日本的對于性文化的態(tài)度不同于中國的避諱，而是比較開放，將其歸類于民俗學(xué)，那么日本看似微妙的傳統(tǒng)性風(fēng)俗有哪些呢?跟著出國留學(xué)網(wǎng)一起來了解下吧，歡迎閱讀。
歌垣
上古時期的日本始終存在著一種對自然的敬畏與崇拜。河流，山川，天空，草木的背后，皆被日本人民認為屹立著神祗們的靈軀。自然而然，供給人們食用充饑的農(nóng)業(yè)作物也被賦予了神格，人們開始為其舉行宗教儀式，稱作“農(nóng)耕儀禮”。隨著人們生活水平的發(fā)展，往日富有宗教含義的農(nóng)耕儀禮，逐漸變得娛樂化，大眾化，這就導(dǎo)致了歌垣的產(chǎn)生。
在我們現(xiàn)在的觀念中，歌垣這種娛樂活動相當(dāng)于我們中國西南部的“對歌會”。歌垣的舉行場所多是山頂，海邊，集市等地，參與人員多為年輕的男女?；顒觾?nèi)容即為男女雙方根據(jù)規(guī)定的旋律，音律互相臨場發(fā)揮對唱歌謠。歌謠的主題有歌頌收獲，贊美神明，安息亡者等內(nèi)容，但最重要的便是戀愛歌曲。古代的日本人相信，自己每說出的話語，其背后都有稱為“言靈”一樣神圣的力量在操控著。當(dāng)男女雙方互相對唱愛情歌謠時，這也被認為是雙方言靈的角逐較量。當(dāng)男女一方接歌失敗，也就意味著言靈的失敗，他們就必須屈服于對方，這也是言靈的旨意。
在雙方對歌結(jié)束確認了戀愛關(guān)系后，他們就會在歌垣場所開始進行性亂交的行為，這也是歌垣最后的一項重要內(nèi)容。在并不推崇女子忠貞的年代，許多人還會有共妻，甚至換妻的現(xiàn)象。在《萬葉集》中，歌人·高橋蟲麻呂就曾描寫過歌垣的場面：“人妻與我歡，我妻亦誘人(人妻も我も交わらん、我が妻も人から誘われよ)”。但由于年代久遠，相關(guān)的確切記載也僅存在于《古事記》，《萬葉集》等早期文獻之中，我們現(xiàn)如今的后人已難辨其貌。
從性的角度來看，歌垣是一種富有性解放色彩的活動。它所代表的較為原始的戀愛觀并不重視雙方的溝通與交流，在國家人口稀少的時代，這種婚戀觀的確是對人口繁衍有著積極意義的。而隨著之后歌垣傳入宮廷之中，天皇也開始倡導(dǎo)”斗歌“，性解放也得到了官方的認可。
與日本本土東國為主的歌垣習(xí)俗，隨著文化交流也傳到了琉球國。以現(xiàn)沖繩為中心，琉球國也興起了與歌垣類似的”毛游“?！泵八复氖窃埃渭匆馕吨痹谠吧嫌螛贰?，同理也有晚上游樂的”夜游“，在路口游樂的”辻游“。毛游多在原野或是海邊舉行，有些像現(xiàn)代社會的海灘晚會。男男女女在海灘等地集合，共同聚餐，唱歌跳舞彈奏樂器，也同樣通過對歌來確認戀愛關(guān)系，隨后進行性交活動。