高中歷史必修3《明清之際活躍的儒家思想》教案【一】
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與能力：通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。
過(guò)程與方法：根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。在對(duì)明清之際思想家的了解過(guò)程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。要求學(xué)生從教科書(shū)、課外讀物、互聯(lián)網(wǎng)等處 ，收集與本課相關(guān)的歷史圖片、人物傳記、文字資料等。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。通過(guò)對(duì)明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。
教學(xué)重難點(diǎn)
重 點(diǎn)
李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。liuxue86.com
難 點(diǎn)
如何結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。
教學(xué)過(guò)程
教學(xué)過(guò)程
【導(dǎo)入新課】
“天下興亡，匹夫有責(zé)。”許多人對(duì)顧炎武的最初認(rèn)識(shí)，恐怕就源于這句充滿愛(ài)國(guó)激情的名言。這位明末清初的愛(ài)國(guó)主義思想家6歲啟蒙，10歲開(kāi)始讀史書(shū)、文學(xué)名著，
對(duì)待讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)都老老實(shí)實(shí)，認(rèn)認(rèn)真真。凡是外出游歷，他都要用許多馬和騾子載書(shū)隨行。到了險(xiǎn)要的地方，就向退休的差役詢問(wèn)這里的詳細(xì)情況。有的與平時(shí)聽(tīng)說(shuō)的不一樣，就在附近街市中的客店打開(kāi)書(shū)進(jìn)行核對(duì)校正。有時(shí)經(jīng)過(guò)平原曠野時(shí)，沒(méi)有什么值得留意的，就在馬背上默讀各種經(jīng)典著作的注解疏證。偶爾有忘記的，就在附近街市中的客店打開(kāi)書(shū)仔細(xì)認(rèn)真地再次查看。正是有這樣一種精神，他才完成了一部集文獻(xiàn)資料與實(shí)地考察相結(jié)合的著作——《天下郡國(guó)利病書(shū)》。
明清之際，正是有顧炎武這樣的進(jìn)步思想家，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)才得以重新煥發(fā)生機(jī)。那你知道這一時(shí)期還有哪些著名的思想家嗎?他們又有哪些進(jìn)步的思想呢?
【推進(jìn)新課】
一、李贄(zhì)的離經(jīng)叛道：
1、出現(xiàn)背景
(1)階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳。
明朝后期，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，引發(fā)明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻;清軍入關(guān)后，實(shí)行民族壓迫政策，激起強(qiáng)烈反抗。
(2)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽影響下，人們要求沖破理學(xué)束縛，追求個(gè)性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社會(huì)上拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。
(3)社會(huì)吏治腐敗，奸佞nìng當(dāng)?shù)馈?BR> (4)明代晚期，科舉制度使思想界因循守舊。理學(xué)家和尊奉禮教的士大夫們鼓吹中“存天理，滅人欲”，具有虛偽性。
2、生活經(jīng)歷和性格特征：
(1)生活經(jīng)歷：李贄的生活經(jīng)歷概括為三步：年少時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，中年時(shí)的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。
(2)性格特征：離經(jīng)叛道、自稱異端
3、思想主張：
(1)挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。
李贄敢于打破千百年來(lái)人們對(duì)孔子的迷信。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。他還認(rèn)為，被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過(guò)是史官過(guò)分的“贊美之語(yǔ)”和孔孟之徒“記憶師說(shuō)”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時(shí)他尖銳地揭露道學(xué)家“陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗”。
(2)批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想——挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說(shuō)。
針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家的“存天理，滅人欲”的命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”，就在百姓的日常生活當(dāng)中，對(duì)正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)穿衣吃飯就是“人倫物理”，認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生動(dòng)去談仁義道德，主張人應(yīng)該享受正當(dāng)?shù)乃接?BR> 【合作探究】1：李贄認(rèn)為私心是人類的天性。他說(shuō)：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn);若無(wú)私，則無(wú)心矣。”我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識(shí)?
李贄在這里強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持和維護(hù)個(gè)人利益的合理性，同時(shí)，主張承認(rèn)個(gè)性的意見(jiàn)，也是有意義的。李贄所說(shuō)“私”和“心”的關(guān)系，實(shí)際上也肯定了思想的獨(dú)立性。
【合作探究】2：【學(xué)思之窗】李贄寫(xiě)的這封信，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象?
明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，人們只能按照程朱理學(xué)對(duì)儒家解釋做學(xué)問(wèn)甚至生活，任何不同的意見(jiàn)都會(huì)遭到社會(huì)的不容甚至道德的譴責(zé)。于是，讀書(shū)人只能按照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書(shū)人不敢提出自己的意見(jiàn)，社會(huì)風(fēng)氣虛偽，官場(chǎng)環(huán)境污濁。
4、評(píng)價(jià)：反封建思想先驅(qū) 反映時(shí)代要求民主色彩
李贄是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，帶有民主色彩。
二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊
1、生平介紹：抗清、著書(shū)
2、思想主張：
(1)批判君主專制是天下之大害;
(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想，他說(shuō)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”;主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。
3、評(píng)價(jià)：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極推動(dòng)作用。
三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：
1、生平簡(jiǎn)介：棄科舉，探救國(guó)
2、思想主張：
(1)顧炎武重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想(思想主要特色)
“經(jīng)世致用”是中華文化的精華，起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說(shuō)。“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”;“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。
經(jīng)世致用
指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書(shū)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問(wèn)題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。
(指導(dǎo)學(xué)生閱讀D17思維啟迪3，了解經(jīng)世致用思想產(chǎn)生的原因)
(2)他主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知。他重視對(duì)社會(huì)實(shí)際的了解，關(guān)注手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。學(xué)術(shù)上，反對(duì)空談，注意廣求證據(jù)。
他到過(guò)許多州縣.進(jìn)行實(shí)地考察，寫(xiě)成巨著《天下郡國(guó)利病書(shū)》。這部書(shū)記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。
【合作探究】3：經(jīng)世致用思潮對(duì)我們今天的現(xiàn)實(shí)意義是什么?
(1)把書(shū)本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來(lái)，既要重視書(shū)本知識(shí)的積累，也要注重實(shí)地考察。
(2)愛(ài)國(guó)“經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實(shí)革新的精神和求真求是的學(xué)風(fēng)，對(duì)于正在進(jìn)行的中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
(3)要以天下為已任，關(guān)心國(guó)家、民族的興亡和人民大眾的疾苦，要學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民，發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐、注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察。
(4)在學(xué)習(xí)問(wèn)題上不能只停留在定計(jì)劃、下決心，要拿出實(shí)際行動(dòng)，要注意把教材知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合。
3、代表作：《天下郡國(guó)利病書(shū)》。
4、影響：以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
【合作探究】4：閱讀下列材：
材料一：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。”
材料二：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”“保國(guó)者，其君臣肉食者得之。”“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”
請(qǐng)回答：
(1)上述材料分別出自哪位思想家? 黃宗羲、顧炎武
(2)兩則材料反映的共同思想主張是什么? 反對(duì)君主專制獨(dú)裁
(3)近代學(xué)者根據(jù)材料二歸納出的用于自勉的警句是什么?你覺(jué)得當(dāng)前我們應(yīng)該如何實(shí)踐這句話?
天下興亡，匹夫有責(zé)。勤奮學(xué)習(xí)，忠心報(bào)國(guó);以天下為已任歷史上無(wú)數(shù)志士仁人的孜孜追求，當(dāng)今社會(huì)更需要這種意識(shí)。學(xué)生時(shí)代的實(shí)踐主要在于搞好學(xué)習(xí)，以便提高未來(lái)服務(wù)于社會(huì)的能力。
四、王夫之的唯物思想：
1.生平介紹：
2.思想主張：
(1)唯物論：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體
王夫之發(fā)展了古代樸素的唯物思想。他認(rèn)為：“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的;又說(shuō)：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開(kāi)物質(zhì)，精神就不存在。王夫之還研究了認(rèn)識(shí)論反映論的一系列問(wèn)題。他認(rèn)為客觀事物是可以認(rèn)識(shí)的，而認(rèn)識(shí)則來(lái)源于實(shí)踐—“紓”(這里的“紓”，指的是個(gè)人的實(shí)踐)。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物思想的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位。
(2)認(rèn)識(shí)論：物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循;
他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。
(3)辨證法：事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止卻是相對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。
3.影響：王夫之的唯物辯證法思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。
【合作探究】5：比較明末清初三位思想家思想的異同?
共同的觀點(diǎn)：(1)政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。
(2)學(xué)術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”，
不同的思想：
(1)黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度
(2)顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé);特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐。
(3)王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國(guó)古代唯物主義理論的集大成者.
【合作探究】6：試述對(duì)明清之際儒家思想活躍的評(píng)價(jià)?
具有比較鮮明時(shí)代特色、構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流、具有解放思想的歷史進(jìn)步性、
沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)
【合作探究】7：為什么說(shuō)明清活躍的儒家思想促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)?
在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。
(1)批判：①政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。 ②經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。 ③思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。
(2)繼承：①主張和諧發(fā)展②敢于探索，強(qiáng)調(diào)力行
【合作探究】8：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象?
(1)明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。
(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。
(3)高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。
課后小結(jié)
高中歷史必修3《明清之際活躍的儒家思想》教案【二】
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)與能力
分析明清之際儒家思想活躍的社會(huì)背景;知道明清時(shí)期四位有代表性的進(jìn)步思想家;了解明清時(shí)期四位進(jìn)步思想家的主要思想觀點(diǎn)
2、過(guò)程與方法
材料分析法;問(wèn)題探究法
3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀
激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列、不畏強(qiáng)權(quán)，勇于斗爭(zhēng)，敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。
教學(xué)重難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：明清時(shí)期四位進(jìn)步思想家的主要思想觀點(diǎn)
教學(xué)難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因
教學(xué)工具
幻燈片。圖片。
教學(xué)過(guò)程
1、導(dǎo)入新課：
師：在上課之前，我們首先來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)人物----王夫之。ppt展示：王夫之，明末清初偉大的思想家，湖南衡陽(yáng)人。因晚年隱居衡山石船山麓，世稱船山先生，譚嗣同曾評(píng)價(jià)他說(shuō):“五百年來(lái)學(xué)者，其通天人故意者，船山一人而已”。
師：說(shuō)到這，我想問(wèn)同學(xué)們，譚嗣同為什么對(duì)王夫之有如此高的評(píng)價(jià)?與他同時(shí)代的思想家還有那幾位?他們的思想有什么影響?接下來(lái)這節(jié)課，我們一起來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。請(qǐng)同學(xué)們把書(shū)本翻到第16頁(yè)，我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是“第4課明清之際活躍的儒家思想”。(放ppt、板書(shū))
2、新課內(nèi)容：
師：請(qǐng)同學(xué)們看到這個(gè)標(biāo)題
明清之際活躍的儒家思想。請(qǐng)同學(xué)們回憶一下，明清時(shí)期具有
什么樣的時(shí)代特征。要分析一個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征，我們要從哪些方面入手呀?首先是政治，再是它的經(jīng)濟(jì)、思想和文化狀況。那么接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們從這幾個(gè)方面結(jié)合我們必修一、必修二的內(nèi)容來(lái)分析一下明清時(shí)期它的時(shí)代特征是怎樣的。(板書(shū))
生：………
師：政治上：封建制度日趨沒(méi)落，封建統(tǒng)治日益腐敗，君主專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)。(如明太祖朱元璋，在中央，廢丞相，權(quán)分六部，在地方，廢行省，設(shè)三司。明成祖朱棣設(shè)內(nèi)閣，進(jìn)一步加強(qiáng)皇權(quán)。到清朝時(shí)，雍正設(shè)立軍機(jī)處，軍機(jī)處的設(shè)立，使皇權(quán)達(dá)到了頂峰。從這一點(diǎn)我們可以看出，封建制度正在日趨沒(méi)落，統(tǒng)治者感覺(jué)到自己的地位受到威脅，因此才要通過(guò)種種措施來(lái)加強(qiáng)自己的權(quán)力。)經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展(明朝中后期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江南一些手工業(yè)部門如絲織業(yè)的手工工場(chǎng)當(dāng)中出現(xiàn)了“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”這種資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系)階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大(在階級(jí)上，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興的一個(gè)階級(jí)市民階級(jí)開(kāi)始日益強(qiáng)大起來(lái)，他們要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，而當(dāng)時(shí)重農(nóng)抑商的封建傳統(tǒng)觀念嚴(yán)重束縛了他們，因此他們極力要求反對(duì)封建束縛。)
思想上：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。大興文字獄，八股取士，文化專制進(jìn)一步加強(qiáng)。(正是在這種情況下，致使當(dāng)時(shí)的一些有識(shí)之士開(kāi)始對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)及絕對(duì)權(quán)威作出了批判，進(jìn)而出現(xiàn)了明清之際活躍的儒家思想。接下來(lái)，但是他們批判并不是對(duì)儒學(xué)切底的批判否定，而是批判得繼承，再加之由于這一時(shí)期西方近代科學(xué)的傳入，為思想界注入新的生機(jī)。因此使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，我們具體地來(lái)看一下這些思想家們。
師：首先我們來(lái)看一下李贄(放ppt： 李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)20多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。(在獄中的時(shí)候趁獄卒不注意，將獄卒給他剃發(fā)的剃刀拿過(guò)來(lái)自刎而亡)著有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等。(他認(rèn)為這些書(shū)一出世就會(huì)遭到焚毀，因此稱為焚書(shū)，藏書(shū)的命名是因?yàn)樗J(rèn)為這本書(shū)與現(xiàn)世是不相入的，只能藏之于后世))(板書(shū))
師：李贄正是由于他做了20多年小官的經(jīng)歷，目睹了官場(chǎng)的污濁和黑暗，而自己不愿和他們同流合污，因此形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。接下來(lái)我們通材料來(lái)看一下，他的離經(jīng)叛道表現(xiàn)在哪些方面。(展示ppt：材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎? —— 《焚書(shū)》材料二：前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉?咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。---《藏書(shū)》 材料三：穿衣吃飯，即是人倫物理 ; 除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。——《續(xù)焚書(shū)o答鄧石陽(yáng)》)請(qǐng)同學(xué)們分析一下這三段材料，它反映了李贄的哪些主張。
生：………
師：材料一：上天生一個(gè)人，都有他的用處，不一定非得從孔子那兒學(xué)東西。如果每一個(gè)人都因?yàn)閷W(xué)了孔子的東西才叫人的話，那么孔子之前的人豈不都不是人了嗎?材料二：夏商周三代，是古人所謂的“圣明時(shí)代”，所以李贄也認(rèn)為沒(méi)什么可評(píng)論的，即他同意前人的觀點(diǎn)。承認(rèn)前三代“圣明”。
后三代，即“漢唐宋”，“中間”指從漢到宋這期間。從漢朝董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)說(shuō)取得了統(tǒng)治地位，孔子也被神化，孔子的觀點(diǎn)再也沒(méi)人敢于批駁。所以李贄認(rèn)為這期間的人“無(wú)是非”(即不敢對(duì)孔子學(xué)說(shuō)發(fā)表“對(duì)”和“錯(cuò)”的看法。)這期間的人并不是沒(méi)有說(shuō)過(guò)什么東西對(duì)，什么東西錯(cuò)，只是他們的觀點(diǎn)不是發(fā)自他們本心，而是以孔子的觀點(diǎn)為判斷標(biāo)準(zhǔn)，所以說(shuō)他們沒(méi)有判斷“對(duì)”和“錯(cuò)”的能力了。
可見(jiàn)李贄對(duì)后三代是持否定態(tài)度的。認(rèn)為后三代的人已經(jīng)喪失了獨(dú)立思考的能力，而是迷信孔子。從這兩個(gè)材料，我們可以看出李贄他是大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出了挑戰(zhàn)，破除對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的迷信。我們接著看材料三，從這里我們可以看出，李贄爭(zhēng)鋒相對(duì)地批判了道學(xué)家的“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接＿@里出現(xiàn)了一個(gè)“道學(xué)家”，請(qǐng)同學(xué)看到教材的注解，它是指儒學(xué)家中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家，在這里，它帶有一定的貶義色彩。這是李贄的思想主張，接下來(lái)我們來(lái)看一下明末清初的三大思想家。首先
，我們來(lái)看一下黃宗羲。(展示ppt：黃宗羲，
字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃
尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害
致死。黃宗羲成年以后堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭
殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。(正是由于他的這些經(jīng)歷，使他看到了封建君主專制制度的腐朽，因此后來(lái)在他的著作當(dāng)中，猛烈地抨擊專制制度)主要著作有《明夷待訪錄》等。
、板書(shū))。這是他的生平，關(guān)于他的思想主張，請(qǐng)同學(xué)們首先看一下書(shū)本17頁(yè)的資料回放， 找個(gè)同學(xué)來(lái)給我們說(shuō)說(shuō)黃宗羲是怎樣抨擊君主專制的?
生：………
師：他認(rèn)為古代的君主把天下當(dāng)作最重要的，而自己是次要的，他所做的一切都是為了天下，而后世的君主把自己當(dāng)作是最重要的，而天下是次要的。因此上古的君主受到人們的愛(ài)戴，而后世的君主被人們視為敵仇。從這里我們可以看出，他主張的是一種什么樣的思想呀?對(duì)，“天下為主，君為客”的思想，同時(shí)他也抨擊了封建君主專制。
除了這個(gè)主張之外，他還主張以“天下之法”取代“一家之法”，限制君權(quán)，保證民權(quán)，從這里我們可以看出他具有一定的法治思想。這是政治上的主張，接下來(lái)，我們來(lái)看一下，他在經(jīng)濟(jì)上提出了什么樣的主張。(展示ppt：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”)
師：士儒們不體察國(guó)情民情，認(rèn)為工業(yè)和商業(yè)是所有產(chǎn)業(yè)中最不重要的，妄加批判壓制工商業(yè)。工業(yè)可以提供君王所想要的東西，商業(yè)又使他想要的東西可以買得到，工業(yè)和商業(yè)也都是根本的行業(yè)。因此，黃宗羲提出農(nóng)工商皆本思想。這是黃宗羲，接下來(lái)我們來(lái)看一下明末清初三大思想家中的第二個(gè)人物——顧炎武。
1、導(dǎo)入新課：
師：在上課之前，我們首先來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)人物----王夫之。ppt展示：王夫之，明末清初偉大的思想家，湖南衡陽(yáng)人。因晚年隱居衡山石船山麓，世稱船山先生，譚嗣同曾評(píng)價(jià)他說(shuō):“五百年來(lái)學(xué)者，其通天人故意者，船山一人而已”。
師：說(shuō)到這，我想問(wèn)同學(xué)們，譚嗣同為什么對(duì)王夫之有如此高的評(píng)價(jià)?與他同時(shí)代的思想家還有那幾位?他們的思想有什么影響?接下來(lái)這節(jié)課，我們一起來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。請(qǐng)同學(xué)們把書(shū)本翻到第16頁(yè)，我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是“第4課明清之際活躍的儒家思想”。(放ppt、板書(shū))
2、新課內(nèi)容：
師：請(qǐng)同學(xué)們看到這個(gè)標(biāo)題
明清之際活躍的儒家思想。請(qǐng)同學(xué)們回憶一下，明清時(shí)期具有
什么樣的時(shí)代特征。要分析一個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征，我們要從哪些方面入手呀?首先是政治，再是它的經(jīng)濟(jì)、思想和文化狀況。那么接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們從這幾個(gè)方面結(jié)合我們必修一、必修二的內(nèi)容來(lái)分析一下明清時(shí)期它的時(shí)代特征是怎樣的。(板書(shū))
生：………
師：政治上：封建制度日趨沒(méi)落，封建統(tǒng)治日益腐敗，君主專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)。(如明太祖朱元璋，在中央，廢丞相，權(quán)分六部，在地方，廢行省，設(shè)三司。明成祖朱棣設(shè)內(nèi)閣，進(jìn)一步加強(qiáng)皇權(quán)。到清朝時(shí)，雍正設(shè)立軍機(jī)處，軍機(jī)處的設(shè)立，使皇權(quán)達(dá)到了頂峰。從這一點(diǎn)我們可以看出，封建制度正在日趨沒(méi)落，統(tǒng)治者感覺(jué)到自己的地位受到威脅，因此才要通過(guò)種種措施來(lái)加強(qiáng)自己的權(quán)力。)經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展(明朝中后期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江南一些手工業(yè)部門如絲織業(yè)的手工工場(chǎng)當(dāng)中出現(xiàn)了“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”這種資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系)階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大(在階級(jí)上，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興的一個(gè)階級(jí)市民階級(jí)開(kāi)始日益強(qiáng)大起來(lái)，他們要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，而當(dāng)時(shí)重農(nóng)抑商的封建傳統(tǒng)觀念嚴(yán)重束縛了他們，因此他們極力要求反對(duì)封建束縛。)思想上：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。大興文字獄，八股取士，文化專制進(jìn)一步加強(qiáng)。(正是在這種情況下，致使當(dāng)時(shí)的一些有識(shí)之士開(kāi)始對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)及絕對(duì)權(quán)威作出了批判，進(jìn)而出現(xiàn)了明清之際活躍的儒家思想。接下來(lái)，但是他們批判并不是對(duì)儒學(xué)切底的批判否定，而是批判得繼承，再加之由于這一時(shí)期西方近代科學(xué)的傳入，為思想界注入新的生機(jī)。因此使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，我們具體地來(lái)看一下這些思想家們。
師：首先我們來(lái)看一下李贄(放ppt： 李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)20多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。(在獄中的時(shí)候趁獄卒不注意，將獄卒給他剃發(fā)的剃刀拿過(guò)來(lái)自刎而亡)著有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等。(他認(rèn)為這些書(shū)一出世就會(huì)遭到焚毀，因此稱為焚書(shū)，藏書(shū)的命名是因?yàn)樗J(rèn)為這本書(shū)與現(xiàn)世是不相入的，只能藏之于后世))(板書(shū))
師：李贄正是由于他做了20多年小官的經(jīng)歷，目睹了官場(chǎng)的污濁和黑暗，而自己不愿和他們同流合污，因此形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。接下來(lái)我們通材料來(lái)看一下，他的離經(jīng)叛道表現(xiàn)在哪些方面。(展示ppt：材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎? —— 《焚書(shū)》材料二：前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉?咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。---《藏書(shū)》 材料三：穿衣吃飯，即是人倫物理 ; 除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。——《續(xù)焚書(shū)o答鄧石陽(yáng)》)請(qǐng)同學(xué)們分析一下這三段材料，它反映了李贄的哪些主張。
生：………
師：材料一：上天生一個(gè)人，都有他的用處，不一定非得從孔子那兒學(xué)東西。如果每一個(gè)人都因?yàn)閷W(xué)了孔子的東西才叫人的話，那么孔子之前的人豈不都不是人了嗎?材料二：夏商周三代，是古人所謂的“圣明時(shí)代”，所以李贄也認(rèn)為沒(méi)什么可評(píng)論的，即他同意前人的觀點(diǎn)。承認(rèn)前三代“圣明”。
后三代，即“漢唐宋”，“中間”指從漢到宋這期間。從漢朝董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)說(shuō)取得了統(tǒng)治地位，孔子也被神化，孔子的觀點(diǎn)再也沒(méi)人敢于批駁。所以李贄認(rèn)為這期間的人“無(wú)是非”(即不敢對(duì)孔子學(xué)說(shuō)發(fā)表“對(duì)”和“錯(cuò)”的看法。)這期間的人并不是沒(méi)有說(shuō)過(guò)什么東西對(duì)，什么東西錯(cuò)，只是他們的觀點(diǎn)不是發(fā)自他們本心，而是以孔子的觀點(diǎn)為判斷標(biāo)準(zhǔn)，所以說(shuō)他們沒(méi)有判斷“對(duì)”和“錯(cuò)”的能力了?？梢?jiàn)李贄對(duì)后三代是持否定態(tài)度的。認(rèn)為后三代的人已經(jīng)喪失了獨(dú)立思考的能力，而是迷信孔子。從這兩個(gè)材料，我們可以看出李贄他是大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出了挑戰(zhàn)，破除對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的迷信。我們接著看材料三，從這里我們可以看出，李贄爭(zhēng)鋒相對(duì)地批判了道學(xué)家的“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。這里出現(xiàn)了一個(gè)“道學(xué)家”，請(qǐng)同學(xué)看到教材的注解，它是指儒學(xué)家中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家，在這里，它帶有一定的貶義色彩。這是李贄的思想主張，接下來(lái)我們來(lái)看一下明末清初的三大思想家。首先
，我們來(lái)看一下黃宗羲。(展示ppt：黃宗羲，
字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃
尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害
致死。黃宗羲成年以后堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭
殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。(正是由于他的這些經(jīng)歷，使他看到了封建君主專制制度的腐朽，因此后來(lái)在他的著作當(dāng)中，猛烈地抨擊專制制度)主要著作有《明夷待訪錄》等。
、板書(shū))。這是他的生平，關(guān)于他的思想主張，請(qǐng)同學(xué)們首先看一下書(shū)本17頁(yè)的資料回放， 找個(gè)同學(xué)來(lái)給我們說(shuō)說(shuō)黃宗羲是怎樣抨擊君主專制的?
生：………
師：他認(rèn)為古代的君主把天下當(dāng)作最重要的，而自己是次要的，他所做的一切都是為了天下，而后世的君主把自己當(dāng)作是最重要的，而天下是次要的。因此上古的君主受到人們的愛(ài)戴，而后世的君主被人們視為敵仇。從這里我們可以看出，他主張的是一種什么樣的思想呀?對(duì)，“天下為主，君為客”的思想，同時(shí)他也抨擊了封建君主專制。除了這個(gè)主張之外，他還主張以“天下之法”取代“一家之法”，限制君權(quán)，保證民權(quán)，從這里我們可以看出他具有一定的法治思想。這是政治上的主張，接下來(lái)，我們來(lái)看一下，他在經(jīng)濟(jì)上提出了什么樣的主張。(展示ppt：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”)
師：士儒們不體察國(guó)情民情，認(rèn)為工業(yè)和商業(yè)是所有產(chǎn)業(yè)中最不重要的，妄加批判壓制工商業(yè)。工業(yè)可以提供君王所想要的東西，商業(yè)又使他想要的東西可以買得到，工業(yè)和商業(yè)也都是根本的行業(yè)。因此，黃宗羲提出農(nóng)工商皆本思想。這是黃宗羲，接下來(lái)我們來(lái)看一下明末清初三大思想家中的第二個(gè)人物——顧炎武。(
顧炎武，號(hào)亭林，江蘇昆山人。
年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗
爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目?BR> 清斗爭(zhēng)?？骨迨『螅橛胃鞯?，
搜集材料，尤致力于邊防和西北地理
的研究。顧炎武學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究。(雖然滿腹經(jīng)綸，但他拒絕參加科舉考試，拒絕念八股，他認(rèn)為八股取士比焚書(shū)坑儒還厲害，于是它自己周游各地，專志經(jīng)學(xué)的研究)晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》(這部著作，它記錄了各地的民俗、物產(chǎn)、河流、山勢(shì)，直到今天，都是研究古代歷史地理的必讀書(shū))等著作。)
師：這是他的生平，關(guān)于他的思想，他首先提出了一個(gè)經(jīng)世致用的思想。板書(shū)(經(jīng)世致用)，經(jīng)世是指治理世事，致用是指要盡其所用。經(jīng)世致用思想是中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。
這種思想的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)的，明朝末年，內(nèi)外交困，危機(jī)四伏，而當(dāng)時(shí)的八股取士使得讀書(shū)人嚴(yán)重地脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此當(dāng)時(shí)的一些士大夫開(kāi)始尋找改革方案，于是提出了這樣一種學(xué)術(shù)研究要與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的經(jīng)世致用的思想。這是他的第一個(gè)思想主張，接下來(lái)，我們通過(guò)材料來(lái)看一下他的其它思想主張。(展示ppt：材料一：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事 — 顧炎武《 日知錄》材料二：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國(guó)者，其君臣肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣!” ——顧炎武《日知錄》 )請(qǐng)個(gè)同學(xué)來(lái)給我們說(shuō)說(shuō)，這兩段材料，分別講了什么?
生：………
師：材料一，主張?zhí)煜碌臋?quán)利，不應(yīng)當(dāng)集中于皇帝一人之手，實(shí)行專制，應(yīng)當(dāng)把權(quán)力分散給百官，致使百官能夠各治其事。材料二，改朝換代是亡國(guó)，這個(gè)國(guó)指的是一個(gè)朝代。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下，仁義充塞，指的是仁義道德不能流傳，以至于率獸食人(出自《孟子o梁惠王上》，意思是官宦人家的養(yǎng)的動(dòng)物吃的是肥肉，而老百姓卻活活的餓死，這樣一來(lái)，這些被豢養(yǎng)的動(dòng)物間接的把人給吃了，因此叫率獸食人)，人將相食，這是亡天下，這個(gè)天下指的是一個(gè)民族。保一個(gè)朝廷，那是當(dāng)官的人做的事，保一個(gè)民族，那是每個(gè)人都應(yīng)該盡的責(zé)任，后面的這一句話，被梁?jiǎn)⒊爬?ldquo;天下興亡，匹夫有責(zé)”。在這里，他提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別。這是顧炎武的思想，接下來(lái)，我們來(lái)看一下明末清初三大思想家中最后一位思想家——王夫之。
(展示ppt：湖南衡陽(yáng)人。清兵入關(guān)，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王政權(quán)。不久，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱“船山先生”。 主要著作有:《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書(shū)》。)關(guān)于他的思想，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合書(shū)本從唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法三個(gè)方面來(lái)看一下，他提出了哪些思想主張。(展示PPT)
生：………
師：唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體。(板書(shū)：天下唯器而已，無(wú)其器則無(wú)其道)認(rèn)識(shí)論：一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的，但是要“行先知后”，即通過(guò)行才能得到認(rèn)識(shí)(板書(shū)：行先知后)。辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的.
師：以上我們了解了四位明清時(shí)期的思想家，他們對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)地位及封建專制制度作出了批判，但是他們批判并不是對(duì)儒學(xué)切底的批判否定，而是批判地繼承，因此使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，進(jìn)而出現(xiàn)了明清之際活躍的儒家思想。
師：以上是今天我們所學(xué)的全部?jī)?nèi)容，到今天為止，關(guān)于儒家思想我們一共學(xué)了四課，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合所學(xué)的內(nèi)容回顧一下儒家思想經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展歷程?
師：以上是今天我們所學(xué)的全部?jī)?nèi)容，到今天為止，關(guān)于儒家思想我們一共學(xué)了四課，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合所學(xué)的內(nèi)容回顧一下儒家思想經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展歷程?
課后小結(jié)
明清儒學(xué)的影響
o 1、明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。
2、明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。
課后習(xí)題
歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)?
參考：
政治：①專制統(tǒng)治 ②階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳
黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制 天下興亡匹夫有責(zé) 經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重 ②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 黃宗羲提出重商
思想：①程朱理學(xué)思想專制 ②“西學(xué)東漸” 經(jīng)世致用;王夫之哲學(xué)思想
認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。
板書(shū)
略
教案設(shè)計(jì)頻道小編推薦：高中歷史教案 | 高二歷史教案 | 高二歷史教學(xué)計(jì)劃
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教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與能力：通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。
過(guò)程與方法：根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。在對(duì)明清之際思想家的了解過(guò)程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。要求學(xué)生從教科書(shū)、課外讀物、互聯(lián)網(wǎng)等處 ，收集與本課相關(guān)的歷史圖片、人物傳記、文字資料等。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。通過(guò)對(duì)明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。
教學(xué)重難點(diǎn)
重 點(diǎn)
李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。liuxue86.com
難 點(diǎn)
如何結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。
教學(xué)過(guò)程
教學(xué)過(guò)程
【導(dǎo)入新課】
“天下興亡，匹夫有責(zé)。”許多人對(duì)顧炎武的最初認(rèn)識(shí)，恐怕就源于這句充滿愛(ài)國(guó)激情的名言。這位明末清初的愛(ài)國(guó)主義思想家6歲啟蒙，10歲開(kāi)始讀史書(shū)、文學(xué)名著，
對(duì)待讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)都老老實(shí)實(shí)，認(rèn)認(rèn)真真。凡是外出游歷，他都要用許多馬和騾子載書(shū)隨行。到了險(xiǎn)要的地方，就向退休的差役詢問(wèn)這里的詳細(xì)情況。有的與平時(shí)聽(tīng)說(shuō)的不一樣，就在附近街市中的客店打開(kāi)書(shū)進(jìn)行核對(duì)校正。有時(shí)經(jīng)過(guò)平原曠野時(shí)，沒(méi)有什么值得留意的，就在馬背上默讀各種經(jīng)典著作的注解疏證。偶爾有忘記的，就在附近街市中的客店打開(kāi)書(shū)仔細(xì)認(rèn)真地再次查看。正是有這樣一種精神，他才完成了一部集文獻(xiàn)資料與實(shí)地考察相結(jié)合的著作——《天下郡國(guó)利病書(shū)》。
明清之際，正是有顧炎武這樣的進(jìn)步思想家，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)才得以重新煥發(fā)生機(jī)。那你知道這一時(shí)期還有哪些著名的思想家嗎?他們又有哪些進(jìn)步的思想呢?
【推進(jìn)新課】
一、李贄(zhì)的離經(jīng)叛道：
1、出現(xiàn)背景
(1)階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳。
明朝后期，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，引發(fā)明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻;清軍入關(guān)后，實(shí)行民族壓迫政策，激起強(qiáng)烈反抗。
(2)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽影響下，人們要求沖破理學(xué)束縛，追求個(gè)性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社會(huì)上拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。
(3)社會(huì)吏治腐敗，奸佞nìng當(dāng)?shù)馈?BR> (4)明代晚期，科舉制度使思想界因循守舊。理學(xué)家和尊奉禮教的士大夫們鼓吹中“存天理，滅人欲”，具有虛偽性。
2、生活經(jīng)歷和性格特征：
(1)生活經(jīng)歷：李贄的生活經(jīng)歷概括為三步：年少時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，中年時(shí)的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。
(2)性格特征：離經(jīng)叛道、自稱異端
3、思想主張：
(1)挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。
李贄敢于打破千百年來(lái)人們對(duì)孔子的迷信。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。他還認(rèn)為，被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過(guò)是史官過(guò)分的“贊美之語(yǔ)”和孔孟之徒“記憶師說(shuō)”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時(shí)他尖銳地揭露道學(xué)家“陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗”。
(2)批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想——挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說(shuō)。
針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家的“存天理，滅人欲”的命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”，就在百姓的日常生活當(dāng)中，對(duì)正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)穿衣吃飯就是“人倫物理”，認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生動(dòng)去談仁義道德，主張人應(yīng)該享受正當(dāng)?shù)乃接?BR> 【合作探究】1：李贄認(rèn)為私心是人類的天性。他說(shuō)：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn);若無(wú)私，則無(wú)心矣。”我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識(shí)?
李贄在這里強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持和維護(hù)個(gè)人利益的合理性，同時(shí)，主張承認(rèn)個(gè)性的意見(jiàn)，也是有意義的。李贄所說(shuō)“私”和“心”的關(guān)系，實(shí)際上也肯定了思想的獨(dú)立性。
【合作探究】2：【學(xué)思之窗】李贄寫(xiě)的這封信，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象?
明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，人們只能按照程朱理學(xué)對(duì)儒家解釋做學(xué)問(wèn)甚至生活，任何不同的意見(jiàn)都會(huì)遭到社會(huì)的不容甚至道德的譴責(zé)。于是，讀書(shū)人只能按照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書(shū)人不敢提出自己的意見(jiàn)，社會(huì)風(fēng)氣虛偽，官場(chǎng)環(huán)境污濁。
4、評(píng)價(jià)：反封建思想先驅(qū) 反映時(shí)代要求民主色彩
李贄是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，帶有民主色彩。
二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊
1、生平介紹：抗清、著書(shū)
2、思想主張：
(1)批判君主專制是天下之大害;
(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想，他說(shuō)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”;主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。
3、評(píng)價(jià)：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極推動(dòng)作用。
三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：
1、生平簡(jiǎn)介：棄科舉，探救國(guó)
2、思想主張：
(1)顧炎武重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想(思想主要特色)
“經(jīng)世致用”是中華文化的精華，起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說(shuō)。“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”;“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。
經(jīng)世致用
指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書(shū)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問(wèn)題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。
(指導(dǎo)學(xué)生閱讀D17思維啟迪3，了解經(jīng)世致用思想產(chǎn)生的原因)
(2)他主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知。他重視對(duì)社會(huì)實(shí)際的了解，關(guān)注手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。學(xué)術(shù)上，反對(duì)空談，注意廣求證據(jù)。
他到過(guò)許多州縣.進(jìn)行實(shí)地考察，寫(xiě)成巨著《天下郡國(guó)利病書(shū)》。這部書(shū)記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。
【合作探究】3：經(jīng)世致用思潮對(duì)我們今天的現(xiàn)實(shí)意義是什么?
(1)把書(shū)本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來(lái)，既要重視書(shū)本知識(shí)的積累，也要注重實(shí)地考察。
(2)愛(ài)國(guó)“經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實(shí)革新的精神和求真求是的學(xué)風(fēng)，對(duì)于正在進(jìn)行的中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
(3)要以天下為已任，關(guān)心國(guó)家、民族的興亡和人民大眾的疾苦，要學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民，發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐、注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察。
(4)在學(xué)習(xí)問(wèn)題上不能只停留在定計(jì)劃、下決心，要拿出實(shí)際行動(dòng)，要注意把教材知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合。
3、代表作：《天下郡國(guó)利病書(shū)》。
4、影響：以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
【合作探究】4：閱讀下列材：
材料一：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。”
材料二：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”“保國(guó)者，其君臣肉食者得之。”“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”
請(qǐng)回答：
(1)上述材料分別出自哪位思想家? 黃宗羲、顧炎武
(2)兩則材料反映的共同思想主張是什么? 反對(duì)君主專制獨(dú)裁
(3)近代學(xué)者根據(jù)材料二歸納出的用于自勉的警句是什么?你覺(jué)得當(dāng)前我們應(yīng)該如何實(shí)踐這句話?
天下興亡，匹夫有責(zé)。勤奮學(xué)習(xí)，忠心報(bào)國(guó);以天下為已任歷史上無(wú)數(shù)志士仁人的孜孜追求，當(dāng)今社會(huì)更需要這種意識(shí)。學(xué)生時(shí)代的實(shí)踐主要在于搞好學(xué)習(xí)，以便提高未來(lái)服務(wù)于社會(huì)的能力。
四、王夫之的唯物思想：
1.生平介紹：
2.思想主張：
(1)唯物論：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體
王夫之發(fā)展了古代樸素的唯物思想。他認(rèn)為：“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的;又說(shuō)：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開(kāi)物質(zhì)，精神就不存在。王夫之還研究了認(rèn)識(shí)論反映論的一系列問(wèn)題。他認(rèn)為客觀事物是可以認(rèn)識(shí)的，而認(rèn)識(shí)則來(lái)源于實(shí)踐—“紓”(這里的“紓”，指的是個(gè)人的實(shí)踐)。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物思想的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位。
(2)認(rèn)識(shí)論：物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循;
他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。
(3)辨證法：事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止卻是相對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。
3.影響：王夫之的唯物辯證法思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。
【合作探究】5：比較明末清初三位思想家思想的異同?
共同的觀點(diǎn)：(1)政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。
(2)學(xué)術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”，
不同的思想：
(1)黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度
(2)顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé);特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐。
(3)王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國(guó)古代唯物主義理論的集大成者.
【合作探究】6：試述對(duì)明清之際儒家思想活躍的評(píng)價(jià)?
具有比較鮮明時(shí)代特色、構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流、具有解放思想的歷史進(jìn)步性、
沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)
【合作探究】7：為什么說(shuō)明清活躍的儒家思想促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)?
在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。
(1)批判：①政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。 ②經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。 ③思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。
(2)繼承：①主張和諧發(fā)展②敢于探索，強(qiáng)調(diào)力行
【合作探究】8：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象?
(1)明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。
(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。
(3)高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。
課后小結(jié)
高中歷史必修3《明清之際活躍的儒家思想》教案【二】
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)與能力
分析明清之際儒家思想活躍的社會(huì)背景;知道明清時(shí)期四位有代表性的進(jìn)步思想家;了解明清時(shí)期四位進(jìn)步思想家的主要思想觀點(diǎn)
2、過(guò)程與方法
材料分析法;問(wèn)題探究法
3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀
激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列、不畏強(qiáng)權(quán)，勇于斗爭(zhēng)，敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。
教學(xué)重難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：明清時(shí)期四位進(jìn)步思想家的主要思想觀點(diǎn)
教學(xué)難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因
教學(xué)工具
幻燈片。圖片。
教學(xué)過(guò)程
1、導(dǎo)入新課：
師：在上課之前，我們首先來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)人物----王夫之。ppt展示：王夫之，明末清初偉大的思想家，湖南衡陽(yáng)人。因晚年隱居衡山石船山麓，世稱船山先生，譚嗣同曾評(píng)價(jià)他說(shuō):“五百年來(lái)學(xué)者，其通天人故意者，船山一人而已”。
師：說(shuō)到這，我想問(wèn)同學(xué)們，譚嗣同為什么對(duì)王夫之有如此高的評(píng)價(jià)?與他同時(shí)代的思想家還有那幾位?他們的思想有什么影響?接下來(lái)這節(jié)課，我們一起來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。請(qǐng)同學(xué)們把書(shū)本翻到第16頁(yè)，我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是“第4課明清之際活躍的儒家思想”。(放ppt、板書(shū))
2、新課內(nèi)容：
師：請(qǐng)同學(xué)們看到這個(gè)標(biāo)題
明清之際活躍的儒家思想。請(qǐng)同學(xué)們回憶一下，明清時(shí)期具有
什么樣的時(shí)代特征。要分析一個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征，我們要從哪些方面入手呀?首先是政治，再是它的經(jīng)濟(jì)、思想和文化狀況。那么接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們從這幾個(gè)方面結(jié)合我們必修一、必修二的內(nèi)容來(lái)分析一下明清時(shí)期它的時(shí)代特征是怎樣的。(板書(shū))
生：………
師：政治上：封建制度日趨沒(méi)落，封建統(tǒng)治日益腐敗，君主專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)。(如明太祖朱元璋，在中央，廢丞相，權(quán)分六部，在地方，廢行省，設(shè)三司。明成祖朱棣設(shè)內(nèi)閣，進(jìn)一步加強(qiáng)皇權(quán)。到清朝時(shí)，雍正設(shè)立軍機(jī)處，軍機(jī)處的設(shè)立，使皇權(quán)達(dá)到了頂峰。從這一點(diǎn)我們可以看出，封建制度正在日趨沒(méi)落，統(tǒng)治者感覺(jué)到自己的地位受到威脅，因此才要通過(guò)種種措施來(lái)加強(qiáng)自己的權(quán)力。)經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展(明朝中后期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江南一些手工業(yè)部門如絲織業(yè)的手工工場(chǎng)當(dāng)中出現(xiàn)了“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”這種資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系)階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大(在階級(jí)上，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興的一個(gè)階級(jí)市民階級(jí)開(kāi)始日益強(qiáng)大起來(lái)，他們要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，而當(dāng)時(shí)重農(nóng)抑商的封建傳統(tǒng)觀念嚴(yán)重束縛了他們，因此他們極力要求反對(duì)封建束縛。)
思想上：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。大興文字獄，八股取士，文化專制進(jìn)一步加強(qiáng)。(正是在這種情況下，致使當(dāng)時(shí)的一些有識(shí)之士開(kāi)始對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)及絕對(duì)權(quán)威作出了批判，進(jìn)而出現(xiàn)了明清之際活躍的儒家思想。接下來(lái)，但是他們批判并不是對(duì)儒學(xué)切底的批判否定，而是批判得繼承，再加之由于這一時(shí)期西方近代科學(xué)的傳入，為思想界注入新的生機(jī)。因此使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，我們具體地來(lái)看一下這些思想家們。
師：首先我們來(lái)看一下李贄(放ppt： 李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)20多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。(在獄中的時(shí)候趁獄卒不注意，將獄卒給他剃發(fā)的剃刀拿過(guò)來(lái)自刎而亡)著有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等。(他認(rèn)為這些書(shū)一出世就會(huì)遭到焚毀，因此稱為焚書(shū)，藏書(shū)的命名是因?yàn)樗J(rèn)為這本書(shū)與現(xiàn)世是不相入的，只能藏之于后世))(板書(shū))
師：李贄正是由于他做了20多年小官的經(jīng)歷，目睹了官場(chǎng)的污濁和黑暗，而自己不愿和他們同流合污，因此形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。接下來(lái)我們通材料來(lái)看一下，他的離經(jīng)叛道表現(xiàn)在哪些方面。(展示ppt：材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎? —— 《焚書(shū)》材料二：前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉?咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。---《藏書(shū)》 材料三：穿衣吃飯，即是人倫物理 ; 除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。——《續(xù)焚書(shū)o答鄧石陽(yáng)》)請(qǐng)同學(xué)們分析一下這三段材料，它反映了李贄的哪些主張。
生：………
師：材料一：上天生一個(gè)人，都有他的用處，不一定非得從孔子那兒學(xué)東西。如果每一個(gè)人都因?yàn)閷W(xué)了孔子的東西才叫人的話，那么孔子之前的人豈不都不是人了嗎?材料二：夏商周三代，是古人所謂的“圣明時(shí)代”，所以李贄也認(rèn)為沒(méi)什么可評(píng)論的，即他同意前人的觀點(diǎn)。承認(rèn)前三代“圣明”。
后三代，即“漢唐宋”，“中間”指從漢到宋這期間。從漢朝董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)說(shuō)取得了統(tǒng)治地位，孔子也被神化，孔子的觀點(diǎn)再也沒(méi)人敢于批駁。所以李贄認(rèn)為這期間的人“無(wú)是非”(即不敢對(duì)孔子學(xué)說(shuō)發(fā)表“對(duì)”和“錯(cuò)”的看法。)這期間的人并不是沒(méi)有說(shuō)過(guò)什么東西對(duì)，什么東西錯(cuò)，只是他們的觀點(diǎn)不是發(fā)自他們本心，而是以孔子的觀點(diǎn)為判斷標(biāo)準(zhǔn)，所以說(shuō)他們沒(méi)有判斷“對(duì)”和“錯(cuò)”的能力了。
可見(jiàn)李贄對(duì)后三代是持否定態(tài)度的。認(rèn)為后三代的人已經(jīng)喪失了獨(dú)立思考的能力，而是迷信孔子。從這兩個(gè)材料，我們可以看出李贄他是大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出了挑戰(zhàn)，破除對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的迷信。我們接著看材料三，從這里我們可以看出，李贄爭(zhēng)鋒相對(duì)地批判了道學(xué)家的“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接＿@里出現(xiàn)了一個(gè)“道學(xué)家”，請(qǐng)同學(xué)看到教材的注解，它是指儒學(xué)家中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家，在這里，它帶有一定的貶義色彩。這是李贄的思想主張，接下來(lái)我們來(lái)看一下明末清初的三大思想家。首先
，我們來(lái)看一下黃宗羲。(展示ppt：黃宗羲，
字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃
尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害
致死。黃宗羲成年以后堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭
殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。(正是由于他的這些經(jīng)歷，使他看到了封建君主專制制度的腐朽，因此后來(lái)在他的著作當(dāng)中，猛烈地抨擊專制制度)主要著作有《明夷待訪錄》等。
、板書(shū))。這是他的生平，關(guān)于他的思想主張，請(qǐng)同學(xué)們首先看一下書(shū)本17頁(yè)的資料回放， 找個(gè)同學(xué)來(lái)給我們說(shuō)說(shuō)黃宗羲是怎樣抨擊君主專制的?
生：………
師：他認(rèn)為古代的君主把天下當(dāng)作最重要的，而自己是次要的，他所做的一切都是為了天下，而后世的君主把自己當(dāng)作是最重要的，而天下是次要的。因此上古的君主受到人們的愛(ài)戴，而后世的君主被人們視為敵仇。從這里我們可以看出，他主張的是一種什么樣的思想呀?對(duì)，“天下為主，君為客”的思想，同時(shí)他也抨擊了封建君主專制。
除了這個(gè)主張之外，他還主張以“天下之法”取代“一家之法”，限制君權(quán)，保證民權(quán)，從這里我們可以看出他具有一定的法治思想。這是政治上的主張，接下來(lái)，我們來(lái)看一下，他在經(jīng)濟(jì)上提出了什么樣的主張。(展示ppt：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”)
師：士儒們不體察國(guó)情民情，認(rèn)為工業(yè)和商業(yè)是所有產(chǎn)業(yè)中最不重要的，妄加批判壓制工商業(yè)。工業(yè)可以提供君王所想要的東西，商業(yè)又使他想要的東西可以買得到，工業(yè)和商業(yè)也都是根本的行業(yè)。因此，黃宗羲提出農(nóng)工商皆本思想。這是黃宗羲，接下來(lái)我們來(lái)看一下明末清初三大思想家中的第二個(gè)人物——顧炎武。
1、導(dǎo)入新課：
師：在上課之前，我們首先來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)人物----王夫之。ppt展示：王夫之，明末清初偉大的思想家，湖南衡陽(yáng)人。因晚年隱居衡山石船山麓，世稱船山先生，譚嗣同曾評(píng)價(jià)他說(shuō):“五百年來(lái)學(xué)者，其通天人故意者，船山一人而已”。
師：說(shuō)到這，我想問(wèn)同學(xué)們，譚嗣同為什么對(duì)王夫之有如此高的評(píng)價(jià)?與他同時(shí)代的思想家還有那幾位?他們的思想有什么影響?接下來(lái)這節(jié)課，我們一起來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。請(qǐng)同學(xué)們把書(shū)本翻到第16頁(yè)，我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是“第4課明清之際活躍的儒家思想”。(放ppt、板書(shū))
2、新課內(nèi)容：
師：請(qǐng)同學(xué)們看到這個(gè)標(biāo)題
明清之際活躍的儒家思想。請(qǐng)同學(xué)們回憶一下，明清時(shí)期具有
什么樣的時(shí)代特征。要分析一個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征，我們要從哪些方面入手呀?首先是政治，再是它的經(jīng)濟(jì)、思想和文化狀況。那么接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們從這幾個(gè)方面結(jié)合我們必修一、必修二的內(nèi)容來(lái)分析一下明清時(shí)期它的時(shí)代特征是怎樣的。(板書(shū))
生：………
師：政治上：封建制度日趨沒(méi)落，封建統(tǒng)治日益腐敗，君主專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)。(如明太祖朱元璋，在中央，廢丞相，權(quán)分六部，在地方，廢行省，設(shè)三司。明成祖朱棣設(shè)內(nèi)閣，進(jìn)一步加強(qiáng)皇權(quán)。到清朝時(shí)，雍正設(shè)立軍機(jī)處，軍機(jī)處的設(shè)立，使皇權(quán)達(dá)到了頂峰。從這一點(diǎn)我們可以看出，封建制度正在日趨沒(méi)落，統(tǒng)治者感覺(jué)到自己的地位受到威脅，因此才要通過(guò)種種措施來(lái)加強(qiáng)自己的權(quán)力。)經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展(明朝中后期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江南一些手工業(yè)部門如絲織業(yè)的手工工場(chǎng)當(dāng)中出現(xiàn)了“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”這種資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系)階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大(在階級(jí)上，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興的一個(gè)階級(jí)市民階級(jí)開(kāi)始日益強(qiáng)大起來(lái)，他們要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，而當(dāng)時(shí)重農(nóng)抑商的封建傳統(tǒng)觀念嚴(yán)重束縛了他們，因此他們極力要求反對(duì)封建束縛。)思想上：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。大興文字獄，八股取士，文化專制進(jìn)一步加強(qiáng)。(正是在這種情況下，致使當(dāng)時(shí)的一些有識(shí)之士開(kāi)始對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)及絕對(duì)權(quán)威作出了批判，進(jìn)而出現(xiàn)了明清之際活躍的儒家思想。接下來(lái)，但是他們批判并不是對(duì)儒學(xué)切底的批判否定，而是批判得繼承，再加之由于這一時(shí)期西方近代科學(xué)的傳入，為思想界注入新的生機(jī)。因此使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，我們具體地來(lái)看一下這些思想家們。
師：首先我們來(lái)看一下李贄(放ppt： 李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)20多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。(在獄中的時(shí)候趁獄卒不注意，將獄卒給他剃發(fā)的剃刀拿過(guò)來(lái)自刎而亡)著有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等。(他認(rèn)為這些書(shū)一出世就會(huì)遭到焚毀，因此稱為焚書(shū)，藏書(shū)的命名是因?yàn)樗J(rèn)為這本書(shū)與現(xiàn)世是不相入的，只能藏之于后世))(板書(shū))
師：李贄正是由于他做了20多年小官的經(jīng)歷，目睹了官場(chǎng)的污濁和黑暗，而自己不愿和他們同流合污，因此形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。接下來(lái)我們通材料來(lái)看一下，他的離經(jīng)叛道表現(xiàn)在哪些方面。(展示ppt：材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎? —— 《焚書(shū)》材料二：前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉?咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。---《藏書(shū)》 材料三：穿衣吃飯，即是人倫物理 ; 除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。——《續(xù)焚書(shū)o答鄧石陽(yáng)》)請(qǐng)同學(xué)們分析一下這三段材料，它反映了李贄的哪些主張。
生：………
師：材料一：上天生一個(gè)人，都有他的用處，不一定非得從孔子那兒學(xué)東西。如果每一個(gè)人都因?yàn)閷W(xué)了孔子的東西才叫人的話，那么孔子之前的人豈不都不是人了嗎?材料二：夏商周三代，是古人所謂的“圣明時(shí)代”，所以李贄也認(rèn)為沒(méi)什么可評(píng)論的，即他同意前人的觀點(diǎn)。承認(rèn)前三代“圣明”。
后三代，即“漢唐宋”，“中間”指從漢到宋這期間。從漢朝董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)說(shuō)取得了統(tǒng)治地位，孔子也被神化，孔子的觀點(diǎn)再也沒(méi)人敢于批駁。所以李贄認(rèn)為這期間的人“無(wú)是非”(即不敢對(duì)孔子學(xué)說(shuō)發(fā)表“對(duì)”和“錯(cuò)”的看法。)這期間的人并不是沒(méi)有說(shuō)過(guò)什么東西對(duì)，什么東西錯(cuò)，只是他們的觀點(diǎn)不是發(fā)自他們本心，而是以孔子的觀點(diǎn)為判斷標(biāo)準(zhǔn)，所以說(shuō)他們沒(méi)有判斷“對(duì)”和“錯(cuò)”的能力了?？梢?jiàn)李贄對(duì)后三代是持否定態(tài)度的。認(rèn)為后三代的人已經(jīng)喪失了獨(dú)立思考的能力，而是迷信孔子。從這兩個(gè)材料，我們可以看出李贄他是大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出了挑戰(zhàn)，破除對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的迷信。我們接著看材料三，從這里我們可以看出，李贄爭(zhēng)鋒相對(duì)地批判了道學(xué)家的“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。這里出現(xiàn)了一個(gè)“道學(xué)家”，請(qǐng)同學(xué)看到教材的注解，它是指儒學(xué)家中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家，在這里，它帶有一定的貶義色彩。這是李贄的思想主張，接下來(lái)我們來(lái)看一下明末清初的三大思想家。首先
，我們來(lái)看一下黃宗羲。(展示ppt：黃宗羲，
字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃
尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害
致死。黃宗羲成年以后堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭
殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。(正是由于他的這些經(jīng)歷，使他看到了封建君主專制制度的腐朽，因此后來(lái)在他的著作當(dāng)中，猛烈地抨擊專制制度)主要著作有《明夷待訪錄》等。
、板書(shū))。這是他的生平，關(guān)于他的思想主張，請(qǐng)同學(xué)們首先看一下書(shū)本17頁(yè)的資料回放， 找個(gè)同學(xué)來(lái)給我們說(shuō)說(shuō)黃宗羲是怎樣抨擊君主專制的?
生：………
師：他認(rèn)為古代的君主把天下當(dāng)作最重要的，而自己是次要的，他所做的一切都是為了天下，而后世的君主把自己當(dāng)作是最重要的，而天下是次要的。因此上古的君主受到人們的愛(ài)戴，而后世的君主被人們視為敵仇。從這里我們可以看出，他主張的是一種什么樣的思想呀?對(duì)，“天下為主，君為客”的思想，同時(shí)他也抨擊了封建君主專制。除了這個(gè)主張之外，他還主張以“天下之法”取代“一家之法”，限制君權(quán)，保證民權(quán)，從這里我們可以看出他具有一定的法治思想。這是政治上的主張，接下來(lái)，我們來(lái)看一下，他在經(jīng)濟(jì)上提出了什么樣的主張。(展示ppt：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”)
師：士儒們不體察國(guó)情民情，認(rèn)為工業(yè)和商業(yè)是所有產(chǎn)業(yè)中最不重要的，妄加批判壓制工商業(yè)。工業(yè)可以提供君王所想要的東西，商業(yè)又使他想要的東西可以買得到，工業(yè)和商業(yè)也都是根本的行業(yè)。因此，黃宗羲提出農(nóng)工商皆本思想。這是黃宗羲，接下來(lái)我們來(lái)看一下明末清初三大思想家中的第二個(gè)人物——顧炎武。(
顧炎武，號(hào)亭林，江蘇昆山人。
年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗
爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目?BR> 清斗爭(zhēng)?？骨迨『螅橛胃鞯?，
搜集材料，尤致力于邊防和西北地理
的研究。顧炎武學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究。(雖然滿腹經(jīng)綸，但他拒絕參加科舉考試，拒絕念八股，他認(rèn)為八股取士比焚書(shū)坑儒還厲害，于是它自己周游各地，專志經(jīng)學(xué)的研究)晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》(這部著作，它記錄了各地的民俗、物產(chǎn)、河流、山勢(shì)，直到今天，都是研究古代歷史地理的必讀書(shū))等著作。)
師：這是他的生平，關(guān)于他的思想，他首先提出了一個(gè)經(jīng)世致用的思想。板書(shū)(經(jīng)世致用)，經(jīng)世是指治理世事，致用是指要盡其所用。經(jīng)世致用思想是中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。
這種思想的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)的，明朝末年，內(nèi)外交困，危機(jī)四伏，而當(dāng)時(shí)的八股取士使得讀書(shū)人嚴(yán)重地脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此當(dāng)時(shí)的一些士大夫開(kāi)始尋找改革方案，于是提出了這樣一種學(xué)術(shù)研究要與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的經(jīng)世致用的思想。這是他的第一個(gè)思想主張，接下來(lái)，我們通過(guò)材料來(lái)看一下他的其它思想主張。(展示ppt：材料一：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事 — 顧炎武《 日知錄》材料二：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國(guó)者，其君臣肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣!” ——顧炎武《日知錄》 )請(qǐng)個(gè)同學(xué)來(lái)給我們說(shuō)說(shuō)，這兩段材料，分別講了什么?
生：………
師：材料一，主張?zhí)煜碌臋?quán)利，不應(yīng)當(dāng)集中于皇帝一人之手，實(shí)行專制，應(yīng)當(dāng)把權(quán)力分散給百官，致使百官能夠各治其事。材料二，改朝換代是亡國(guó)，這個(gè)國(guó)指的是一個(gè)朝代。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下，仁義充塞，指的是仁義道德不能流傳，以至于率獸食人(出自《孟子o梁惠王上》，意思是官宦人家的養(yǎng)的動(dòng)物吃的是肥肉，而老百姓卻活活的餓死，這樣一來(lái)，這些被豢養(yǎng)的動(dòng)物間接的把人給吃了，因此叫率獸食人)，人將相食，這是亡天下，這個(gè)天下指的是一個(gè)民族。保一個(gè)朝廷，那是當(dāng)官的人做的事，保一個(gè)民族，那是每個(gè)人都應(yīng)該盡的責(zé)任，后面的這一句話，被梁?jiǎn)⒊爬?ldquo;天下興亡，匹夫有責(zé)”。在這里，他提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別。這是顧炎武的思想，接下來(lái)，我們來(lái)看一下明末清初三大思想家中最后一位思想家——王夫之。
(展示ppt：湖南衡陽(yáng)人。清兵入關(guān)，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王政權(quán)。不久，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱“船山先生”。 主要著作有:《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書(shū)》。)關(guān)于他的思想，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合書(shū)本從唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法三個(gè)方面來(lái)看一下，他提出了哪些思想主張。(展示PPT)
生：………
師：唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體。(板書(shū)：天下唯器而已，無(wú)其器則無(wú)其道)認(rèn)識(shí)論：一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的，但是要“行先知后”，即通過(guò)行才能得到認(rèn)識(shí)(板書(shū)：行先知后)。辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的.
師：以上我們了解了四位明清時(shí)期的思想家，他們對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)地位及封建專制制度作出了批判，但是他們批判并不是對(duì)儒學(xué)切底的批判否定，而是批判地繼承，因此使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，進(jìn)而出現(xiàn)了明清之際活躍的儒家思想。
師：以上是今天我們所學(xué)的全部?jī)?nèi)容，到今天為止，關(guān)于儒家思想我們一共學(xué)了四課，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合所學(xué)的內(nèi)容回顧一下儒家思想經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展歷程?
師：以上是今天我們所學(xué)的全部?jī)?nèi)容，到今天為止，關(guān)于儒家思想我們一共學(xué)了四課，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合所學(xué)的內(nèi)容回顧一下儒家思想經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展歷程?
課后小結(jié)
明清儒學(xué)的影響
o 1、明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。
2、明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。
課后習(xí)題
歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)?
參考：
政治：①專制統(tǒng)治 ②階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳
黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制 天下興亡匹夫有責(zé) 經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重 ②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 黃宗羲提出重商
思想：①程朱理學(xué)思想專制 ②“西學(xué)東漸” 經(jīng)世致用;王夫之哲學(xué)思想
認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。
板書(shū)
略
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