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中原文化：地方小戲【一】
皮影戲
山西皮影，歷史悠久，在民間流傳甚廣。
山西皮影，分為南北兩路。南路皮影，以新絳、曲沃、臨汾、運(yùn)城等地為代表。北路皮影，以廣靈、靈丘、代縣、渾源等地為代表。南路皮影，受到陜西省皮影流派中東路流派的影響，皮影作品形體小巧玲瓏，刻工精細(xì)，裝飾性強(qiáng)，而且色彩簡練明快;北路皮影，受北京西派皮影的影響，作品的形體略顯肥大，刻工縝密而且精細(xì)，色澤明快艷麗。
山西皮影，作為一種民間傳統(tǒng)的小戲，在表演時，以驢皮、牛皮刻制的人物、布景和道具搬上舞臺，造成影像，亦即“皮影戲”。這種形像的造型特點(diǎn)是：戲劇中的人物形像都是正面和側(cè)面的。由于皮影戲表演中的局限性，只能通過正側(cè)面的影像的活動展開戲劇情節(jié)。自然，這種美術(shù)造型也只能是運(yùn)用正側(cè)面這種角度才能最為典型地表現(xiàn)出戲劇藝術(shù)造型。由于皮影戲只宜表現(xiàn)高、長度的空間，因而與剪紙的表現(xiàn)方法有相似之處。人物的生、旦、凈、末、丑各種角色，與戲劇上的臉譜、服裝的程式是相通的。皮影戲的裝飾性，尤其是夸張手法極強(qiáng)，在布景方面，有著殿閣、樓臺、庭院、山水、樹石等;道具中，有桌、椅、車、劍、戟、刀槍等，造型頗為概括洗練。
山西皮影，在制作方面，取料以牛皮為主，由于牛皮的韌性、透明性極強(qiáng)，著色顏料甚為講究，因而藝術(shù)效果頗佳。傳統(tǒng)的制作方法是，將紫銅細(xì)絲除去表面染物后浸入到酸性溶液中，一年后便可得綠色，而且時間愈久愈翠、透明度極好。黃色，是用中醫(yī)梔子一味細(xì)研蒸取，色澤黃而且透明;紅、紫、藍(lán)，可用銀米、大藍(lán)、二藍(lán)、墨藍(lán)研細(xì)澄取得。
山西皮影戲的主要活動場所在民間，在農(nóng)村，是山西廣大農(nóng)村群眾喜聞樂見的文藝活動形式之一。
中原文化：地方小戲【二】
浮山木偶戲
木偶戲，在山西的傳播歷史悠久，這種相傳為“傀儡戲”、“傀儡子”的民間戲曲，源于漢代，是由殉葬木俑演變發(fā)展而來的。山西省境內(nèi)，木偶戲又分成提線和杖頭兩種形式。 清代末年，民國初年，山西境內(nèi)的浮山、孝義等地木偶興盛，浮山縣有許多人以作偶制箱而聞名，這期間，山西出現(xiàn)了許多木偶戲藝人。
一九四九年，浮山縣成立了木偶劇團(tuán)，吸收了蒲州梆子(今日蒲劇)和迷胡戲的音樂唱腔，排演了《金剛廟》、《鬧堂》、《斬子》等劇目。以后，這個劇團(tuán)參加了山西省第一屆民間藝術(shù)觀摩演出并隨國家文藝代表團(tuán)赴朝鮮慰問演出。一九五五年至一九五六年，浮山木偶劇團(tuán)和孝義縣木偶劇團(tuán)參加了北京的演出活動，以其精湛的掌扦技術(shù)和悅耳動聽的唱腔，博得了各界人士的贊賞。以后，木偶戲在山西省境內(nèi)逐步發(fā)展，編演劇目三百多出，在山西省境內(nèi)各地演出頻繁，還到附近省份及四川等地外出表演。
早期的孝義木偶戲并無職業(yè)的表演團(tuán)體，木偶藝人只是隨皮影班作季節(jié)性演出。一九五六年后，孝義縣成立了六十多人的木偶劇團(tuán)，分成木偶皮影兩個演出團(tuán)體，創(chuàng)作移植現(xiàn)代戲和新編歷史劇，把泥制、木頭制作木偶改為石膏、紙精制作木偶，而且于眼、嘴等活動部位裝置電動設(shè)備，表演戲劇效果大大改觀，使木偶戲表演輕巧靈便，逼真動人。
山西木偶戲的代表劇目有《通天河》、《火焰山》、《三打白骨精》、《孫悟空智取芭蕉扇》、《木偶雜技》、《草原紅花》、《小賣瓜》、《夜半雞叫》、《西游記》等。
木偶戲藝人一人多藝，操縱演唱配合密切，水乳交融。表演中，出臺木偶揮刀動槍，舞拳弄棒、抖袍提袖、甩稍擺翅、耍扇拋彩、卸帽脫衣、吹胡子瞪眼、盤腳打座、搖頭、跪、拜翻、跳等等，全憑藝人操縱。
現(xiàn)在，山西境內(nèi)專業(yè)木偶劇團(tuán)只有孝義木偶劇團(tuán)，全團(tuán)共有演職人員四十二人。
中原文化：地方小戲【三】
榆社霸王鞭
榆社霸王鞭，是一個有著悠久歷史的民間優(yōu)秀文藝節(jié)目，它集舞蹈、武術(shù)、體育于一身，以節(jié)奏明快，粗?jǐn)U豪放，鏗鏘有力，歡樂祥和的獨(dú)特風(fēng)格，受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?。每逢?jié)慶之日，當(dāng)一隊隊健男俏女、紅裝艷裹，持鞭上場舞動霸王鞭時，博得觀眾的陣陣喝彩!
起 源 傳 說
榆社霸王鞭的起源，眾說紛紜。民間流傳，主要有三種說法：
一說秦末楚漢相爭，項羽與劉邦擊掌相約：先入咸陽者王之，后項羽一路過關(guān)斬將，所向披靡。每攻下一城池，項王便站在馬上，揮舞馬鞭，高歌競舞，舞至酣時，命士卒折木為鞭再舞，共同歡慶勝利。其恢宏之狀，動魄之情，吸引和感染了當(dāng)?shù)匕傩?，百姓紛紛效仿之。于是這種歡慶勝利的即興舞蹈形式，就由軍營傳播到民間，逐漸演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目。又說，項羽帶兵在太行山一帶作戰(zhàn)，曾宿營榆社，故源出于榆社。因項羽自稱西楚霸王，“霸王鞭”由此得名。
二說榆社古縣志記載，西晉末年，五胡十六國中的后趙王石勒為榆社人。當(dāng)時，趙王石勒不滿西晉王朝的壓迫，率眾反抗，百姓紛紛響應(yīng)，石勒的勢力不斷壯大，被譽(yù)為“王朝之魁”。此時，石勒立志稱霸中原，他在打仗獲勝之后，兵將們的喜悅之情難以自抑，便自發(fā)地持槍械手舞足蹈起來，這種舞蹈形式，流傳到民間，逐步發(fā)展成為彩鞭形式，以表達(dá)趙王稱霸中原之意。遂將這種舞蹈稱之謂“霸王鞭”，而趙王家鄉(xiāng)在榆社，“霸王鞭”自然也就發(fā)源于榆社。
三是相傳宋代時，榆社人尚武成風(fēng)，無論年老年少，皆有習(xí)武嗜好，武術(shù)高手很多。其中，有一老者武藝高強(qiáng)，無人可敵，人稱“霸王”。古時無論官家還是商號，在運(yùn)送金銀財物時，都請他作保鏢。其人善練鞭桿，鞭技出神入化，變化多端，功夫甚深。鞭桿長約一米，既是驅(qū)趕牲口的工具，又是防敵自衛(wèi)的武器。在他的帶動下，善使鞭桿的人越來越多，隨著時間的推移，其鞭技逐漸派生出一種舞蹈形式。
以上三種說法盡管各執(zhí)一詞，但有幾點(diǎn)是相同的。一是霸王鞭的確歷史悠久，幾乎長達(dá)2000余年，最短也有1000余年;二是發(fā)源地為榆社;三是霸王鞭是從戰(zhàn)爭或武術(shù)中演化而來的。它在榆社境內(nèi)流行，即可成為上述三種說法的佐證。 道具及基本技巧 榆社霸王鞭的道具是“雙鞭”，即用長約 l米的木棍或竹桿制成。棍桿兩端系上小鐵環(huán)、銅環(huán)，后改為銅鈴.并系紅綢布條或金色穗條。這樣，舞動起來，丁當(dāng)作響，彩綢飛轉(zhuǎn)飄揚(yáng)，格外醒目好看。
霸王鞭的基本技巧是：用鞭端磕打四肢為其基本動作。傳說的打法為“八點(diǎn)法”，即：一點(diǎn)磕左手，二點(diǎn)磕右肩，三點(diǎn)磕左肩，四點(diǎn)磕大腿(平抬)，五點(diǎn)磕左小臂，六點(diǎn)磕右大腿(平抬)，七點(diǎn)磕右腿(平抬)，八點(diǎn)磕左腳掌(由身后跳起)。
后來，又發(fā)展為“四十點(diǎn)法”，即在原“八點(diǎn)法”的基礎(chǔ)上，又加了三個“八點(diǎn)”，兩個“四點(diǎn)”?？拇虻奈恢貌恢幌抻谒闹?，還可磕打手腕、腰、腿外側(cè)、后肩等部位，還有雙鞭互磕、觸打地面。
1995年，在省、地群眾藝術(shù)館領(lǐng)導(dǎo)和專家的大力幫助指導(dǎo)下，對霸王鞭又作了進(jìn)一步的藝術(shù)加工和改造，使霸王鞭又上了一個新的藝術(shù)臺階。將霸王鞭的動作發(fā)展到磕、打、推、轉(zhuǎn)、挑、翻、蕩、搖、擺、甩等10個花樣，進(jìn)一步豐富了表演隊伍的造形變化。同時將整套舞蹈，分為《祝福篇》、《豐收篇》、《歡慶篇》三大部分，使霸王鞭的形式與內(nèi)容更加協(xié)調(diào)、融合，并配以創(chuàng)作的音樂，使它既具有濃溢的鄉(xiāng)土韻味，又具有鮮明的時代特色。
《祝福篇》表現(xiàn)勞動人民對風(fēng)調(diào)雨順之年、安樂幸福生活的祈盼;《豐收篇》表現(xiàn)五谷豐登、碩果累累和勞動人民豐收后的喜悅心情;《歡慶篇》表現(xiàn)勞動人民對幸福生活的憧憬向往。
風(fēng) 格 特 色
榆社霸王鞭體現(xiàn)了節(jié)奏明快、粗獷豪放、喜慶歡樂為主調(diào)的風(fēng)格。整個舞蹈、快慢結(jié)合、輕重有致，高低錯落、剛?cè)峒婢恪⒏挥谧兓?，表現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。霸王鞭道具的裝飾色彩與演員的服裝色彩，均以大紅和金黃為主色調(diào)，再加上明快的音樂伴奏，使霸王鞭呈現(xiàn)出一種歡慶、熱烈、祥和的基調(diào)，抒發(fā)出一種濃厚的黃土高原文化氣息，反映出勞動人民對美好生活追求的精神風(fēng)貌。霸王鞭的另一個特點(diǎn)是，它具有顯明的群眾體育性質(zhì)。當(dāng)一對對男女表演起鞭舞來，全身各個肢體部位都在運(yùn)動，自然而然地起到鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)的作用。霸王鞭的第三個特點(diǎn)是，它還可以鍛煉和增進(jìn)表演者的搏擊能力。正如傳說的那樣，在過去從事武術(shù)的人，很喜歡舞弄鞭桿這一套拳術(shù)。如今霸王鞭的許多動作，就是從武術(shù)鞭技中習(xí)衍而來的。因此，久練霸王鞭舞，自然可以鍛煉身體，提高自身的保衛(wèi)能力。
由于霸王鞭具有以上一些特點(diǎn)和功效，千百年來，很受群眾的喜愛。
建國前，榆社縣的霸王鞭活動，就已基本普及，全縣80%以上的村子，都有此項活動。城關(guān)附近，南川、西川一帶，更為普遍，演技也很精彩。 建國以來，黨和政府十分重視民間藝術(shù)的挖掘、整理工作。70年代，榆社霸王鞭曾在晉中地區(qū)文藝匯演時獲獎。改革開放，為榆社霸王鞭注入了新的活力。1982年、1984年，“榆社霸王鞭”在晉中地區(qū)全區(qū)匯演時，又兩次獲優(yōu)秀節(jié)目獎。1992年，榆社汽車站排演的霸王鞭，在陽泉市匯演時榮獲一等獎。1994年，榆社霸王鞭被列為晉中地區(qū)民間傳統(tǒng)藝術(shù)開發(fā)項目。如今，在榆社縣委、縣政府的重視下，縣文化館“整理民間霸王鞭制作組”，對霸王鞭的舞蹈、。音樂、配器等，進(jìn)行了大膽改革，使其更具時代特色。1995年，榆社霸王鞭被定為山西省第三屆鑼鼓藝術(shù)節(jié)表演節(jié)目，赴省城太原表演，受到省城各界群眾的熱烈歡迎和好評。
愿榆社霸王鞭這朵藝術(shù)之花，不斷創(chuàng)新發(fā)展，使它真正成為服務(wù)人民、鼓舞人民奮勇前進(jìn)的精神動力。
中原文化：地方小戲【四】
河曲二人臺
一瀉千里的黃河，幾經(jīng)曲折從內(nèi)蒙流入山陜峽谷，越過偏關(guān)縣寺溝，就到了位于晉、陜、蒙交界的河曲、保德縣。這里的人民能歌善舞，人俊音甜，到處可以聽到動人的歌聲，素有“民歌之?！钡拿婪Q。
“二人臺”這一地方小戲就植根在這塊土地上，一出《走西口》更以它真實(shí)的社會內(nèi)容、細(xì)膩的生活細(xì)節(jié)、精彩傳神的表演、韻味濃郁的唱腔而感人肺腑，催人淚下。
“二人臺”是起源于河曲，流傳于晉北、內(nèi)蒙西部、陜西北部、河北張家口等地的地方小戲。它在表演程式上屬于“兩小”戲。角色僅有小丑小旦或小生、小旦兩人，表演生動活潑，唱腔灑脫奔放，委婉流暢，深為廣大群眾喜聞樂見。二人臺最初是在民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。明朝末期，逢年過節(jié)，一些鬧紅火的人聚在一起，在屋內(nèi)、院落、村頭、廣場進(jìn)行地攤演唱，都是河曲民歌的小曲小調(diào)，這種娛樂活動俗稱“打坐腔”。到了清咸豐初年，這種“打坐腔”吸收了姊妹藝術(shù)中的秧歌、高蹺、旱船、道情等藝術(shù)營養(yǎng)，發(fā)展為具有一些舞蹈動作，由旦丑兩角色一進(jìn)一退走場表演。逢年過節(jié)觀看的人圍攏在火龍(旺火)四周，演員和樂隊在場內(nèi)表演，當(dāng)?shù)厝私小稗D(zhuǎn)火龍”。到了清同治年間(公元1862至1864年)，由于河曲廣大勞苦百姓因生活所迫“走西口”，把這種藝術(shù)形式帶到口外，吸收融化內(nèi)蒙民歌的音樂語言及戲劇化妝等特長，使之有了新的發(fā)展，成為具有戲曲雛形的地方小戲。
二人臺的傳統(tǒng)劇目約有 120個，內(nèi)容多取材勞動人民的現(xiàn)實(shí)生活，富有濃郁的生活情趣?？煞譃椤坝泊a戲”與“帶鞭戲”兩類，“硬碼戲”偏重于唱、念、做，突出表演作用，如《走西口》、《探病》等?！皫П迲颉笔禽d歌載舞、歌舞并生，如《掛紅燈》、《打金錢》等。其內(nèi)容多是表現(xiàn)農(nóng)家生活和愛情生活等。
二人臺的音樂分腔和牌曲兩部分。唱腔多承用民歌曲調(diào)，有些經(jīng)過各種速度的變化處理，已走向板式化。牌曲部分，基本是民歌基礎(chǔ)上的器樂化。此外還吸收、借鑒了古牌曲、民間吹奏樂等，使其越來越豐富。演奏和伴奏時，主要有洋琴、笛子、四胡、二胡、四塊瓦等樂器。音樂具有優(yōu)美、清新、秀麗、明朗等特點(diǎn)。
《走西口》就是特定歷史條件下勞動人民血與淚，苦與恨，情與愛的生動寫照。
“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖苦菜?！痹诜饨ㄉ鐣捎谶@里地瘠民貧，加上封建統(tǒng)治階級的層層盤剝，廣大人民不得不背井離鄉(xiāng)，經(jīng)過山西北部的殺虎口，跨越長城，到察哈爾、綏遠(yuǎn)等地，即今河套、后山一帶去墾荒。因殺虎口位于長城的另一個通道口——一張家口的西面，故稱“西口”。內(nèi)地人把從殺虎口進(jìn)入內(nèi)蒙地區(qū)叫“走西口”。河曲舊志記載：“河邑人耕商塞外草地，春夏出口，歲暮而歸，但能經(jīng)營力作，皆足糊口養(yǎng)家。本境地瘠民貧，仰食于口外者無慮數(shù)千人?！痹S許多多的貧苦農(nóng)民為了養(yǎng)家糊口，維持溫飽，到“天下黃河，唯富一套”的口外去出賣勞動力，沿途要遭遇數(shù)不盡的艱難，完全是一種非人的生活。
《走西口》創(chuàng)作于咸豐五年(公元1855年)，反映山西大旱災(zāi)后，太春和玉蓮這對新婚夫婦，為生計所迫，忍痛分離時的無限悲苦。整出戲沒有復(fù)雜的故事情節(jié)，不是以故事誘人，而是以細(xì)節(jié)出戲，以真情感人。新婚不久的太春出去借糧，沒有借上，就與伙伴相約遠(yuǎn)出西口謀生。當(dāng)他不得不把動身的消息告訴妻子孫玉蓮時，整出戲的情節(jié)推向了高潮，通過人物的對話，表達(dá)了夫妻情深意濃、戀戀不舍的心情。丈夫去口外謀生，妻子多方叮嚀，一方語重心長、一方聲聲相應(yīng)，對話是那樣娓娓動聽，情意綿長。通過人物的語言，深刻地刻劃了人物的性格特征：
哥哥你走西口，
小妹妹實(shí)難留，
懷抱上梳頭匣，
給哥哥梳梳頭。
清朝男子都留有長辮，這是特有的服飾民俗，從妻子給丈夫梳頭開始，到離家后衣、食、住、行的囑咐，“吃飯你要吃熱”，“喝水要喝長流水”，“走路要走大路”，“住店要住大店”，“坐船要坐船艙”，凡是一個做妻子應(yīng)該想到的都想到了;一般妻子想不到的，她也想到了，一樁樁、一件件是那樣的關(guān)懷備至，體貼入微。臨到分別的最后一刻，說出了一個純潔少婦最擔(dān)憂的事情：
哥哥西口外行，
不要貪“花紅”，
恐怕你變了心，
忘了妹妹的恩情。
她諄諄告誡丈夫不要沾花惹草，沒有感情基礎(chǔ)的朋友是不牢靠的：
有錢是朋友，
無錢眼下瞅，
總不如小妹妹，
年長日又久。
通過叮囑的全部內(nèi)容，難分難舍的全部過程，讓我們看到了一個純樸多情、溫柔細(xì)膩的農(nóng)村婦女的形象。最后太春終于與玉蓮分手了，當(dāng)太春“走出二里半，扭回頭來看”時，“望見玉蓮小妹妹，還在房上站。”這真摯、素淡的粗線條勾勒，可以給觀眾留下無限的想象空間，為眼的凄苦動人的場面灑下同情的淚水。
如今，地處晉西北黃土高原的河曲、保德已是舊貌換新顏，它以獨(dú)特的地理優(yōu)勢，成為晉、陜、蒙三省區(qū)的商業(yè)流通集市，昔日走西口的悲慘生活已成為過去，但是二人臺這朵民間小戲的奇葩，將永遠(yuǎn)開放在人民的心里。