中國(guó)文化博大精深，自古流傳下的經(jīng)典卷軼浩繁。以下是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)小編為您整理的國(guó)學(xué)入門讀什么，供您參考，更多資訊請(qǐng)點(diǎn)擊(https://www.liuxue86.com)查看。
國(guó)學(xué)入門讀什么
而非要從中選出10部中國(guó)人所必讀的偉大經(jīng)典，卻并非不可能。
國(guó)學(xué)大師錢穆在香港新亞書(shū)院，曾為中國(guó)人開(kāi)出7部必讀經(jīng)典，被稱為“中國(guó)文化七書(shū)”——
《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》。
不難看出錢穆先生的選擇標(biāo)準(zhǔn)：最經(jīng)典的，和最具代表性的。中國(guó)文化的三大支流是儒釋道，儒家正源自然是《論語(yǔ)》和《孟子》，道家正源自然是《老子》和《莊子》，佛家首選當(dāng)然是中國(guó)佛教流派中最中國(guó)化、影響最大的禪宗第一經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》;諸子百家之后中國(guó)歷史上又曾在宋明時(shí)期崛起兩大思想高峰，便是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，《近思錄》和《傳習(xí)錄》正是其各自的代表作。
七部之外還有三個(gè)名額，應(yīng)該列給誰(shuí)?下面這個(gè)答案我想很少有人會(huì)有異議：
中國(guó)文化一向被概括為“一源三流”?！叭鳌本褪侨遽尩溃耙辉础北闶恰吨芤住?。作為中國(guó)文化百家之源的《周易》，當(dāng)然要占一席。
中國(guó)是一個(gè)極為重視歷史的文明古國(guó)，有著世界上最為完備的歷史記錄，歷史經(jīng)典必然不能缺席。而其中影響最大的，毫無(wú)疑問(wèn)是《史記》。
中國(guó)又是一個(gè)骨子里有著詩(shī)性和數(shù)千年詩(shī)歌傳統(tǒng)的國(guó)度，詩(shī)集當(dāng)然也不能缺席。這個(gè)名額，當(dāng)然要給源頭上品、影響深遠(yuǎn)的《詩(shī)經(jīng)》。
那么這最偉大、最能代表中國(guó)文化的10部經(jīng)典，名單自然就是：
《周易》、《老子》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《孟子》、《史記》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》。
這個(gè)名單對(duì)于中國(guó)文化，已經(jīng)是最為精簡(jiǎn)、最為概括、最低限度，所以完全稱得上必讀。其中每一部都值得我們用一生去學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，但你首先需要知道它們的主旨內(nèi)涵，以及對(duì)于中國(guó)文化和中國(guó)人的精神到底意味著什么。
讀《周易》，學(xué)會(huì)最高明的思考
《周易》這部書(shū)最偉大之處，就是完美解決了儒道合一的問(wèn)題。儒家和道家是中國(guó)文化的兩根大梁，《周易》則以天道而明人事，致廣大而盡精微，真正將中國(guó)文化引向了“天人合一”的大方向和終極高度。
《周易》是最能代表中國(guó)人思維方式和思維高度、廣度及深度的經(jīng)典，陰陽(yáng)圓轉(zhuǎn)、循環(huán)往復(fù)、物極必反、共生互涉等高深的哲學(xué)觀念，無(wú)不脫胎于此書(shū)。讀《周易》，就是參悟掌握一種天地間最為高明的思維方式。
需要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：以往的人研究易，多將注意力放在其中的卦爻辭、象彖傳、系辭傳等文字的哲理和人事解讀上，而忽略了那些符號(hào)，以為只有卜筮之用。其實(shí)周易最偉大的正是它的太極、陰陽(yáng)、四象、八卦、六十四卦符號(hào)系統(tǒng)。
“道可道、非常道”，天道系統(tǒng)是難以用文字完善表述的，卻可以用符號(hào)系統(tǒng)完美模擬，而易經(jīng)卦爻符系統(tǒng)正是對(duì)天道系統(tǒng)的完美模擬，其中精義，究之不盡、用之不窮。中國(guó)文化中重視這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的流派也有，卻多落于占卜、風(fēng)水等術(shù)數(shù)，實(shí)在是把易用小了。
周易中那些文字，也不過(guò)是對(duì)這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)限度十分有限的破解，將重點(diǎn)放在這上面根本是舍本逐末。以這個(gè)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)研究卦爻符系統(tǒng)中的位置、關(guān)系、轉(zhuǎn)換等去理解體悟其中的高明哲理和人事之道，才能真正體會(huì)其博大精深、奧妙無(wú)窮，以及這部書(shū)為什么是中國(guó)文化的總源頭。
讀《詩(shī)經(jīng)》，熏染最純粹的詩(shī)意
中國(guó)是一個(gè)骨子里流淌著詩(shī)情和有著數(shù)千年詩(shī)歌傳統(tǒng)的國(guó)度，而《詩(shī)經(jīng)》則是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。
孔子說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！彼紵o(wú)邪，這正是詩(shī)情的本質(zhì)。夫子又說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！辈蛔x《詩(shī)經(jīng)》，言語(yǔ)不能從粗魯變得文雅，文化無(wú)法從粗野上升到文明，又說(shuō)出了詩(shī)情對(duì)于人心的滋養(yǎng)、對(duì)人群的教化之用。
這兩句話的反面，也正是這個(gè)時(shí)代的病?！对?shī)經(jīng)》中那些動(dòng)人詩(shī)篇，則正是藥方。
讀《老子》，悟天之大道，明人之至德
《易經(jīng)》是中華文化百家之源，道家則是其天道部分的最高代言。
有人說(shuō)老子的學(xué)說(shuō)不成系統(tǒng)，所以不夠哲學(xué)、不夠檔次，這種想法才是真正的不上檔次，這種人悟道也已沒(méi)有指望——大道無(wú)極，如何系統(tǒng)?“系統(tǒng)”本就是一個(gè)設(shè)定范圍的局限性概念，本就是不達(dá)于道的。所謂哲學(xué)，更多只是一種思維游戲，游離于大道之表而已。
老子五千言之所以能夠言盡天道、成就出博大深邃的天道系統(tǒng)，其言說(shuō)模式恰恰是不求系統(tǒng)，而只是字字句句不離于道，于是才能呈現(xiàn)出一種沒(méi)有系統(tǒng)的系統(tǒng)，這才是真正的天道系統(tǒng)。所謂大象無(wú)形、大音希聲。
《道德經(jīng)》分上下兩篇，上篇言道，下面言德，為我們標(biāo)示出這個(gè)系統(tǒng)的唯一明確特征——天人和合、人道混一;天道顯于人即是德，人德合乎天即是道。讀《老子》，便是讀那份道、德一體的天人合一之境。
讀《論語(yǔ)》，好好做人，做個(gè)好人
《論語(yǔ)》主要記錄孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及其再傳弟子編寫(xiě)而成。盡管這部書(shū)中含有無(wú)盡的人生智慧，我們也要承認(rèn)這部書(shū)并不深——而其珍貴和偉大，也正在于此。
這不僅僅是因?yàn)闀?shū)中內(nèi)容與我們的生活和人生息息相關(guān)，更因?yàn)闀?shū)中告訴我們的，多是基于人之常情之上的常識(shí)，而常識(shí)往往才是最為稀缺、最有價(jià)值的東西。因?yàn)槲覀冏钊菀自谌诵暮蜕鐣?huì)的混亂和復(fù)雜性之中，忘卻大道至簡(jiǎn)、真實(shí)確正的常識(shí)所在，而從此失去了初心、迷失了方向。
這些常識(shí)所指向的最終一點(diǎn)，則不過(guò)是兩個(gè)字——做人。知禮義廉恥，做謙謙君子;好好做人，做個(gè)好人;這就是孔子要教給我們的最主要、最重要的東西。而這，也正是讀《論語(yǔ)》的最大價(jià)值所在。
讀《莊子》，超然物外，安頓身心
老子和莊子作為道家并駕齊驅(qū)的兩位大咖，區(qū)別到底在哪里?我的表述會(huì)是這樣：老子告訴了我們天道至德是什么，莊子則告訴了我們，將這天道至德內(nèi)化到自己的精神之中，成為自己心靈的一部分，會(huì)是怎樣——有什么思想，是怎樣境界。
這種思想，就是“齊物”——生死一如，萬(wàn)物一齊;天地與我并生，萬(wàn)物與我為一;這種境界，就是“逍遙”——逍遙于無(wú)何有之鄉(xiāng)、廣莫之野;乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。哲學(xué)大師馮友蘭概括莊子思想：“游于逍遙，論于齊物;超乎象外，得其環(huán)中?！背跸笸猓悄前汛蜷_(kāi)一切的鑰匙。
如此，人之身心，才能最終得以安頓。
讀《孟子》，成陽(yáng)剛之骨，養(yǎng)浩然正氣
孟子是孔子道統(tǒng)的最好繼承人，其學(xué)說(shuō)囊括和發(fā)展了儒家的思想精華。而我想特別強(qiáng)調(diào)的，是孟子這個(gè)人的氣質(zhì)，準(zhǔn)確說(shuō)是氣概。
他是先秦諸子中最為陽(yáng)剛、最純爺們兒的一個(gè)。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣”“天將降大任于斯人也，必先苦其心志……所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”“民為貴，社稷次之，君為輕”……我們很容易就能從孟子這些話中，感受出那種舍我其誰(shuí)的慷慨和無(wú)畏之氣。這正是孟子最獨(dú)特和最珍貴之處。
這種氣，來(lái)自于孟子所說(shuō)的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”;浩然之氣，便是浩大的正氣，所謂浩然正氣。讀《孟子》，除了學(xué)習(xí)體悟儒家智慧，更是熏染存養(yǎng)孟子這種中國(guó)幾千年歷史中難得一見(jiàn)的天地正氣!
讀《史記》，觀天識(shí)人，察古知今
《史記》記錄了黃帝時(shí)代到漢武帝太初四年3000多年的歷史，既是位居“二十四史之首”的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，也是一部偉大的文學(xué)名著，在中國(guó)歷史著作中有著開(kāi)創(chuàng)和標(biāo)桿式的偉大地位。
太史公司馬遷自述《史記》的寫(xiě)作：究天人之際，通古今之變，成一家之言。這句話對(duì)《史記》的精神進(jìn)行了最高的概括——“究天人之際”，這本書(shū)里塑造演繹的人物，無(wú)不鮮活生動(dòng)、讓人難忘，為我們揭示出的則是成敗禍福的千古不易之至理;“通古今之變”，歷代興衰更替之道，在人物命運(yùn)和時(shí)代變遷的輪回循環(huán)里，也展現(xiàn)得清清楚楚;“成一家之言”，這不是單純的自謙，更是在看盡興衰成敗后的一份對(duì)天道的敬畏和對(duì)命運(yùn)的超然。
讀《史記》，不僅僅是了解歷史，更是參悟這蘊(yùn)含在歷史之中、超越于歷史之上的深刻內(nèi)蘊(yùn)。
讀《壇經(jīng)》，修心合道，明心見(jiàn)性
《六祖壇經(jīng)》是禪宗六祖慧能大師的行跡和說(shuō)法記錄，由弟子法海記錄。禪宗是在六祖大師手中真正發(fā)揚(yáng)光大的，他實(shí)際是禪宗真正意義上的祖師。這部書(shū)，在中國(guó)高僧著作中是唯一一部被稱為“經(jīng)”的——在佛教傳統(tǒng)中，只有佛所說(shuō)法能稱為“經(jīng)”，其他高僧大德的著作只能稱為“論”。
《壇經(jīng)》讓我印象最為深刻、也最為喜愛(ài)和推崇的一點(diǎn)，是全書(shū)沒(méi)有一點(diǎn)宗教色彩，說(shuō)的全是般若之智和禪宗妙諦。禪宗一向被稱為佛門的道家，《壇經(jīng)》也和《老子》《莊子》一樣，是一部純粹而上乘的大智之作。
經(jīng)中字字句句都妙意無(wú)窮，值得一再玩味，體悟不盡。而說(shuō)到底，是落在三點(diǎn)真諦上——無(wú)念，無(wú)相，無(wú)住。無(wú)不是沒(méi)有、拒絕、壓抑，而是不執(zhí)著在意，須超越跳出，以達(dá)到六祖所說(shuō)“道須通流”、通流即道，一旦執(zhí)著就會(huì)滯住自縛，違道是違在這里。無(wú)念是對(duì)自心，無(wú)相是對(duì)外物，無(wú)住是對(duì)行持;有內(nèi)有外，有分有合，有知有行，而處處不離于空無(wú)之本體。
這既是一條路，也是一個(gè)方向;路的名字叫做修行，方向所指，叫做明心見(jiàn)性。讀《壇經(jīng)》，是一條修心之路，聆聽(tīng)著來(lái)自天地和內(nèi)心最深處的諭旨。
讀《近思錄》，明天理，正道統(tǒng)
《近思錄》囊括了五位頂級(jí)理學(xué)大師——周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹的思想精華，理學(xué)思想的主要內(nèi)容在書(shū)中得到了全面闡述，是學(xué)習(xí)研究理學(xué)最為經(jīng)典和權(quán)威的著作。
很多人都對(duì)理學(xué)排斥，覺(jué)得“存天理、滅人欲”式的教條生硬可厭，實(shí)際上完全是一種門外漢的看法。理學(xué)和心學(xué)之所以成為先秦諸子之后的兩大思想高峰，就是因?yàn)樗鼈冞_(dá)到了全新的高度——雖然以儒家為主體，卻是分別吸收了道家和佛家思想精華后的新儒家。理學(xué)的實(shí)質(zhì)，就是融入道家之深度后的儒家面貌。
太極、理、氣等概念，是理學(xué)經(jīng)常論及的根本和核心范疇，其一切理論都是建基于這個(gè)高度之上而得出的。說(shuō)白了，理學(xué)之所以讓人覺(jué)得疏遠(yuǎn)和不親切，不是因?yàn)樗袉?wèn)題，而是在于太高、太精英化。
譬如《近思錄》的主線便是——從宇宙生成到圣人氣象，循著格物窮理、存養(yǎng)而意誠(chéng)、正心而遷善、修身而復(fù)禮、齊家而正倫理，以至治國(guó)平天下及古圣王的禮法制度，批異端而明圣賢道統(tǒng)。
讀這本書(shū)，是啃硬骨頭，對(duì)思維是極大礪煉，對(duì)認(rèn)知是巨大提升。
讀《傳習(xí)錄》，看顧內(nèi)心，知行合一
《傳習(xí)錄》是明代心學(xué)宗師王陽(yáng)明的著作，記載了陽(yáng)明先生的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱;中卷里的書(shū)信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述;下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想，著名的王陽(yáng)明心學(xué)“四句教”就是在下卷提出。
王陽(yáng)明“心即理”“致良知”“知行合一”等主要心學(xué)思想，都包含在《傳習(xí)錄》里。要了解千古心學(xué)的真諦和王陽(yáng)明的大智慧，這本書(shū)是最佳選擇，一本足矣。更為難得的是，王陽(yáng)明雖是一個(gè)大學(xué)者，其書(shū)和思想?yún)s無(wú)論讀書(shū)人還是非讀書(shū)人，都可以讀可以聽(tīng)、聽(tīng)得進(jìn)聽(tīng)得懂，這也是心學(xué)比理學(xué)更為人喜愛(ài)的一大原因。
這本書(shū)對(duì)于現(xiàn)代人也有著更為緊迫切實(shí)的意義：在當(dāng)下，人的欲望日漸膨脹，許多人竭盡全力攫取財(cái)富，卻不明白自己的生活何以越來(lái)越迷惘和糾結(jié)，日甚一日地充滿挫折與焦慮，越來(lái)越?jīng)]有安全感和存在感。此時(shí)，你就需要讀讀《傳習(xí)錄》，把灼灼目光收回來(lái)，投向自己那放逐已久的心靈，由知而行，步入知行合一之途。
這十部最偉大的中華經(jīng)典，絕不只是十本書(shū)而已，而是中國(guó)文化的十個(gè)面向、十種高度，中國(guó)人的十種修行、十種境界。讀這十部經(jīng)典，也絕非讀了十本書(shū)這么簡(jiǎn)單，而是在鄭重接過(guò)先賢的十大衣缽，并對(duì)自我人生、家國(guó)天下予以十種大安頓。