曲搖籃”。漢代時山西大地就出現(xiàn)了戲曲萌芽;北宋年間，山西各地活躍多種土戲——這些土戲是中國戲曲的雛形;元代時山西成了全國戲曲藝術(shù)的中心，全國所發(fā)現(xiàn)的元代戲臺基本都在山西(晉南);至明代時，山西蒲州、陜西同州、河南陜州一帶的民間藝人把北雜劇唱腔進行改革，演變出了“蒲州梆子”戲;蒲州梆子后分別與晉中、晉北、晉東南等地的土戲相結(jié)合，逐步形成中路梆子、北路梆子、上黨梆子。清朝中葉，中國戲曲開始了“花部”(即梆子戲)和“雅部”(即昆曲)之爭，山西民間賽戲之風也盛行開來，大村鎮(zhèn)往往同時邀兩個戲班演出，唱“對臺戲”。1980年普查顯示，山西地方劇種達54個，占300多個劇種的六分之一。
大戲
山西地方劇種中的“大戲”即人稱“山西四大梆子”的蒲劇、晉劇、北路梆子和上黨梆子，其中蒲劇、晉劇、北路梆子同根異枝。梆子戲的曲體結(jié)構(gòu)是首創(chuàng)的“兩句式”“板腔體”劇種。蒲劇又稱蒲州梆子，因起源于蒲州(今永濟)而得名，形成于明末，盛行于清代，是山西四大梆子戲中最古老的劇種，劇目多達1000余個;蒲州梆子傳到晉中，與當?shù)氐难砀杓罢f唱藝術(shù)融合，形成了中路梆子，清同治以后，隨著晉中地區(qū)經(jīng)濟的繁榮，中路梆子名氣愈益響亮，以“晉劇”稱名于世;明朝末年，二次大規(guī)模移民使大量晉南人遷居晉北，移民喜聞鄉(xiāng)音，使蒲劇在晉北漸漸傳播開來，受到蒲劇傳播的影響，晉北產(chǎn)生了聲腔激越的北路梆子;上黨梆子起源于古上黨郡澤、潞二州，由明清時期外地傳來的羅羅戲、卷戲和地方小戲俗曲，融匯從晉南、晉中流入的梆子戲而成。
小戲
上黨落子和晉南眉戶是小劇種中的大劇。受宗教文化影響，山西有晉北道情、洪洞道情、臨縣道情戲、永濟道情戲等道情戲;山西各地的秧歌戲有16種;“碗碗腔”劇種代表為“曲沃碗碗腔”、“孝義碗碗腔”;其他小戲有二人臺、小花戲、繁峙蹦蹦、耍孩兒、鳳臺小戲、蛤蟆翁、拉活戲、跳戲、河?xùn)|線腔、上黨皮簧等。
山西的節(jié)日：
節(jié)令
山西是歲時節(jié)日民俗最早出現(xiàn)的地區(qū)之一。中國歷史上長期奉行夏歷，而夏歷是歷史上夏王朝使用的歷法。山西省的南部地區(qū)是夏代的發(fā)祥地之一，北部地區(qū)相當長的歷史時期內(nèi)胡漢雜居，形成了地方特色節(jié)令民俗。
添倉節(jié)
添倉就是預(yù)祝農(nóng)家糧倉里添滿糧食。添倉節(jié)在每年農(nóng)歷正月的二十五日，實際含意是要往糧倉里添東西，指望當年增產(chǎn)增收。到了添倉節(jié)，山西的講究是喜進厭出：囤里要添糧，缸里要添水，門口放些煤炭以鎮(zhèn)宅;上了年紀的居民習慣在添倉日購米買面，以兆全年豐衣足食。
六月六節(jié)
六月初六日，晉南地區(qū)稱為“回娘家節(jié)”。六月六日前后，小麥已經(jīng)收打完畢，正處在一個農(nóng)閑階段，是探親的絕佳時期，民間遂有“六月六，走罷麥”的俗語。六月初六日，在山西許多地方演化成了廟會。
山西的文化藝術(shù)：
山西鑼鼓
山西的鼓品種達數(shù)十種，其中代表為山西威風鑼鼓。威風鑼鼓是流行在霍州、洪洞、汾西、臨汾一帶的民間廣場藝術(shù)，特色是“威風”：從鑼鼓的配置打法，演奏隊的組織、表演、著裝，都在展示威風。公元619年，李世民在霍州大戰(zhàn)劉武周部，擊鼓迎戰(zhàn)，鳴鑼收兵，取得勝利，于是流傳下威風鑼鼓。
剪紙
“廣靈窗花”以造型寫實、刻制精巧著稱。原料是一種單一的雪白宣紙，工具是幾把刀刃為斜形的大小不等的刻刀。先用刀刻出剪紙成品，再點染著色。
民間巧匠非常講究刀工刻法和著色技藝，采取陰刻為主，陽刻為輔的辦法制出成品。著色時用上好白酒調(diào)色，調(diào)配較深的顏色可加少量白礬。
面塑
山西民間面塑主要是對天、地、神的祭祀和祈禱，是生活理想的體現(xiàn)。面塑在造型意識上，大多是抽象性的、信仰性的、理想性的。供奉天地的叫棗山，祭供灶神的叫飯山、花糕，形制都較大，謂之米面成山。
旺火
生旺火是山西北部地區(qū)的一種風俗習慣。每逢除夕和元宵節(jié)，家家戶戶院落門前都要用大塊煤炭壘成一個塔狀，名曰旺火，以圖吉利。里面放柴，外面貼上大紅字條，上寫“旺氣沖天”等字。單等午夜十二點，鞭炮齊鳴之時，將旺火點燃。
炕圍畫
炕圍畫的形式構(gòu)成有一套固定的程式。以上下兩組邊道，按照一定的規(guī)格布置而形成其主體框架，中間等距離安排以各種畫空。既具完整對稱的裝飾形式，又具簡繁對比的表現(xiàn)內(nèi)涵。炕上部分是其主體，鍋臺畫、灶頭畫、看墻畫是其外延部分。
宗教文化：
佛教
東漢時期，佛教傳入山西境內(nèi)。南北朝時期山西佛教盛行，據(jù)《魏書·釋老志》記載，北魏太武帝討滅北涼后，將信奉佛教的沮渠牧犍宗族及吏民3萬戶遷徙到平城(今大同)，由于鮮卑人在中原建立政權(quán)后亟需安撫漢人，所以具有麻痹作用的佛教在北魏境內(nèi)興盛起來。唐朝是山西佛教發(fā)展的極盛時期，佛教的各個宗派如紛紛來到山西建立基地，以五臺山為中心的山西佛教社會地位越來越高。
道教
東漢時期，道教在山西基本形成，少數(shù)地方修建了道教廟觀?！肚鍥錾街尽酚涊d：東漢永平年間五臺山境即有道士，道教稱五臺山為紫府山，曾建有紫府廟。南北朝是山西道教發(fā)展的重要歷史時期。北魏王朝統(tǒng)治下的山西是北天師道的策源地和活動中心，山西道教進入了第一個歷史高峰期。唐朝統(tǒng)治者欲借用老子李聃鞏固統(tǒng)治地位，山西道教進入又一個歷史興盛時期。清朝尊佛抑道，道教各派均有所停滯。
山西因為居住在太行山之西因此而得名。山西是一個具有很多傳奇色彩以及傳說故事的地方，據(jù)說“女媧補天”的傳說就發(fā)生在山西。中華民族的始祖黃帝與炎帝都曾把山西作為活動的主要地方。留學網(wǎng)帶大家一起來了解山西的文化歷史知識吧！
山西的民族文化：
山西是一個多民族分散雜居的省份，除漢族外，有回族、滿族、蒙古族、朝鮮族、藏族等45個少數(shù)民族，其中，漢族占全省總?cè)丝诘?9.7%，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?.3%。在少數(shù)民族中，回族居多，其次是滿族與蒙古族。
山西文化：
山西的八大文化品牌：“華夏之根、黃河之魂、佛教圣地、晉商家園、邊塞風情、關(guān)圣故里、古建瑰寶、太行神韻”。山西的民間文化代表：山西民間社火、跑旱船、踩高蹺、放煙火、放煙火、跑竹馬、小車舞、獅子舞、挑椅舞、龍舞、倒懸花鼓、中黃高臺、龍舟舞、太原鐵棍和背棍、漁翁戲海蚌、沈老爺坐轎、山西民間鑼鼓、山西民間木版畫、炕圍畫、山西民間刺繡、太原曲藝、絳州鼓樂、山西民間剪紙等。
方言文化
山西大部地區(qū)使用晉語，晉南大部地區(qū)使用中原官話，廣靈縣使用冀魯官話。
晉語是中國北方的唯一一個非官話方言。晉語別于官話的最大特點就是保留入聲。多數(shù)晉語有五個聲調(diào)。晉語的聲調(diào)有極復(fù)雜的連續(xù)變調(diào)現(xiàn)象。晉語古濁音今讀塞音、塞擦音的字平聲不送氣。晉語保留諸多古漢語特征。
戲曲文化：
演變
山西是中國戲曲藝術(shù)的發(fā)祥地之一，被稱為“戲曲搖籃”。漢代時山西大地就出現(xiàn)了戲曲萌芽;北宋年間，山西各地活躍多種土戲——這些土戲是中國戲曲的雛形;元代時山西成了全國戲曲藝術(shù)的中心，全國所發(fā)現(xiàn)的元代戲臺基本都在山西(晉南);至明代時，山西蒲州、陜西同州、河南陜州一帶的民間藝人把北雜劇唱腔進行改革，演變出了“蒲州梆子”戲;蒲州梆子后分別與晉中、晉北、晉東南等地的土戲相結(jié)合，逐步形成中路梆子、北路梆子、上黨梆子。清朝中葉，中國戲曲開始了“花部”(即梆子戲)和“雅部”(即昆曲)之爭，山西民間賽戲之風也盛行開來，大村鎮(zhèn)往往同時邀兩個戲班演出，唱“對臺戲”。1980年普查顯示，山西地方劇種達54個，占300多個劇種的六分之一。
大戲
山西地方劇種中的“大戲”即人稱“山西四大梆子”的蒲劇、晉劇、北路梆子和上黨梆子，其中蒲劇、晉劇、北路梆子同根異枝。梆子戲的曲體結(jié)構(gòu)是首創(chuàng)的“兩句式”“板腔體”劇種。蒲劇又稱蒲州梆子，因起源于蒲州(今永濟)而得名，形成于明末，盛行于清代，是山西四大梆子戲中最古老的劇種，劇目多達1000余個;蒲州梆子傳到晉中，與當?shù)氐难砀杓罢f唱藝術(shù)融合，形成了中路梆子，清同治以后，隨著晉中地區(qū)經(jīng)濟的繁榮，中路梆子名氣愈益響亮，以“晉劇”稱名于世;明朝末年，二次大規(guī)模移民使大量晉南人遷居晉北，移民喜聞鄉(xiāng)音，使蒲劇在晉北漸漸傳播開來，受到蒲劇傳播的影響，晉北產(chǎn)生了聲腔激越的北路梆子;上黨梆子起源于古上黨郡澤、潞二州，由明清時期外地傳來的羅羅戲、卷戲和地方小戲俗曲，融匯從晉南、晉中流入的梆子戲而成。
小戲
上黨落子和晉南眉戶是小劇種中的大劇。受宗教文化影響，山西有晉北道情、洪洞道情、臨縣道情戲、永濟道情戲等道情戲;山西各地的秧歌戲有16種;“碗碗腔”劇種代表為“曲沃碗碗腔”、“孝義碗碗腔”;其他小戲有二人臺、小花戲、繁峙蹦蹦、耍孩兒、鳳臺小戲、蛤蟆翁、拉活戲、跳戲、河?xùn)|線腔、上黨皮簧等。
山西的節(jié)日：
節(jié)令
山西是歲時節(jié)日民俗最早出現(xiàn)的地區(qū)之一。中國歷史上長期奉行夏歷，而夏歷是歷史上夏王朝使用的歷法。山西省的南部地區(qū)是夏代的發(fā)祥地之一，北部地區(qū)相當長的歷史時期內(nèi)胡漢雜居，形成了地方特色節(jié)令民俗。
添倉節(jié)
添倉就是預(yù)祝農(nóng)家糧倉里添滿糧食。添倉節(jié)在每年農(nóng)歷正月的二十五日，實際含意是要往糧倉里添東西，指望當年增產(chǎn)增收。到了添倉節(jié)，山西的講究是喜進厭出：囤里要添糧，缸里要添水，門口放些煤炭以鎮(zhèn)宅;上了年紀的居民習慣在添倉日購米買面，以兆全年豐衣足食。
六月六節(jié)
六月初六日，晉南地區(qū)稱為“回娘家節(jié)”。六月六日前后，小麥已經(jīng)收打完畢，正處在一個農(nóng)閑階段，是探親的絕佳時期，民間遂有“六月六，走罷麥”的俗語。六月初六日，在山西許多地方演化成了廟會。
山西的文化藝術(shù)：
山西鑼鼓
山西的鼓品種達數(shù)十種，其中代表為山西威風鑼鼓。威風鑼鼓是流行在霍州、洪洞、汾西、臨汾一帶的民間廣場藝術(shù)，特色是“威風”：從鑼鼓的配置打法，演奏隊的組織、表演、著裝，都在展示威風。公元619年，李世民在霍州大戰(zhàn)劉武周部，擊鼓迎戰(zhàn)，鳴鑼收兵，取得勝利，于是流傳下威風鑼鼓。
剪紙
“廣靈窗花”以造型寫實、刻制精巧著稱。原料是一種單一的雪白宣紙，工具是幾把刀刃為斜形的大小不等的刻刀。先用刀刻出剪紙成品，再點染著色。
民間巧匠非常講究刀工刻法和著色技藝，采取陰刻為主，陽刻為輔的辦法制出成品。著色時用上好白酒調(diào)色，調(diào)配較深的顏色可加少量白礬。
面塑
山西民間面塑主要是對天、地、神的祭祀和祈禱，是生活理想的體現(xiàn)。面塑在造型意識上，大多是抽象性的、信仰性的、理想性的。供奉天地的叫棗山，祭供灶神的叫飯山、花糕，形制都較大，謂之米面成山。
旺火
生旺火是山西北部地區(qū)的一種風俗習慣。每逢除夕和元宵節(jié)，家家戶戶院落門前都要用大塊煤炭壘成一個塔狀，名曰旺火，以圖吉利。里面放柴，外面貼上大紅字條，上寫“旺氣沖天”等字。單等午夜十二點，鞭炮齊鳴之時，將旺火點燃。
炕圍畫
炕圍畫的形式構(gòu)成有一套固定的程式。以上下兩組邊道，按照一定的規(guī)格布置而形成其主體框架，中間等距離安排以各種畫空。既具完整對稱的裝飾形式，又具簡繁對比的表現(xiàn)內(nèi)涵。炕上部分是其主體，鍋臺畫、灶頭畫、看墻畫是其外延部分。
宗教文化：
佛教
東漢時期，佛教傳入山西境內(nèi)。南北朝時期山西佛教盛行，據(jù)《魏書·釋老志》記載，北魏太武帝討滅北涼后，將信奉佛教的沮渠牧犍宗族及吏民3萬戶遷徙到平城(今大同)，由于鮮卑人在中原建立政權(quán)后亟需安撫漢人，所以具有麻痹作用的佛教在北魏境內(nèi)興盛起來。唐朝是山西佛教發(fā)展的極盛時期，佛教的各個宗派如紛紛來到山西建立基地，以五臺山為中心的山西佛教社會地位越來越高。
道教
東漢時期，道教在山西基本形成，少數(shù)地方修建了道教廟觀?！肚鍥錾街尽酚涊d：東漢永平年間五臺山境即有道士，道教稱五臺山為紫府山，曾建有紫府廟。南北朝是山西道教發(fā)展的重要歷史時期。北魏王朝統(tǒng)治下的山西是北天師道的策源地和活動中心，山西道教進入了第一個歷史高峰期。唐朝統(tǒng)治者欲借用老子李聃鞏固統(tǒng)治地位，山西道教進入又一個歷史興盛時期。清朝尊佛抑道，道教各派均有所停滯。