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什么是風水之氣【一】
陽宅風水理論的主要基礎是氣和勢，其中氣是陽宅風水的中心。凡是屋宅，左邊有流水的叫青龍，右邊有長道的叫白虎，前面有池塘的叫朱雀，后面有丘陵的叫玄武。這四種條件齊備的便是最好的建宅地點。風水選址要藏風聚氣。
氣在風水中確實是個關鍵。要證明風水是科學，首先了解什么是風水之氣。因為這個“氣”在中國語言中有多種涵義和使用方法。最初的“氣”字出現(xiàn)在甲骨文中，是表示乞求或完成的意思，大概是到秦漢以后才用來表示云氣、煙氣等自然界的物質。
中國古代哲學中的“氣”，雖然不是對空氣有了認識，但把它作為主觀之外的物質，本有利于得到對世界的客觀認識，可是又把“氣”作為一種精神的符號來使用，如“怒氣沖沖”、“喜氣洋洋”等，使此“氣”不同于煙氣、云氣等自然物質。有的學者更以為萬物與人一樣，有主動性，有自己的喜怒哀樂，叫做“萬物皆有靈”。而人體的構造則和“天”一致，以為天圓地方，人就頭圓腳方;天有日月，人就有雙眼;天有360日，人骨就有360節(jié);天上掉下一顆星，地上就死一個人。人間的秩序是按照天的秩序復制下來的，所以北京的皇宮相當于天帝住的紫微垣，定名為紫微宮，紫禁城也由此得名。
這種“天人合一”、“天人感應”的觀念，長期成為中國社會的主流觀念，“氣”也就成了一種精神與物質結合為一體的神秘之氣?！斗馍癜瘛分心切┥裢◤V大的角色，許多是“煉氣士”，一個人的鼻子一哼便出來白光一道，取人首級。“氣”成為包裝各種巫術迷信的虎皮，在戲曲中，“封神”的姜子牙出場時，背后有面大旗，上面有個字就是?(氣)，難怪陳獨秀1915年在《青年雜志》發(fā)表的“敬告青年”中說：“士不知科學，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民，地氣風水之談，乞靈枯骨……其想像之最神奇者，莫如‘氣’之一說，其說且通于力士羽流之術，試遍索宇宙間，誠不知此‘氣’之果為何物也!”風水中的“氣”也就是這么回事。
如果說風水就是自然界的風和水，找的是能夠聚集空氣的地方，與升官發(fā)財又如何聯(lián)系起來?又為什么要用《葬書》的“藏風聚氣”之說?《葬書》要聚的是“生氣”。這個“生氣”是什么?
現(xiàn)在有些人解釋為萬物的勃勃生機，還加進新名詞，說是生態(tài)表現(xiàn)出來的最佳狀態(tài)?？墒沁@“狀態(tài)”只是一種概念的表示，不是實體。而空氣在固體地球表面十幾公里內到處都有，有空氣的地方就一定有生機嗎?
再如“氣口就是氣進來的地方，氣就是財，一個是大門口，一個是陽臺，陽臺代表男性，所以陽臺一定要干凈、整齊、明亮，如果陽臺亂七八糟堆積雜物的話，氣就會被阻塞，家中的男主人就無法進財。”
這與科學何干?
還有什么“房子方正，方為吉人吉屋。設若房屋本身角度偏斜不正，則卦氣亂而不聚，不聚則渙散，散氣則害人不淺，是故多角或非方正之屋宅，大多為不吉之屋。”
這個理論要真管用，美國的五角大樓就該改建了。
于希賢先生說，是民間風水師把迷信塞進了風水，但他在周莊舉辦的城鎮(zhèn)規(guī)劃與地方文脈論壇上，從風水的角度提出如何選購別墅，也把祖先積的德和本人的命相都包含在內。這難道是科學嗎。
上面講的是陽宅風水，至于陰宅風水，根據(jù)《葬書》作出的詮釋：“人死之后，其精氣仍在尸骨之內，即使火化成灰亦不能滅之。若將其葬在山川自然‘龍穴’之‘生地’，其精氣可以化生為祥和之氣，從而影響子孫;若將其葬于‘死絕’之地，其精氣可以化為‘邪氣’，從而對子孫不利。祖墳決定一個家族的命運比居住的‘陽宅’更重要。”這樣的“氣”，能是自然界的一種物質嗎。
按風水說，世間之氣除了生氣、死氣、邪氣、煞氣，還有陰氣、陽氣、地氣、龍氣、戾氣……名堂多了，如自作主張用空氣、大氣來取代風水說中之“氣”，那風水也就不成其為風水了。
什么是風水之氣【二】
氣，在古代是一個很抽象的概念。先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化。《老子》云：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”宋張載在《正蒙·太和》云：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”
氣，在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師“理氣”。“理氣”是十分復雜的，要結合陰陽五行、實地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。
風水術以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》云：“未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。”這就是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(五行)，這些物質的盛衰消長都有不可改變的規(guī)律(有度而不渝)，并且有了禍福(吉兇悔吝)，這些禍福都是可以預測的。這段話，是對《周易》“太極說”的發(fā)揮，有樸素的唯物辯證法色彩。
風水術認為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無形者為氣。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水， 故察水之所來而知龍氣發(fā)源之始;止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”由此可知，山脈和河流都可以統(tǒng)一于 “氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。
風水術還認為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得于氣，人死歸于氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經云：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢;其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。” 這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。
生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物。天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏于地中，人不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應鬼福及人”。
不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣?！饵S帝宅經》云：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位。……正月生氣在于癸，死氣在午丁;二月生氣在丑艮，死氣在未坤;三月生在寅甲，死氣在申庚;四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾;六月生氣在已丙，死氣在亥壬;七月生在于丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮;九月生氣在申庚，死氣寅甲;十月生氣在酉辛，死氣在卯乙;十一月生在戌乾，死氣在辰巽;十二月生氣在亥壬，死氣在已丙。”這是說，每個月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。
風水先生看地時，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為兇。
因此，“理氣”是風水術的關鍵之一。理寓于氣，氣固于形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王后天八卦推排爻象。以內卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，并納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達到相的目的。
氣,看不見摸不著的一種感覺,氣彌漫在空間之中,天有天氣,地有地氣,屋有屋氣,人有人氣,萬物皆有其氣.可以透過感覺的方法來體驗氣,例如進入一處房屋,安靜的待一陣子,體會自己的感覺,如覺舒適自在,就是好風水,如有說不出的不好感覺,就不是好風水.
觀陽宅的氣有兩種學說,(納氣),(氣色).
納氣包括地氣和門氣二種,必須兩相配合才好,也就是說兩者都旺才吉.
氣色可分辨吉兇,與屋子的新舊無關,氣色明亮,進入廳後,感覺有熱鬧氣氛,這個家庭必定生發(fā)興旺.