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黃河文化：《論語》與水
自北京師范大學于丹教授在中央電視臺百家講壇開講《論語》心得以來，這一儒家道德經(jīng)典才得以走出神圣殿堂，成為人們街頭巷尾談論的話題。一時間，關(guān)于讀《論語》心得感悟的書籍、碟片紛紛出版發(fā)行，大有處處說《論語》，圣人回到尋常百姓家的感覺。
宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜自己以半部《論語》治天下，于丹教授則說，有時候?qū)W一兩個字就會受益終生?！墩撜Z》是講仁義道德，不同的人讀《論語》，不同心態(tài)讀《論語》，都會有不同的收獲。作為一名水利人，我讀《論語》卻讀出了圣人對水的敬仰、感嘆和感悟，以及對治水英雄的推崇和贊譽。
水的哲學情結(jié)
水是生命之源，世間萬物都離不開水。而孔子對水的認識，并不是一般意義上的飲用、灌溉、舟楫之水，而是通過對水的觀察、體會和思考，賦予了水的象征意義和哲學情結(jié)。
《論語·子罕》中“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！睆谋砻嫔峡?，這是孔子在河邊對奔騰不息的流水發(fā)出的感嘆，但孔子感嘆的不僅僅是一去不復返的流水，更有稍縱即逝的光陰和瞬息萬變的事物。
今天我們讀《論語》，從孔子的這句感慨中，至少應把握兩點：一是珍惜光陰。光陰是上蒼賦予人們一種最公平、公正、透明的東西，但光陰也最易消逝且無法挽回。曹操曾發(fā)出“對酒當歌，人生幾何?”的感慨，杜甫則說：“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。人生有限，自然永恒，特別是在經(jīng)濟飛速發(fā)展的21世紀，我們更應從“逝者如斯夫”的驚嘆中學會珍惜光陰、把握機遇。二是要有不舍晝夜的進取精神。2500多年前，孔子就讓人們效法滔滔之水勇往直前的精神?？鬃右簧m坎坷多劫，幼年喪父，晚年喪子，但他一生“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”，修身養(yǎng)性，特別是晚年之后，安心在家鄉(xiāng)教書育人，誨人不倦。在“不舍晝夜”的奮發(fā)中，完成了“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”的人生軌跡，開創(chuàng)了博大精深的儒家思想。這種思想已跨越時空，成為全人類共同的精神財富。
孔子一生鐘愛山水，與水有著不解情緣，他的儒家思想也蘊涵著豐富的水文化。在兩萬多字的《論語》中，反映孔子山水情懷的名句和情節(jié)很多，其中最為著名的就是“智者樂水，仁者樂山 ”。
關(guān)于“仁”、“智”，《論語》首先論述何為“仁”、何為“智”?孔子在《論語·顏淵》中明確告訴他的學生樊遲，仁就是“愛人”，智就是“識人”。也就是關(guān)愛他人，了解他人。其次是在與學生討論君子問題的時候，說“君子道者三，我無能焉;仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！本褪钦f仁愛的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。最后是在《論語·雍也》中，“智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽?！本褪恰墩撜Z》中寄情山水最富哲理的話語，智慧的人喜歡水，仁愛的人喜歡山;智者是動態(tài)的，仁者是靜態(tài)的;智者是快樂的，仁者是長壽的。山、水是世間最普通的自然物，也是最有靈性的東西。山是安定、偉大、豐富的，水是流動、平等、多情的。孔子喜山愛水，是因為他知水懂山，“見大水必觀焉”，“登東山而小魯，登泰山而小天下”。但他絕不僅限于陶醉、流連于山水的自然之趣，而是通過對自然山水的觀察和體驗，賦予山水豐富的倫理道德思想。
眾所周知，《論語》是孔子教學和生活點滴的記錄，是由他的學生匯集編纂而成?？鬃訕匪牧硪挥涊d就在《論語·先進》篇中的“侍坐”，這是孔子與學生子路、曾皙、冉有、公西華暢談理想的記錄。一天，孔子饒有興趣地問四個學生的志向，子路的理想是治理一個大國，冉有謙虛一點說管理一個小國，公西華則想做一名司儀。他們?nèi)说闹鞠虮ж摬豢烧J為不宏大，但孔子并未做出評價。相比之下，曾皙的志向就微不足道了，他說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！本褪沁@段看似沒有宏大抱負的話，卻得到了孔子的贊同：“吾與點也”。為什么會這樣呢?這是因為，孔子一生孜孜追求和向往的就是國泰民安、天下太平、幸福自由的桃源生活，曾皙描繪的正是這樣一個美妙境界。另一個原因就是孔子十分愛水，經(jīng)常到自己家鄉(xiāng)的沂水河中，清洗污塵，陶冶情操，親近自然。
孔子還有一句話，叫“道不行，乘桴浮于海?！笔钦f，如果他的德行不能推廣，就泛舟海波之上。這既體現(xiàn)了他灑脫的一面，也有把失意寄托在流連水波之上的情懷?？鬃釉鴰ьI(lǐng)他的弟子周游列國，推行儒家之道，所到之處常常遭到冷遇和奚落。但孔子即使在到處碰壁的時候，也沒有一個弟子離開他，因而他很自豪地講，“從我者其由與?”孔子一生雖然沒有實現(xiàn)他的政治抱負，但有弟子三千，七十二賢人，他創(chuàng)立的儒家思想，被他的弟子廣泛傳播，澤惠千秋。
中庸之道與人水和諧
中庸之道是儒家最重要的思想。因而孔子贊曰：“中庸之為德也，其至矣乎!”
盤古開天辟地，講的就是天、地、人三分合一的生成過程，“天人合一”的思想早就貫穿了中國古代文化，規(guī)定了人們的價值取向、思維方式、審美情趣和行為規(guī)則。水是大自然生態(tài)系統(tǒng)的控制因子，人水關(guān)系是人與自然的縮影。在人類社會發(fā)展、演進過程中，人總是與水有著密切聯(lián)系。遠古時代，人類依水而居，四大文明古國都是依傍大河而興盛。但隨著人類改造自然活動的加劇，大江大河經(jīng)常發(fā)生洪澇災害，人類不得不避禍防災。相傳女媧積爐灰止淫水，表明從母系氏族開始，人類就與洪水展開了不屈不撓的斗爭。堯舜時代，鯀治水一味用“堵”，“九年而水不息，功用不成”。禹吸取鯀的教訓，改用疏導，使洪水順低地、河流而注于海，平息了千百年來泛濫不息的洪水。到了春秋戰(zhàn)國時期，河道堤防已經(jīng)普遍存在，河流有道，洪水大大減少?？鬃诱窃趯糯让裰卫硭嫉膶嵺`中得到啟發(fā)，認為人類要征服和改造自然，就必須優(yōu)選、探索成功的正道，使水流有其道。這正是“中庸之道”的思想源泉。
《中庸》闡發(fā)了“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也?！边@里指中庸的理想狀態(tài)，就是一切處于和諧狀態(tài)之中，天地萬物各安其位。
回顧人類治水的歷程，大致經(jīng)過四個階段，一是人類逐水而居，依賴河流，聽命于大自然。二是人類利用河流，采取一定的工程措施抗御洪水、興利灌溉。三是隨著科學技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，人類支配河流的能力大大提高，但也導致了大自然的無情報復。四是人在改造和利用河流的同時，積極主動地適應和保護河流，達到人水和諧。這是“中庸”之道在人與河流、人與自然關(guān)系中的最高體現(xiàn)。這種體現(xiàn)，既不是人依附河流，也不是人強迫河流，而是要人從河流的征服者變?yōu)楹恿鞯睦谜吆捅Ｗo者。
在建設和諧社會的今天，堅持以人為本，實現(xiàn)人與自然、人水和諧共處，繼續(xù)追隨大禹“卑宮室而盡力乎溝洫”的奉獻精神，必將把科學治水的理念和實踐推向一個新境界。