廖鐘慶先生寫(xiě)過(guò)很多現(xiàn)代詩(shī)的賞析，今天由出國(guó)留學(xué)網(wǎng)帶來(lái)（廖鐘慶：談林徽因的《笑》與《深笑》二詩(shī)），歡迎閱讀。
廖鐘慶：談林徽因的《笑》與《深笑》二詩(shī)
一、
詩(shī)人林徽因從事詩(shī)歌創(chuàng)作起始于1931年年初。那一年，她一口氣就寫(xiě)了九首好詩(shī)。那九首詩(shī)中，我個(gè)人較喜歡的是《那一晚》、《深夜里聽(tīng)到樂(lè)聲》和《笑》，前兩首帶著一種文人雅士的淡淡輕愁，以及傾訴著人生的無(wú)可奈何，而后一首《笑》則是完全寫(xiě)她自己。
1931年11月19日徐志摩飛機(jī)意外逝世，對(duì)林徽因造成了心靈上巨大的沖擊與創(chuàng)傷，她的詩(shī)歌創(chuàng)作基本上完全停頓，只在1932年年中寫(xiě)了《蓮燈》（七月份）《別丟掉》（夏天）和《雨后天》（十月份）三首詩(shī)，但是，《別丟掉》這首詩(shī)，她當(dāng)時(shí)根本不敢發(fā)表，因?yàn)閮?nèi)容太明顯了，所以要到了1936年才發(fā)表。事實(shí)上，徐志摩的突然去世，似乎讓她一下子失去了精神生活的支柱，同時(shí)也讓她幾乎完全失去了詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)力。這樣一直持續(xù)到1933年年初，她才陸續(xù)地開(kāi)始寫(xiě)出《中夜鐘聲》（3月份）、《微光》（9月份）和在11月中旬寫(xiě)出哀悼徐志摩逝世兩周年的《秋天，這秋天》。在寫(xiě)出《秋天，這秋天》之后，她在1933 年年歲終寫(xiě)出《憶》一詩(shī)。
《秋天，這秋天》寫(xiě)出了之后，她的詩(shī)歌基調(diào)已然確立，同時(shí)她也重新找回那失去了的創(chuàng)作原動(dòng)力。這原動(dòng)力便是建立在對(duì)徐志摩的種種回憶上，然后用這回憶，去形成她精神生活的根。《憶》一詩(shī)就是在這樣的心理背景下完成的！從1934年到1937年倭寇入侵北平止，她的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了第二個(gè)階段，這是她詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰期，佳作不斷。雖然林徽因在這階段（我稱(chēng)之為中期）的詩(shī)作，因?yàn)閷?duì)徐志摩的深切思念而總帶著哀愁，但整體來(lái)說(shuō)，她一方面仍能謹(jǐn)守著英國(guó)浪漫派開(kāi)山祖華茲華斯的詩(shī)歌理論的教導(dǎo)，（對(duì)華茲華斯來(lái)說(shuō)，“快樂(lè)”是詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)基本原則！）另一方面，她也能遵從中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》“哀而不傷”的詩(shī)教傳統(tǒng)。在她中期的詩(shī)歌中，像《憶》、《你是人間的四月天》、《靈感》和《深笑》這幾首詩(shī)，雖然都在思念著徐志摩，但基調(diào)則是鮮明的、快樂(lè)的。華茲華斯在他的《抒情歌謠集 ?序言》中認(rèn)為，快樂(lè)是心靈對(duì)自身活動(dòng)的肯定與回報(bào)，而心靈直接以隱喻的方式加以表達(dá)，這一詩(shī)歌理論，林徽因?qū)嵞車(chē)?yán)格遵守，她的《你是人間的四月天》與《深笑》二詩(shī)更是充分體現(xiàn)此理論！
我特別喜歡林徽因前期的《笑》與中期的《深笑》這兩首詩(shī)，是因?yàn)樗高^(guò)“笑”這一明快的主題，去寫(xiě)她自己和徐志摩。這兩首詩(shī)，除了高度地體現(xiàn)了人存在的純美與純真外，并且也彰顯了兩個(gè)純粹的人格世界。在詮釋這兩首詩(shī)之前，請(qǐng)先讓我們來(lái)欣賞這兩首詩(shī)。
《笑》
笑的是她的眼睛，口唇，
和唇邊渾圓的漩渦。
艷麗如同露珠，
朵朵的笑向
貝齒的閃光里躲。
那是笑——神的笑，美的笑；
水的映影，風(fēng)的輕歌。
笑的是她惺松的鬈發(fā)，
散亂的挨著她耳朵。
輕軟如同花影，
癢癢的甜蜜
涌進(jìn)了你的心窩。
那是笑——詩(shī)的笑，畫(huà)的笑；
云的留痕，浪的柔波。
《深笑》
是誰(shuí)笑得那樣甜，那樣深，
那樣圓轉(zhuǎn)？一串一串明珠
大小閃著光亮，迸出天真！
清泉底浮動(dòng)，泛流到水面上，
燦爛，
分散！
是誰(shuí)笑得好花兒開(kāi)了一朵？
那樣輕盈，不驚起誰(shuí)。
細(xì)香無(wú)意中，隨著風(fēng)過(guò)，
拂在短墻，絲絲在斜陽(yáng)前
掛著
留戀。
是誰(shuí)笑成這百層塔高聳，
讓不知名鳥(niǎo)雀來(lái)盤(pán)旋？是誰(shuí)
笑成這萬(wàn)千個(gè)風(fēng)鈴的轉(zhuǎn)動(dòng)，
從每一層琉璃的檐邊
搖上
云天？
二、
1931年9月，詩(shī)人林徽因在《新月詩(shī)選》發(fā)表《笑》一詩(shī)之前，她已在同一年的5月份寫(xiě)就《一首桃花》，那時(shí)她正在北平的香山山上養(yǎng)病，后一首詩(shī)，發(fā)表在1931年10月的《詩(shī)刊》第三期。詩(shī)上說(shuō)：
桃花，
……
含著笑，
在有意無(wú)意間
生姿的顧盼。
看， -
那一顫動(dòng)在微風(fēng)里
她又留下，淡淡的，
在三月的薄唇邊，
一瞥，
一瞥多情的痕跡?。ㄗ⒁唬?BR> 這一首詩(shī)，客觀地看，是寫(xiě)三月的桃花顧盼生姿的嬌艷，主觀地看，卻同時(shí)也是寫(xiě)詩(shī)人自己在春風(fēng)中迷人的笑靨。她那迷人的笑靨，“多情的痕跡”正在她唇邊– 梨渦。詩(shī)人徐志摩在1929年出版的第三本詩(shī)集《猛虎集》中有《春的投生》一詩(shī)就如此寫(xiě)：“桃花早已開(kāi)上你的臉，/我在更敏銳的消受，/你的媚，吞咽/你連理的笑；”林徽因一笑，唇邊的梨渦即呈現(xiàn)出來(lái)，連理并生，連珠相串。依據(jù)徐志摩詩(shī)的形容，美艷一如春日里盛開(kāi)著的桃花。林徽因美艷迷人的梨渦，也可從徐志摩的書(shū)信中得到證實(shí)，1928年12月13日，徐志摩重逢闊別已整整四年多的林徽因，自北平他給陸小曼信上有這樣的話(huà)：“林大小姐則不然，風(fēng)度無(wú)改，渦媚猶圓，談鋒尤健，興致亦豪?！笨梢?jiàn)梨渦是林徽因的一大特征！事實(shí)上，早在1925年8月中華書(shū)局版的《志摩的詩(shī)》里已經(jīng)有一首詩(shī)名叫《她是睡著了》就曾經(jīng)這樣寫(xiě)林徽因：
可愛(ài)的梨渦，
解釋了處女的夢(mèng)境的歡喜，
像一顆露珠，
顫動(dòng)的，在荷盤(pán)中閃耀著晨曦！
以上的詩(shī)句是我所讀到徐志摩最早記錄下林徽因這一大特征的文字，這里，他用荷葉上的露珠來(lái)描寫(xiě)她美艷迷人的梨渦，其后在徐詩(shī)中就一直有大同小異的表達(dá)，比如在《詩(shī)刊》的第二期（1931年4月20日），徐志摩發(fā)表了《兩個(gè)月亮》，他除了寫(xiě)天上的月亮外，還寫(xiě)了人間的月亮，他說(shuō)：
還有那個(gè)你看不見(jiàn)，
雖則不提有多么艷；
她也有她醉渦的笑，
還有轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)的靈妙；
對(duì)林徽因所特有的梨渦，有了以上的具體了解之后，我們就不難認(rèn)識(shí)清楚林詩(shī)中的《笑》的第一段，正是寫(xiě)她自己在顧盼之間展現(xiàn)出的笑容所特有的嬌艷酒渦，并且也回應(yīng)了徐志摩的《她是睡著了》與《兩個(gè)月亮》兩詩(shī)。也可以說(shuō)，林徽因這種獨(dú)特的笑，其實(shí)就展現(xiàn)出一種純美，這種純美，它來(lái)自自然，經(jīng)由詩(shī)人徐志摩的“發(fā)現(xiàn)”，表而為美妙的詩(shī)歌，到了1931年，林徽因自己也寫(xiě)詩(shī)了，很自然地便成為她自己的詩(shī)作中的一個(gè)重要題材。
詩(shī)人華茲華斯在他的《抒情歌謠集?序言》中，將語(yǔ)言文字的字面意義與比喻意義加以區(qū)分，他認(rèn)為，語(yǔ)言文字僅僅是符號(hào)，詩(shī)歌中的隱喻乃詩(shī)人心靈所創(chuàng)造出來(lái)的，在詩(shī)歌創(chuàng)造的過(guò)程中，客觀世界與詩(shī)人的主觀心靈可以達(dá)到一種完美的高度契合，進(jìn)一步，詩(shī)人的心靈在創(chuàng)造過(guò)程中可以完全不受外界制約，表現(xiàn)出一種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的詩(shī)意的靈視，這時(shí)，客觀世界的自然景象對(duì)詩(shī)人言，只是一種憑藉、一種媒介，詩(shī)意的靈視畢竟是產(chǎn)生于詩(shī)人在心境的寧?kù)o中回憶所得。明乎此理，我們便能由荷花或桃花這種媒介，去直接認(rèn)識(shí)到詩(shī)人林徽因在詩(shī)里要呈現(xiàn)的是：一種來(lái)自自然和回歸于自然的純美 – 最美麗迷人的笑?？上н@種純美并不是每一個(gè)人都能“發(fā)現(xiàn)”的，這正如華茲華斯《露茜組詩(shī)》里寫(xiě)露茜像隱藏在“青苔石畔的紫羅蘭”，美得像太空中輝映著的一顆孤星般，卻不見(jiàn)知于世人！為什么露茜的美不為其他人所知而偏偏卻為詩(shī)人華茲華斯獨(dú)知？他們之間難道存在著一種什么特殊的關(guān)系？那么，詩(shī)人林徽因的笑呢？是不是也跟露茜與華茲華斯一樣必須還原回歸到一種特殊關(guān)系，才能解讀出這種純美？而這又是什么樣的關(guān)系？
詩(shī)意繼續(xù)向前推進(jìn)。詩(shī)人林徽因純美的笑，除了表現(xiàn)在唇邊的梨窩外，也表現(xiàn)在她如天上的明星般明亮眼睛與耳邊惺忪散亂的、輕軟的秀發(fā)上。但是，這又有什么特別呢？為什么這純美的笑會(huì)像花影般涌進(jìn)了“你”的心窩、讓“你”甜滋滋地并且完全地盤(pán)踞著“你”整個(gè)心頭？詩(shī)人林徽因在這首詩(shī)里說(shuō)的“你”究竟又會(huì)是誰(shuí)呢？那種“神的笑，美的笑”與“詩(shī)的笑，畫(huà)的笑”所表達(dá)出的純美之確切意旨如何能被貞定住？答案就隱藏在這首詩(shī)的兩節(jié)詩(shī)句中的最后的一句詩(shī)行中：
……
水的映影，風(fēng)的輕歌。
……
云的留痕，浪的柔波。
三、
云，自在輕盈地御著風(fēng)在空際漂浮漫游，不經(jīng)意地路過(guò)大地，她的明艷，點(diǎn)染了卑微的地面上一流澗水的空靈，讓他驚醒，這個(gè)投影，同時(shí)也讓他的心湖上形成了起伏不定的波浪。這層關(guān)系，我已在《玉簫聲斷人何處 - 談林徽因的〈藤花前〉與徐志摩的〈偶然〉二詩(shī)》與《徐志摩〈再別康橋〉試釋》這兩篇文章作了詳盡的解說(shuō)，云，就是林徽因，水就是徐志摩！
解明這層關(guān)系之后，我們就不難明白為什么詩(shī)人徐志摩會(huì)在他的《我等候你》（見(jiàn)徐志摩的第三本詩(shī)集《猛虎集》）一詩(shī)中，表達(dá)了他對(duì)這種獨(dú)特的笑所透顯的純美之迷戀，他，正像碧綠的波濤中的一座迷醉的島一樣，不能自主地載浮載沉！詩(shī)上說(shuō)：
你怎么不來(lái)？希望
在每一秒鐘上允許開(kāi)花。
我守候著你的步履，
你的笑語(yǔ)，你的臉，
你柔軟的發(fā)絲，
守候著你的一切；
希望在每一秒鐘上
枯死 – 你在哪里？
我要你，要得我心里生痛，
我要你的火焰似的笑，
要你的靈活的腰身，
你的發(fā)上眼角的飛星；
我陷落在迷醉的氛圍中，
像一座島，
在蟒綠的海濤間，不自主的在浮沉 –
……
枉然，一切都是枉然，
你的不來(lái)是不容否認(rèn)的實(shí)在，
雖則我心里燒著潑旺的火，
饑渴著你的一切，
你的發(fā)；你的笑。你的手腳；
任何的癡想與祈禱，
不能縮短一小寸
你我間的距離！
什么是純美？最純粹的美感，難道不是普遍的感覺(jué)，而只是一種神秘性的感覺(jué)？徐志摩在他的散文《曼殊斐兒》一文開(kāi)宗明義就說(shuō)：“美感的記憶，是人生最可珍的產(chǎn)業(yè)，認(rèn)識(shí)美的本能，是上帝給我們進(jìn)天堂的一秘鑰?！北M管意大利悲觀派詩(shī)人Leopardi（1793—1837）曾在一座荒墳的墓碑上，覯見(jiàn)了冢中人生前美麗的肖像，而激起了他對(duì)“美”的永恒性的根本疑惑（注二）：若說(shuō)美是幻的，何以他引起的心靈反動(dòng)能有如此之深切？若說(shuō)美是真的，何以可以也與常物同歸腐朽？但是，他卻沒(méi)有力量來(lái)否認(rèn)美！所以徐志摩自己每次在人生的低潮，在無(wú)聊到極點(diǎn)的時(shí)候，在層冰般嚴(yán)封的心河底里，突然涌起一股消融一切的熱流，頃刻間消融了厭世的結(jié)晶，消融了煩悶的苦凍。那熱流便是感美感戀最純粹的一俄頃之回憶（以上見(jiàn)《曼殊斐兒》一文）。在他的《我所知道的康橋》一文中，更稱(chēng)之為“純粹美感的神奇”！徐志摩在《曼殊斐兒》文中曾這樣形容曼殊斐兒的純美：“重要的是給我最純粹的美感的 – the purest aesthetic feeling - 她；是使我使用上帝給我那管進(jìn)天堂的秘鑰的 - 她；是使我靈魂的內(nèi)府里又增加了一部寶藏的 - 她?！奔兇饷栏械拿朗羌兇獾模瑫r(shí)也是整體的，完全的，不能分析的，和可感、不可說(shuō)的！假如我們?nèi)绱讼?，?duì)這種最純粹的美感的追求會(huì)發(fā)展成人生的終極追求的話(huà)，那么，徐志摩對(duì)這終極追求之迷戀豈不是異常地顯然！
也許在《曼殊斐兒》一文中，徐志摩并不只是呈現(xiàn)出曼殊斐兒的純美與真實(shí)的純粹美感而已，他要寫(xiě)的是，純美是永恒的，既存在于人，也存在于自然，以及存在于人與自然的和諧之中。在《我所知道的康橋》一文中，他說(shuō)：“只要你審美的本能不曾汨滅時(shí)，這是你的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)純粹美感的神奇！”關(guān)鍵是你有沒(méi)有這“機(jī)會(huì) ”？你有沒(méi)有這方面的“靈性”？林徽因在1933年2月27日寫(xiě)給沈從文先生的信里就曾清楚地闡明這一點(diǎn)，信上說(shuō)：“我方才所說(shuō)到極端的愉快，靈質(zhì)的、透明的、美麗的快樂(lè)，不知道你有否同一樣感覺(jué)？我的確有過(guò)，我不忘卻我的幸福。我認(rèn)為最愉快的事都是一閃亮的，在一段較短的時(shí)間內(nèi)迸出神奇的 - 如同兩個(gè)人透澈的了解：一句話(huà)打到你心里，使得你理智感情全覺(jué)得一萬(wàn)萬(wàn)分滿(mǎn)足；如同相愛(ài)：在一個(gè)時(shí)候里，你同你自身以外另一個(gè)人互相以彼此存在為極端的幸福；如同戀愛(ài)：在那時(shí)那刻，眼所見(jiàn)，耳所聞，心所觸，無(wú)所不是美麗，情感如詩(shī)歌自然的流動(dòng)，如花香那樣不知其所以。這些種種，便都是一生中不可多得的瑰寶。世界上沒(méi)有多少人有那機(jī)會(huì)，且沒(méi)有多少人有那種天賦的敏感和柔情來(lái)嘗味那經(jīng)驗(yàn)，所以就有那種機(jī)會(huì)也無(wú)用?！薄?BR> 四、
假如詩(shī)人林徽因在1931年9月發(fā)表在《新月詩(shī)選》上的《笑》是寫(xiě)她自己純美的笑，那么，她在1936年1月5日發(fā)表在《大公報(bào)?文藝副刊》上的《深笑》便表達(dá)了一種純真的笑。這種純真的笑是詩(shī)人徐志摩所獨(dú)具的。林徽因在她的《你是人間的四月天 - 一句愛(ài)的贊頌》詩(shī)里這樣寫(xiě)徐志摩的笑：“我說(shuō)你是人間的四月天，/笑響點(diǎn)亮了四面風(fēng)；輕靈/在春的光艷中交舞著變。” 梁實(shí)秋先生在《關(guān)于徐志摩》一文上說(shuō)：“一個(gè)能使四座并歡，并不專(zhuān)靠恭維應(yīng)酬，他自己須輻射一種力量，使大家感到溫暖，徐志摩便是這樣的一個(gè)人。我記得在民國(guó)十七、八年之際，我們常于每星期六晚在胡適之先生極斯菲爾路寓所聚餐，胡先生也是一個(gè)生龍活虎一般的人，但于和藹中寓有嚴(yán)肅，真正一團(tuán)和氣使四座并歡的是志摩。他有時(shí)遲到，舉座奄奄無(wú)生氣，他一趕到，像一陣旋風(fēng)卷來(lái)，橫掃四座。又像是一把火炬把每個(gè)人的心都點(diǎn)燃，他有說(shuō)，有笑，有表情，有動(dòng)作，至不濟(jì)也要在這個(gè)的肩上拍一下，那一個(gè)的臉上摸一把，不是腋下夾著一卷有趣的書(shū)報(bào)，便是袋里藏著有趣的信札，弄得大家都?xì)g喜不置。自從志摩死后，我所接觸的還不曾有一個(gè)在這一點(diǎn)上能比得上他。”郁達(dá)夫先生在《志摩在回憶里》一文說(shuō)：“他的那種輕快磊落的態(tài)度，還是和孩子一樣，不過(guò)因?yàn)闅v盡了歐美的游程之故，無(wú)形中已經(jīng)鍛煉成了一個(gè)長(zhǎng)于社交的人了。笑起來(lái)的時(shí)候，可還是同十幾年前的那個(gè)頑皮小孩一色無(wú)二。”韓湘眉女士在《志摩最后的一夜》一文里說(shuō)：“想起你，未進(jìn)門(mén)來(lái)，笑語(yǔ)先聞。一進(jìn)門(mén)后，屋內(nèi)頓時(shí)變熱，連一桌一椅甚至于壁上掛的畫(huà)，都從你得了特殊的生氣?！?BR> “是誰(shuí)笑得那樣甜，那樣深，那樣圓轉(zhuǎn)？”那當(dāng)然是詩(shī)人徐志摩！
《深笑》這一首詩(shī)，詩(shī)人林徽因分別用三小節(jié)去展示徐志摩獨(dú)特的“笑”。全詩(shī)更是由四個(gè)問(wèn)句構(gòu)成。（實(shí)際上是三個(gè)問(wèn)題，見(jiàn)后文。）首先，在詩(shī)的第一節(jié)里，最重要的意象是“天真”和“清泉”。徐志摩在散文《自剖》里說(shuō)：“原先我在人前自覺(jué)竟是一注的流泉，在在有飛沫，在在有閃光?！绷只找蛟凇渡钚Α吩?shī)中的第一節(jié)便是以“清泉”涌出水面，像串串明珠般閃著光亮，燦爛而分散，去描寫(xiě)徐志摩“天真”的笑聲，徐志摩的每一個(gè)朋友幾乎都被他那種純真的笑聲所感染，只是他們之中沒(méi)有那一位能像林徽因那樣，把徐志摩寫(xiě)得那么傳神與唯美罷了。甜、深、圓轉(zhuǎn)而又天真，正是徐志摩笑的最大特色！這是林詩(shī)《深笑》表達(dá)徐志摩笑的第一層。
在這第一層里，用“天真”來(lái)形容一個(gè)成人徐志摩，大家也許會(huì)覺(jué)得奇怪。事實(shí)上，跟徐志摩認(rèn)識(shí)的朋友，像我在《誰(shuí)是人間的四月天》一文里所引到的張奚若先生、周作人先生、郁達(dá)夫先生、溫源寧先生與李鴻祥先生等，他們對(duì)此都看法一致，甚至林徽因本人也有重要的文字記載這一特點(diǎn)！她在《悼志摩》一文中說(shuō)：“志摩的最動(dòng)人的特點(diǎn)，是他那不可信的天真?！蓖晃闹兴终f(shuō)：“朋友們，不，一點(diǎn)也不是，他只是比我們近情近理，比我們熱誠(chéng)，比我們天真，比我們對(duì)萬(wàn)物都更有信仰，對(duì)神，對(duì)人，對(duì)靈，對(duì)自然，對(duì)藝術(shù)?！毙熘灸Φ男?，就是這樣的的坦然與天真！
解開(kāi)了《深笑》一詩(shī)第一個(gè)問(wèn)題之后，詩(shī)意便由第一層轉(zhuǎn)入第二層。正如我在林詩(shī)《你是人間的四月天》的詮釋文章中指出，在徐林兩位詩(shī)人的詩(shī)作中，凡言“花” 與“種花”都具體地就寫(xiě)詩(shī)而言。在《深笑》一詩(shī)的第二節(jié)里，林徽因進(jìn)一步追問(wèn)：“是誰(shuí)笑得好花兒開(kāi)了一朵？”這是她的第二個(gè)問(wèn)題。答案也和詩(shī)的第一節(jié)相同，是詩(shī)人徐志摩。1931年7月7日，徐志摩往北平香山雙清去探望正在山上養(yǎng)病的林徽因，黃昏的斜陽(yáng)拂落在雙清林家的斷墻上，微風(fēng)飄過(guò)斷墻與斷墻旁的紫藤花，帶來(lái)了陣陣的輕香，徐志摩靜靜地佇立在斜陽(yáng)下，凝神默視良久不語(yǔ)，過(guò)后他告訴林徽因，他要描寫(xiě)那墻上向晚的艷陽(yáng)和剛剛?cè)肭锏奶偬}。下山之后，徐志摩寫(xiě)了一封信給山上的林徽因，信末還特別提到：“我還牽記妳家矮墻上的艷陽(yáng)。”信里還附上了《你去》一詩(shī)。林徽因說(shuō)的“笑得好花兒開(kāi)了一朵”正指《你去》這一首詩(shī)言。這首詩(shī)的第一個(gè)讀者其實(shí)并不是林徽因，而是哲學(xué)家金岳霖先生，金先生正好在徐志摩剛寫(xiě)完此詩(shī)時(shí)到訪(fǎng)，他把徐志摩這首花了兩小時(shí)、茶倒空了兩壺才寫(xiě)成的詩(shī)端詳了十多分鐘后正色地說(shuō)：“It is one of your very best!”（這是你最好的詩(shī)之一！）徐志摩把《你去》隨信一起寄上給林徽因，正是要尋求女詩(shī)人鑒定！至于徐志摩凝視向晚艷陽(yáng)下的斷墻與剛?cè)肭锏奶倩ㄒ皇?，讀者也可以參讀林徽因《悼志摩》一文的文末，也特別提到。更不止此，五年之后，林徽因還寫(xiě)下一首感傷的《藤花前》一詩(shī)，傾訴著自己的寂寞與孤獨(dú)。這首難懂而美妙的好詩(shī)，我在去年也寫(xiě)成了詮釋文字，文章叫做《玉簫聲斷人何處 – 談林徽因的〈藤花前〉與徐志摩的〈偶然〉二詩(shī)。
笑，并不僅僅停留在徐志摩本人身上，它就像一個(gè)不斷地散發(fā)出光芒的生命體，必須點(diǎn)燃自己，并且照亮他人。是不是詩(shī)歌的創(chuàng)作正是點(diǎn)燃自己的一種最好的方式？《你去》，只是詩(shī)人徐志摩“笑得好花兒開(kāi)了一朵”的其中一首好詩(shī)。從1921年開(kāi)始一直到1931年11月止，正因?yàn)樾熘灸θΦ赝度朐?shī)歌的創(chuàng)作，使作為現(xiàn)代文學(xué)的主要體材之一的新詩(shī)，便由原初的創(chuàng)始階段，漸漸進(jìn)入了摸索、成熟階段，能全心全意投入并且貢獻(xiàn)最大的就是詩(shī)人徐志摩。
解答了林徽因《深笑》所提的第二個(gè)問(wèn)題之后，詩(shī)意輾轉(zhuǎn)深入，由第二層進(jìn)入第三層。林徽因在《深笑》的第三節(jié)里，她進(jìn)一步追問(wèn)：“是誰(shuí)笑成這百層塔高聳，讓不知名鳥(niǎo)雀來(lái)盤(pán)旋？”“是誰(shuí)笑成這萬(wàn)千個(gè)風(fēng)鈴的轉(zhuǎn)動(dòng)，從每一層琉璃的檐邊搖上云天？”這兩個(gè)問(wèn)句事實(shí)上是同一個(gè)問(wèn)題分成兩個(gè)不同方式去發(fā)問(wèn)。所謂的“百層塔高聳”與“萬(wàn)千個(gè)風(fēng)鈴的轉(zhuǎn)動(dòng)”，具體地都是指詩(shī)歌創(chuàng)作言。前者指開(kāi)創(chuàng)出一種潮流，形成一個(gè)中心言。后者則直接指創(chuàng)作出了許多美妙的詩(shī)歌言。是誰(shuí)的笑能散發(fā)出如此燦爛光芒的生命？是詩(shī)人徐志摩。在他的短短的十一年的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中，他真的做到了衣帶漸寬終不悔為伊消得人憔悴那般義無(wú)反顧地勇往直前，正因?yàn)樗Φ耐度?，一本?shī)集接一本詩(shī)集的印出，所以，當(dāng)時(shí)新詩(shī)創(chuàng)作便很快地以徐志摩為中心，而在他主持的詩(shī)刊中，更吸引了許許多多的作家也加入了新詩(shī)創(chuàng)作的行列，他本身似乎就是一個(gè)高聳的百層塔，讓許許多多的鳥(niǎo)雀繞著這個(gè)塔盤(pán)旋。不單止如此，林徽因更進(jìn)一步指出，徐志摩在他詩(shī)歌創(chuàng)作的十一年中所寫(xiě)出的每一首詩(shī)歌，正像是在這一座高聳的百層塔之每一層的琉璃檐邊掛上了無(wú)數(shù)轉(zhuǎn)動(dòng)的風(fēng)鈴一般，從塔的下層，層層往上轉(zhuǎn)動(dòng)，直探云霄！（林徽因在另一首詩(shī)中形容徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作則如此寫(xiě)：“給人的理想和理想上/鋪香花，叫人心和心合著唱，/直到靈魂舒展成條銀河，/長(zhǎng)長(zhǎng)流在天上一千首歌！”見(jiàn)《靈感》一詩(shī)。）
透過(guò)以上的解釋?zhuān)覀兦逦刂?，林徽因在《深笑》的第三?jié)的兩個(gè)問(wèn)題事實(shí)上就是一個(gè)問(wèn)題：“是誰(shuí)在詩(shī)歌創(chuàng)作方面達(dá)到了這么高的成就？”答案是詩(shī)人徐志摩的深笑！
假如我們對(duì)黑格爾哲學(xué)的辯證法有一基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的話(huà)，那么，我們正可以借用來(lái)表達(dá)林徽因《深笑》這首詩(shī)的詩(shī)意經(jīng)由三段去推演，并且在這三節(jié)詩(shī)中提出的三個(gè)問(wèn)題（第三節(jié)詩(shī)中的兩個(gè)問(wèn)句事實(shí)上是一個(gè)問(wèn)題，已如上述。）是辯證地由在其自己（in itself）向?qū)ζ渥约海╢or itself）發(fā)展，而最終再發(fā)展并且結(jié)合于在與對(duì)其自己（in and for itself）（注三）。即是說(shuō)，笑之在其自己辯證地發(fā)展為笑之對(duì)其自己，再辯證地發(fā)展與結(jié)合為笑之在與對(duì)其自己。笑，經(jīng)由一正反合的辯證歷程于是便發(fā)展成深笑。顯然地，林徽因?qū)π熘灸?dòng)人的笑賦予了一全新的意義。是不是一個(gè)原始和諧的真實(shí)生命，必須經(jīng)過(guò)自身的破裂，才能充分展現(xiàn)出生命自身的再度和諧？是不是“深笑”之所以為“深”的奧義必須經(jīng)由原始和諧 – 破裂 – 再度和諧這一辯證的歷程才能充盡地被確立？是不是一個(gè)人不能自覺(jué)地去點(diǎn)燃自己的生命，就永不能深化自己，更不能照亮他人？
五、
從上文的分疏，顯然地，林徽因在《笑》與《深笑》這兩首詩(shī)里，透過(guò)“笑”這個(gè)明快的主題，她一方面高度地體現(xiàn)了人存在的純美與純真，另一方面她最重要的寫(xiě)作目的便是要呈現(xiàn)出兩個(gè)純粹的人格世界。林徽因純美的笑，經(jīng)由徐志摩的“發(fā)現(xiàn)”，這種純美已不僅僅停留在林徽因自身，它同時(shí)也轉(zhuǎn)化成為一純粹的普遍人格的典型。用柏拉圖的理型論去論述的話(huà)，我們可以這樣說(shuō)，在理型世界里，存在著一個(gè)純美的典型理念，而在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里，充分實(shí)現(xiàn)與體現(xiàn)此一純美的典型理念的人就是林徽因。也許有人會(huì)這樣說(shuō)，林徽因由她的笑所展現(xiàn)的純美，畢竟不是作為理型的那個(gè)純美的自身，所以，林徽因的美并不是永恒的和最后真實(shí)的。這種想法是將存有與活動(dòng)打成兩橛，而不能如實(shí)地了解即存有即活動(dòng)（Being and at the same time activity）與即活動(dòng)即存有之實(shí)義。也就是說(shuō)，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)具體的存在著的純美（活動(dòng)義，指林徽因本人），作為理型的那個(gè)純美自身只不過(guò)就是一個(gè)空概念罷了，我們畢竟不能離開(kāi)活動(dòng)而對(duì)存有自身有任何具體的認(rèn)識(shí)！
假如我們斷言，林徽因純美的笑是徐志摩“發(fā)現(xiàn)”的話(huà)，那么，我們同時(shí)也可以斷言徐志摩純真的笑就是林徽因“發(fā)現(xiàn)”的。因?yàn)槿魏稳耍ㄐ熘灸ψ钜玫呐笥?，也只能認(rèn)識(shí)到徐志摩笑所展現(xiàn)的第一層 – 天真的笑而已，并不能像林徽因那樣“發(fā)現(xiàn)”其第二層與第三層 – 深笑。假如柏拉圖的理型世界里存在著一個(gè)純真的典型理念的話(huà)，那么，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里充分地實(shí)現(xiàn)與體現(xiàn)此一純真的典型理念的人就是徐志摩！至少依據(jù)林徽因《深笑》一詩(shī)所隱含的詩(shī)意就是如此！
兩首詩(shī)，凸顯出兩個(gè)純粹的人格世界，這是《笑》與《深笑》二詩(shī)最深微之處。1931年11月19日徐志摩突然意外逝世后，林徽因在《悼志摩》一文中即如此說(shuō)：“朋友們，我們失掉的不止是一個(gè)朋友，一個(gè)詩(shī)人，我們失掉的是一個(gè)極難得可愛(ài)的人格。”這個(gè)難得可愛(ài)的人格，便是《深笑》一詩(shī)所呈現(xiàn)的“純真”。正因?yàn)槲覀兺高^(guò)徐志摩難得可愛(ài)的人格 – 純真，讓我們也同時(shí)認(rèn)識(shí)到另一個(gè)難得可愛(ài)的人格 – 純美。是不是林徽因在《笑》這一首詩(shī)里正暗示著我們朝這個(gè)方向去猜想呢？也許我們永遠(yuǎn)無(wú)法知道真正的答案，但重要的是，林徽因的生命散發(fā)出來(lái)的純美，至少對(duì)詩(shī)人徐志摩來(lái)說(shuō)是不可替代的！至于這兩位深具開(kāi)創(chuàng)性的中國(guó)浪漫派詩(shī)人的人格世界與他們的詩(shī)歌，則仍需你我繼續(xù)努力深入去探究，才能讓他們以及他們的詩(shī)歌之真正價(jià)值彰顯出來(lái)，假如我這篇文章能讓你對(duì)他們的人格光輝與詩(shī)歌奧義產(chǎn)生興趣的話(huà)，那么，我的寫(xiě)作的目的也就達(dá)到了。最后我愿意引用詩(shī)人徐志摩的一首詩(shī)來(lái)結(jié)束本文之論述，詩(shī)名是《她是睡著了》，出版于1925年8月，全詩(shī)用了不同的意象與景象去展示林徽因的純美。詩(shī)上說(shuō)：
她是睡著了 -
星光下一朵斜欹的白蓮；
她入夢(mèng)境了-
香爐里裊起一縷碧螺煙。
她是眠熟了 -
澗泉幽抑了喧響的琴弦；
她在夢(mèng)鄉(xiāng)了 -
粉蝶兒，翠蝶兒，翻飛的歡戀。
停勻的呼吸：
清芬滲透了她的周遭的清氛；
有福的清氛，
懷抱著，撫摩著，她纖纖的身形！
奢侈的光陰！
靜，沙沙的盡是閃亮的黃金，
平鋪著無(wú)垠， -
波粼間輕漾著光艷的小艇。
醉心的光景；
給我披一件彩衣，啜一壇芳醴，
折一支藤花，
舞，在葡萄叢中，顛倒，昏迷。
看呀，美麗！
三春的顏色移上了她的香肌，
是玫瑰，是月季，
是朝陽(yáng)里水仙，鮮妍，芳菲！
夢(mèng)底的幽秘，
挑逗著她的心 - 純潔的靈魂 –
像一只蜂兒，
在花心，恣意的唐突 – 溫存。
童真的夢(mèng)境！
靜默；休教驚斷了夢(mèng)神的慇懃；
抽一絲金絡(luò)，
抽一絲銀絡(luò)，抽一絲晚霞的紫曛；
玉腕與金梭；
織縑似的精審，更番的穿度 -
化生了彩霞，
神闕，安琪兒的歌，安琪兒的舞。
可愛(ài)的梨渦，
解釋了處女的夢(mèng)境的歡喜，
像一顆露珠，
顫動(dòng)的，在荷盤(pán)中閃耀著晨曦！
2007年7月27日脫稿于大加那利（Gran Canaria）島南之Bahia Feliz 的Tres Vidas最接近大西洋的度假屋293號(hào)，面向著大海洋，一邊聽(tīng)著濤聲，一邊續(xù)完這篇已寫(xiě)了一個(gè)月的長(zhǎng)文，真人生一大樂(lè)事也。（此文開(kāi)始寫(xiě)于6月27日由港返歐的英航班機(jī)上）
注釋?zhuān)?BR> 注一：林徽因的《一片桃花》是在回應(yīng)徐志摩詩(shī)《春的投生》（發(fā)表于1929 年12月10日《新月》第二卷第10期），詩(shī)上說(shuō)：
桃花早已開(kāi)上你的臉，
我在更敏銳的消受，
你的媚，吞咽
你連珠的笑；
不管是桃花或荷花，依照華茲華斯的詩(shī)歌理論，必須由語(yǔ)言的字面意義深入到語(yǔ)言的比喻意義，這樣才能掌握到詩(shī)人用心靈創(chuàng)造出來(lái)的詩(shī)歌中的隱喻究竟實(shí)指為何，這需要對(duì)一首詩(shī)反復(fù)朗誦、深入體味，才能慢慢契入詩(shī)人原先的詩(shī)意之靈視，這詩(shī)意之靈視正產(chǎn)生于詩(shī)人在心境的寧?kù)o中回憶所得。
注二：Leopardi的詩(shī)如此寫(xiě)：
ah，humannature，how，
if utterly frail thou art and vile，
if dust thou art and ashes，is thy heart so great？
if thou art noble in part，
how are thy loftiest impulses and thoughts
by so ignobles causes kindled and put out
“sopra un ritratto di una bella donna．”
中譯是：“啊，人性，如果你是絕對(duì)脆弱和邪惡，／如果你是塵埃和灰燼，／你的情感何以如此高尚？／如果你多少稱(chēng)得上崇高，／你高尚的沖動(dòng)和思想何以如此卑微而轉(zhuǎn)瞬即逝？”
注三：黑格爾的in itself， for itself，in and for itself 或譯自在的，自為的，自在而又自為的。
| 詩(shī) | 詩(shī)句 | 詩(shī)詞鑒賞 | 詩(shī)詞 | 散文詩(shī) | 現(xiàn)代詩(shī) | 打油詩(shī) |
| 詩(shī) | 詩(shī)句 | 詩(shī)詞鑒賞 | 詩(shī)詞 | 散文詩(shī) | 現(xiàn)代詩(shī) | 打油詩(shī) |