本文“2017教師資格考試教育學(xué)兒童發(fā)展觀”，跟著出國留學(xué)網(wǎng)教師資格考試頻道來了解一下吧。希望能幫到您!
兒童發(fā)展觀除了兒童發(fā)展的概念以外，還包括兒童人性特點、兒童發(fā)展的性質(zhì)、影響兒童發(fā)展的因素和兒童發(fā)展的價值等重要內(nèi)容。歷史上曾對教育產(chǎn)生過一定影響的兒童發(fā)展觀主要有以下幾種。
一、遺傳決定論
人性，被普遍地看做是人類與其他生物種類相區(qū)別的、由人類個體所表現(xiàn)出的類化特征。這種類化特征除了人類共有性之外，在人類內(nèi)部，每個人在展示這些類化特征時，還同時展示出了個體的特殊性。例如，運用語言的能力是人與動物的區(qū)別之一，但就單個人而言，在語言的實際運用中，還存在著表達(dá)能力高低的差別，語調(diào)語速的差別等。人類思想的繁榮更揭示了人類在其本質(zhì)特點之一──思維能力展現(xiàn)過程中的個體差異性。那么這種個體間的差異是如何產(chǎn)生的呢?有人認(rèn)為，人性個體的差異是由個體的遺傳素質(zhì)或人的自然素質(zhì)中的某些特點所決定的。這種主張被稱之為遺傳決定論。在這一類思想中，有代表性的觀點包括基督教的“原罪說”、柏拉圖的人分三等論和中國古代的兒童觀。
(一)基督教的“原罪說”
這是西方中世紀(jì)教育史上一種典型的兒童觀，它視兒童為生而“有罪”的人，贖罪就是人生的目的，教育就是幫助兒童盡快贖罪的手段。“原罪說”扼殺了兒童活潑的天性、燦爛的童年。在中世紀(jì)基督教學(xué)校中，兒童與成人的差別被忽視了，學(xué)生被要求嚴(yán)格地按學(xué)校內(nèi)刻板的作息方法進行學(xué)習(xí)，完全沒有游戲和自由活動的時間。學(xué)生們被迫重復(fù)著枯燥的讀書、勞動、唱贊美詩等活動，若有違規(guī)行為，還要受到體罰。
(二)柏拉圖的人分三等論
這種兒童觀認(rèn)為，兒童發(fā)展的目標(biāo)及個性的差別，早已由人性的自然素質(zhì)所決定了。他認(rèn)為上帝造人是采用了金、銀和鐵三種不同的材料。金質(zhì)者最為高貴，他們的發(fā)展目標(biāo)是治學(xué)和管理國家，因而他們需要接受最高等級的教育;而銀質(zhì)者，其發(fā)展目標(biāo)是武士，只需接受初等教育就足夠了;鐵質(zhì)者的天資最差，沒有什么發(fā)展前途，無需接受什么教育。鐵質(zhì)者需要的不是才能的開發(fā)，因為他們沒有才能的天賦條件，他們只需掌握某種勞動的技能，養(yǎng)成服從的品性就足夠了。
(三)中國古代的兒童觀
我國古代兒童觀是圍繞對人性的認(rèn)識展開的，主要有三種代表性的觀點。以孟子為代表的性善論認(rèn)為，人具有基本道德的萌芽，即善端，包括惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。兒童的發(fā)展就是讓這些本來存在的萌芽能夠生長。孟子主張注重教育內(nèi)容對兒童的影響，其目的是引發(fā)兒童固有的良知、良能。以荀子為代表的性惡論認(rèn)為，人對物的欲求是人性，而人性是惡的。荀子這種對人性的看法，導(dǎo)致了他注重教育對兒童的改造和外塑功能。由于上述觀點對善惡的肯定與否定過于絕對化，難以解釋現(xiàn)實中人的發(fā)展差異復(fù)雜多樣的事實，韓愈等又提出了性三等論。韓愈認(rèn)為，“學(xué)而愈明”為上等，“可導(dǎo)而上下”的為中等，而下等品性的人，只有用刑罰來控制他們的行為。
遺傳決定論使人們相信，龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞。這種觀點不僅為統(tǒng)治階級放棄民眾教育、實行等級教育制度找到了理論依據(jù)，也為個別教育者推卸自己的責(zé)任找到了借口。
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