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教育變革的真正“秘密”正隱藏在日常教育經(jīng)驗(yàn)之中，并且教師們的日常教學(xué)實(shí)踐也在不斷地賦予變革以真實(shí)的意義，
20世紀(jì)后期特別是80年代以來(lái)，西方的敘事學(xué)理論對(duì)中國(guó)人文社會(huì)學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響，尤其在開(kāi)闊研究視野和拓展研究方法方面，對(duì)許多學(xué)科都具有一種推動(dòng)的作用。敘事在國(guó)內(nèi)學(xué)界已是一個(gè)相當(dāng)熱門(mén)的話題。
在教育研究領(lǐng)域，《中國(guó)教育：研究與評(píng)論》集刊(丁鋼主編，教育科學(xué)出版社)自創(chuàng)辦以來(lái)，即把教育敘事研究作為其特色之一。三年多來(lái)，集刊注重?cái)⑹吕碚摵捅就两逃龑?shí)踐相結(jié)合，在教育敘事研究方面起到了先導(dǎo)和推動(dòng)作用，并陸續(xù)推出了立足本土知識(shí)創(chuàng)新的一批教育敘事研究的力作，在我國(guó)教育研究領(lǐng)域產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?BR> 就研究旨趣而言，我們嘗試教育敘事研究和之所以提出“教育敘事”，并不是為了勾勒一種教育學(xué)批評(píng)，乃是為了接近在中國(guó)教育時(shí)空里發(fā)生的各種“真相”。因?yàn)樵谄渲?，有著各式各樣的人物、思想、聲音與經(jīng)驗(yàn)，它們會(huì)聚在一起，構(gòu)成了等待我們?nèi)タ疾斓慕逃录?，而這些事件的流動(dòng)性及其復(fù)雜意義常常只有通過(guò)敘事方式才能表達(dá)出來(lái)，尤其是事件中的個(gè)人“生命顫動(dòng)”的揭示。教育這門(mén)學(xué)科和哲學(xué)、文學(xué)不同，教育是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，必須用恰當(dāng)?shù)姆绞饺コ尸F(xiàn)它，尋找符合教育這門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科自己的話語(yǔ)和理論方式，也許教育敘事是更為合適的方式。
教育敘事研究的考察對(duì)象是教育經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象。正如康納利所言：“為什么敘事?因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)?！蔽覀兺ǔＦ谕睦碚摌?gòu)造努力能否解讀眾多且零散的日常教育經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)作形式?反過(guò)來(lái)，眾多且零散的日常教育經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)作形式是否一定會(huì)遵循著某種理論的規(guī)則而進(jìn)行?如果不是，我們又該如何面對(duì)這些眾多且零散的日常教育和運(yùn)作形式?比如，當(dāng)實(shí)踐者和研究者爭(zhēng)論什么是合適之時(shí)，爭(zhēng)論就可能意味著實(shí)踐者獨(dú)立于研究者并參與實(shí)踐群體的實(shí)踐。因此，重要的不僅是教育理論的努力如何在塑造或不塑造實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)該著力關(guān)注教育實(shí)踐者以經(jīng)驗(yàn)方式對(duì)教育的主動(dòng)參與。
我們還需要區(qū)分兩種類(lèi)型的教育理論。第一種教育理論與“宏大敘事”相關(guān)，這種理論當(dāng)然會(huì)去關(guān)注教育實(shí)踐，但更關(guān)注的乃是教育實(shí)踐如何服從它的構(gòu)想，或者說(shuō)，教育實(shí)踐本身的情況到底是什么其實(shí)并不重要，重要的是教育實(shí)踐必須按它的設(shè)想進(jìn)行。第二種教育理論與“經(jīng)驗(yàn)詮釋”相關(guān)，當(dāng)然它并不想去解釋全部的教育實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)鍵在于，應(yīng)該如何深入地了解和理解我們看似已經(jīng)非常熟悉的日常教育經(jīng)驗(yàn)，從中尋找教育理論自身發(fā)展的可能。
當(dāng)然，除了理論上的考慮，引入教育敘事還承載著實(shí)踐方面的價(jià)值期待。近一個(gè)時(shí)期以來(lái)教育界似乎對(duì)教育敘事研究情有獨(dú)鐘，許多教師很熱衷于“講故事”，“講自己的故事”，這當(dāng)然是件好事。當(dāng)初醞釀教育敘事時(shí)，并沒(méi)有想到它會(huì)在實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生如此之大的反響，以至于原本“沉默”的教師在理論界面前發(fā)出了“講自己的故事”的呼吁?！白尳處煹穆曇舯蝗藗兟?tīng)到”，這一點(diǎn)正是教育敘事所要追求的目標(biāo)之一，教師主動(dòng)表達(dá)自己的聲音，顯然是對(duì)教育敘事實(shí)驗(yàn)的積極支持與響應(yīng)，并為教育敘事研究提供大量的資料與素材。
但是，教師的講故事與我們所說(shuō)的教育敘事還不是一回事。從教師講的故事來(lái)看，它們多是些簡(jiǎn)短的教育“記敘文”、“日記(志)”等，這意味著“講故事”與“教育敘事”研究之間存在一段距離，要想實(shí)現(xiàn)向后者的轉(zhuǎn)變，從現(xiàn)場(chǎng)、現(xiàn)場(chǎng)文本到研究文本，還需要接受一定的理論與方法訓(xùn)練。
其一，敘事者應(yīng)該了解國(guó)內(nèi)外人文學(xué)科的前沿進(jìn)展，從而可以擁有豐富、深刻的理論洞察能力，能夠從自己所研究的教育經(jīng)驗(yàn)中“解讀”出內(nèi)在的學(xué)術(shù)和理論“意義”。
其二，敘事者應(yīng)明了經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)不等于敘事研究，盡管敘事本身是經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)的最佳方式。敘事研究對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的表述是別有匠心的。因此，需要善于把人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究以及其他研究(它們已經(jīng)在描述日常生活相互作用程序方面做出了另人矚目的成果)的研究方法，以及在這些研究方法基礎(chǔ)上所發(fā)展起來(lái)的具有描述性的敘事研究方法引入教育研究，具體來(lái)說(shuō)，是引入到對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注從而進(jìn)一步對(duì)日常教育實(shí)踐的觀察上來(lái)。我們需要通過(guò)研究那些作為教育使用者或?qū)嵺`者的個(gè)體和群體，探索塑造教育的思想和實(shí)踐是如何發(fā)生和進(jìn)行的，把握教育實(shí)踐中的彈性和細(xì)節(jié)，使日常教育經(jīng)驗(yàn)獲得重新的理解，從而建設(shè)教育敘事研究自身的方法。
其三，教育敘事研究的最好方式莫過(guò)于研究我們自己。研究自己，就必須認(rèn)真地對(duì)待和研究我們教師和學(xué)生自身教與學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。一方面，需要把教育變革建立在日常教與學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上;另一方面，亟需關(guān)注我們自己日常教育經(jīng)驗(yàn)的文化處境、思維方式和價(jià)值觀念等。只有從我們自身的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐出發(fā)，才能變革我們自己的教育。
對(duì)于教育理論工作者來(lái)說(shuō)，正如布魯納所言：“你既然是個(gè)地道的教育理論家，而你正企圖引進(jìn)一些改革，那么你所需競(jìng)爭(zhēng)、取代或以任何方式修正的對(duì)象，正是那些已經(jīng)在引導(dǎo)著教師們和學(xué)生們的民間教學(xué)方式。”
對(duì)于教育實(shí)踐工作者來(lái)說(shuō)，正如杜威所言：“教育是一種生活的方式，是一種行動(dòng)的方式?！痹趯W(xué)校中，教學(xué)不僅僅是一種知識(shí)的過(guò)程，更是一種生活的過(guò)程。
教育敘事研究的重要意義就在于：它通過(guò)教育生活經(jīng)驗(yàn)的敘述促進(jìn)人們對(duì)于教育及其意義的理解，教育敘事探究的本質(zhì)在于尋找一種合適地呈現(xiàn)和揭示生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥链┩附?jīng)驗(yàn)的話語(yǔ)方式或理論方式，為普通教師、學(xué)生以及其他讀者提供一種能讓他們參與進(jìn)來(lái)的生活語(yǔ)言風(fēng)格的研究文本。
教育變革的真正“秘密”正隱藏在日常教育經(jīng)驗(yàn)之中，并且教師們的日常教學(xué)實(shí)踐也在不斷地賦予教育變革以真實(shí)的意義。更多地關(guān)注日常教育經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐方式，通過(guò)有關(guān)教育經(jīng)驗(yàn)的故事、口述、現(xiàn)場(chǎng)觀察、日記、訪談、自傳或傳記，甚至?xí)偶拔墨I(xiàn)分析等，來(lái)逼近經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐本身，那么，教育敘事研究就將使日常教育經(jīng)驗(yàn)的研究成為教育研究的重要方式。
教育敘事范文數(shù)學(xué)2
現(xiàn)行的數(shù)學(xué)教學(xué)大綱中，智力因素和非智力因素這兩條走向成功的“腿”都已經(jīng)提高了相當(dāng)重要的程度。筆者幾年的教學(xué)實(shí)踐也證明，積極的非智力因素可以推動(dòng)和促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，培養(yǎng)好學(xué)生的非智力因素，能使數(shù)學(xué)教學(xué)得心應(yīng)手。就此，本人想談一點(diǎn)淺見(jiàn)，以待指教。
一、注重實(shí)踐教學(xué)，創(chuàng)造成功條件，激發(fā)學(xué)生興趣剛拿到數(shù)學(xué)新書(shū)時(shí)，總愛(ài)不釋手地翻來(lái)覆去瀏覽，積極的興趣的傾向是朦朧興趣的開(kāi)始，那完全如何把握契機(jī)，把這種積極的心理傾向設(shè)法轉(zhuǎn)化為一種積極的真正興趣，無(wú)疑這當(dāng)中上開(kāi)始的課尤為重要。
二、設(shè)計(jì)育人情境，內(nèi)化學(xué)生情感，使生親師信道
積極的情感能提高學(xué)生的心理和生理的活動(dòng)能量，從而提高工作和學(xué)習(xí)效率。學(xué)生聽(tīng)課也伴隨一定的情感，而學(xué)生的情感往往同他對(duì)教材的領(lǐng)會(huì)程度，對(duì)教師教學(xué)的興趣密切相關(guān)。
三、教學(xué)內(nèi)容的最佳呈現(xiàn)，需要教師讀活教材
多年來(lái)，我總是努力使每一個(gè)40分鐘的教學(xué)，成為學(xué)生掌握知識(shí)的一種認(rèn)知過(guò)程;努力把教師的外部指導(dǎo)內(nèi)化為學(xué)生的能動(dòng)活動(dòng);總是在怎樣才能喚起學(xué)生更深層次地思考和如何才能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地探究新知識(shí)上下功夫，適時(shí)地滲透數(shù)學(xué)思想方法。努力使學(xué)生不僅長(zhǎng)知識(shí)，能力也得到訓(xùn)陳和培養(yǎng)。而且從小就能受到一些簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)思想方法的教育，這對(duì)提高學(xué)生的素質(zhì)無(wú)疑幫助很大。要做好以上這些，我認(rèn)為教師必須深入鉆研教材，準(zhǔn)確地理解教材，駕馭教材。否則，都是空話。這是因?yàn)槌尸F(xiàn)在學(xué)生面前的教科書(shū)不同于一般參考材料或其他一些課外讀物，它是按照學(xué)科系統(tǒng)性結(jié)合兒童認(rèn)知規(guī)律，以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言呈現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)的。知識(shí)結(jié)構(gòu)雖存在，但思維過(guò)程被壓縮。學(xué)生看到的往往都是思維的結(jié)果，看不到思維活動(dòng)的過(guò)程，思想、方法更是難以體現(xiàn)。這就需要教師對(duì)教材內(nèi)容的呈現(xiàn)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)和加工，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，體現(xiàn)數(shù)學(xué)本身那種令人傾倒的豐滿的內(nèi)容，體現(xiàn)思維過(guò)程和思想方法。為此，作為數(shù)學(xué)教師，不僅要使學(xué)生掌握書(shū)本上看得見(jiàn)的思維結(jié)果，更要讓他們參與那些課本上看不見(jiàn)的思維活動(dòng)過(guò)程。因此，我的體會(huì)是教師必須熟練地掌握教材。
教育敘事范文數(shù)學(xué)3
教育的主體是學(xué)生，學(xué)生的認(rèn)知能力、生活經(jīng)驗(yàn)客觀地受家庭環(huán)境、地域所處等的不同而存在差異，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況創(chuàng)造性的地使用教材、巧選素材、合理設(shè)置教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容、使用有效于學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法。多年的教學(xué)使我真正懂得“課標(biāo)是源、教材是流”，逐漸具備創(chuàng)造性使用教材教學(xué)的能力。但也留下了一些教學(xué)遺憾：一方面部分學(xué)生計(jì)算速度慢、正確率不高。另一方面部分學(xué)生解決問(wèn)題的能力差。
一、用“發(fā)展”眼光去評(píng)價(jià)小學(xué)數(shù)學(xué)教育對(duì)象
1.教師要樹(shù)立“發(fā)展”觀
“發(fā)展是硬道理”，人的發(fā)展首當(dāng)其沖是各種發(fā)展的核心，教學(xué)必需堅(jiān)持“以人為本”。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，必須要打破“只注重書(shū)本知識(shí)，只注重問(wèn)題結(jié)果”，以“結(jié)果對(duì)錯(cuò)”做為學(xué)生解答數(shù)學(xué)問(wèn)題的唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以“得分高低”做為學(xué)生學(xué)習(xí)成效的唯一評(píng)價(jià)尺度等從眼前出發(fā)，急功近利，有損于學(xué)生終身發(fā)展的落后評(píng)價(jià)觀，而應(yīng)該思考一下我們今天的教學(xué)對(duì)于學(xué)生的明天，對(duì)于他們能否自主地學(xué)習(xí)、發(fā)展有什么影響。
2.教師要為學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展做好長(zhǎng)遠(yuǎn)的服務(wù)
“終身教育”是時(shí)代對(duì)受教育者提出的要求，所以做為教育者的教師要從“服務(wù)”的角度審視每一天的工作，不僅是一本書(shū)、一個(gè)單元、幾道題等該掌握的知識(shí)，而是學(xué)生在獲得這些知識(shí)的同時(shí)，是否煥發(fā)出生命的活力，使“自覺(jué)的學(xué)習(xí)”將來(lái)能夠伴隨他們的終身。所以教師要關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，為他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展做好今天的服務(wù)，從這樣的角度加強(qiáng)自我反思和評(píng)價(jià)。
3.實(shí)現(xiàn)學(xué)生有差異的發(fā)展
“差異性”是人在素養(yǎng)方面的客觀存在，它反映了人在教育發(fā)展中的不平衡性，這就決定了我們的教育應(yīng)該是個(gè)性化的教育，數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)滿足不同學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求。在教學(xué)中，教師要關(guān)注學(xué)生的差異，實(shí)施有區(qū)別的分層教學(xué); 在評(píng)價(jià)上，教師更要實(shí)施分層評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)符合學(xué)生的個(gè)性發(fā)展實(shí)際。我們必須摒棄那種追求高平均分、高優(yōu)秀率的一刀切的教學(xué)要求和評(píng)價(jià)要求，使每個(gè)學(xué)生在符合自身基礎(chǔ)的前提下實(shí)現(xiàn)真正意義的發(fā)展。我們尤其要關(guān)愛(ài)“學(xué)困生”，理解他們的苦惱，幫他們排憂解難，使他們也能夠在自身的進(jìn)步中發(fā)展，不至于被排擠在數(shù)學(xué)、乃至整個(gè)學(xué)習(xí)之外。
二、針對(duì)個(gè)體進(jìn)行有效評(píng)價(jià)
實(shí)施“分層評(píng)價(jià)”正體現(xiàn)了在數(shù)學(xué)教學(xué)中教師對(duì)學(xué)生的客觀尊重，體現(xiàn)了“以人為本”的教學(xué)理念，體現(xiàn)了服務(wù)于學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的宗旨。學(xué)生的各自思維方式不同，學(xué)習(xí)的起點(diǎn)不同，但是《卡》的運(yùn)用過(guò)程中，學(xué)生分層次完成題目的時(shí)候，每個(gè)學(xué)生找到適合自己的題目，并在解答過(guò)程中獲得一份自信和鼓勵(lì)。
在以后的教學(xué)工作中，我將始終以新課程理念指導(dǎo)自己的教學(xué)，不斷地使自己的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式向新課程理念所倡導(dǎo)的方向轉(zhuǎn)變。我想，每位教師都具有各自的教學(xué)風(fēng)格，擁有適合自身特點(diǎn)的教學(xué)方法和針對(duì)不同的學(xué)生情況調(diào)試自己的教學(xué)行為的能力，但在不同的教學(xué)方法的作用下，學(xué)生存在的問(wèn)題有些是帶有共性的，這就需要我們教師努力尋找真正有效于學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)素材、教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法。