追尋道教文化的腳步，你會發(fā)現(xiàn)道教文化之博大精深，可以感受到它豐富多彩的內(nèi)涵。道教發(fā)展至今積累了各種的經(jīng)籍書文，可以說是中華傳統(tǒng)文化的寶庫。道教是中國古老的宗教，可見歷史悠久，道教文化可使人向善，可使人修身養(yǎng)性。跟著留學(xué)網(wǎng)小編來了解一下道教的主要經(jīng)典文獻有哪些？
【道教的主要經(jīng)典文獻有哪些？】
道教在長期的發(fā)展過程中，積累了卷帙浩繁的經(jīng)籍書文。道教經(jīng)書的內(nèi)容包羅萬象，不僅記錄了道教的教理教義、教規(guī)教戒、修煉方術(shù)、齋醮科儀，還保留了中國古代哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、化學(xué)、音樂、地理等多種學(xué)科的珍貴資料，堪稱中國傳統(tǒng)文化的一個寶庫。
主要經(jīng)典
《道德真經(jīng)》、《南華真經(jīng)》、《文始真經(jīng)》、《沖虛真經(jīng)》、《通玄真經(jīng)》、《度人妙經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《西升經(jīng)》、《心印經(jīng)》、《黃庭外景經(jīng)》、《黃庭內(nèi)景經(jīng)》、《玉皇經(jīng)》、《玉樞經(jīng)》、《三官經(jīng)》、《北斗經(jīng)》、《周易參同契》、《悟真篇》、《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》、《洞玄靈寶定觀經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》、《文昌帝君陰騭文》、《坐忘論》、《化書》、《重陽立教十五論》、《龍門心法》。
文化經(jīng)典
道教文化紛繁絢燦，包羅萬象，其內(nèi)容龐雜多端，概括起來，主要有以下幾個方面：
一、道教神學(xué)。
在道教文化雜而多端的內(nèi)容當(dāng)中，有一個核心，就是道教神仙信仰。道教作為一個成熟的宗教，具有一套自己的神學(xué)理論，有一種能夠吸引人們進行追求的宗教信仰目標(biāo)。這種信仰就是，人可以通過努力追求而成為長生不死、功能廣大的神仙。這種神仙信仰乃是道教所闡發(fā)的神學(xué)理論核心。
道教產(chǎn)生之初，即以確立了其神仙信仰，同時這一時期的道教還從古代哲學(xué)、原始宗教及古人的養(yǎng)生鍛煉等行為中吸取了許多成分，用來組建其有關(guān)神仙信仰的理論和行為體系，奠定了道教神學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。在“神仙信仰”這塊“磁石”的吸引之下，道教徒進行了種種吸收、創(chuàng)建文化的活動，營造出一個龐雜的道教文化體系。
二、道教倫理。
道教的倫理道德思想，反映在道教的教規(guī)、戒律當(dāng)中。道教的倫理道德觀念，既吸收了道家的倫理道德觀念，同時也吸收了儒、釋二家的，故其內(nèi)容愈來愈多，亦愈來愈復(fù)雜。其中對道教倫理觀念影響十分顯著的是儒家以忠孝為主軸的三綱五常思想。但和儒家不同的是，道教的倫理道德，主要是靠神靈的威力來貫徹的。
道教一方面以長生成仙的美好幻想來引導(dǎo)人們自覺地遵守倫理道德;另一方面又用賞善罰惡的神靈威力來迫使人們遵守倫理道德。正面引導(dǎo)與反面恐嚇相結(jié)合，使它的道德倫理準(zhǔn)則，在社會上發(fā)生更大的影響。此外道教的勸善書，使道教的倫理道德思想更集中、更系統(tǒng)化和更通俗化。
三、道教哲學(xué)。
以往道教被認為是一種低級通俗的民間宗教，只有一些近于巫術(shù)的符水、齋教、科儀，談不上哲學(xué)思辯。但如今大部分的學(xué)者皆認為道教有其哲學(xué)性的內(nèi)容。道教哲學(xué)是為其教義服務(wù)的，是其教理教義的思想理論基礎(chǔ)，換言之，對道教教義的哲學(xué)論證就是道教哲學(xué)。道教哲學(xué)的思想素材一開始就來自中國哲學(xué)，主要是道家哲學(xué)。
道教大量地利用了道家哲學(xué)的理性論證，使道教思想中包含世界觀、認識論、倫理學(xué)、人生論等豐富的哲學(xué)內(nèi)容，這些內(nèi)容是道教哲學(xué)的基本范圍和構(gòu)成成分。其中神仙不死之“道”是道教哲學(xué)的中心范疇，神仙存在和人能成仙不死是基本的命題，論證人有無成仙的內(nèi)在根據(jù)、人成仙取何途徑是其思想體系中最主要的一面。
四、道教金丹術(shù)。
金丹術(shù)是道教的一項重要方術(shù)，包括外丹和內(nèi)丹。外丹即通常所說的煉丹術(shù)，也稱外丹黃白術(shù)。外丹以丹砂、鉛、汞、硫為主要原料與其他藥物相配合置于爐鼎之中，運用“飛”、“抽”、“伏”、“封”、“淋”…等等手段加以燒煉，以求制得服餌后能使人長生不死、羽化登仙的仙丹妙藥。
因相信服食金丹才能長生成仙，故歷來道士莫不投入畢生心力加以煉制。雖然服食金丹最后并不能長生不老，但道士在煉丹過程中，卻意外地推動了中國古代科學(xué)的發(fā)展。隨著外丹術(shù)的逐漸衰落，代之而起的是煉養(yǎng)人體精、氣、神的內(nèi)丹術(shù)。內(nèi)丹術(shù)繼承綜合了服氣、胎息、守一、存思等功法，對后來的氣功影響很大。
五、道教醫(yī)學(xué)。
自道教創(chuàng)興之時，道教就把醫(yī)術(shù)作為其傳道濟世的工具。而且隨著魏晉神仙道教理論體系的建立，道教徒更是把醫(yī)藥視為其追求和達到長生的必要輔助手段和必備知識。道教醫(yī)學(xué)“道法自然”的思想為理論指導(dǎo)，加以進一步發(fā)展，從而形成了極富道教特色的人體醫(yī)學(xué)思想。
道教醫(yī)學(xué)家經(jīng)過長期濟世行醫(yī)的醫(yī)療實踐活動，積累了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗，并且發(fā)明創(chuàng)新了各種能強身健體、延年益壽道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生功法，如房中術(shù)、服食、辟榖等等。
六、道教文藝。
道教文學(xué)藝術(shù)就是以宣傳道教教義、神仙長生思想以及反映其宗教生活為題材的內(nèi)容的各種形式的文學(xué)藝術(shù)作品。文學(xué)藝術(shù)可以擴大道教的社會影響，進而提高道教的宗教素質(zhì)。反過來，道教的神仙信仰也給中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展巨大的影響。
在道經(jīng)中，不僅有些道經(jīng)本身就是文學(xué)作品，而道教中的音樂、宮觀建筑、神仙圖像等，也有很高的藝術(shù)價值。在中國的文學(xué)藝術(shù)作品中，以道教和神仙為內(nèi)容的作品更是不可勝計，從中也可以看出道教與文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系。
當(dāng)然，道教文化的內(nèi)容還不止上述六個方面，如果深入地加以探究起來，必將會發(fā)現(xiàn)道教文化的豐富及多彩。
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