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【編者按】
最近,有媒體在關(guān)注農(nóng)村養(yǎng)老問題時(shí)提到,“孝道在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)面臨式微的趨勢(shì),孝道的踐行遇到了種種挑戰(zhàn)”。
止于“僅養(yǎng)”,趨于“不養(yǎng)”,忘于“前養(yǎng)”……借由學(xué)者的“調(diào)查研究”和媒體表達(dá),當(dāng)下農(nóng)村地區(qū)的養(yǎng)老現(xiàn)狀又一次成為被號(hào)脈問診的對(duì)象。目前,很多農(nóng)村老人主要還得靠子輩養(yǎng)老,如果孝道式微,相當(dāng)一部分農(nóng)村老人可能會(huì)陷入“老無所養(yǎng)”的困境,被迫孤獨(dú)凄涼度晚年。
令人欣慰的是,現(xiàn)在已經(jīng)有不少地方結(jié)合本地實(shí)際,逐步通過鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)、孝道基金、慈孝協(xié)議書等方式,重新激活后輩心中的孝道觀念。
值得注意的是,在農(nóng)村“空巢化”、異地分居、隔代同居成為農(nóng)村普遍的家庭構(gòu)成時(shí),農(nóng)村養(yǎng)老不僅是社會(huì)問題,也是經(jīng)濟(jì)命題。當(dāng)前,不少農(nóng)村都面臨資金嚴(yán)重匱乏、社會(huì)力量參與不足、敬老院條件簡(jiǎn)陋等現(xiàn)實(shí)短板,亟須通過各種方式補(bǔ)齊短板。
第50期議事廳,新華每日電訊邀請(qǐng)新華社記者,通過研析基層現(xiàn)實(shí),探索重振孝道、智慧慈孝的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村老人“身心并養(yǎng)”提供一些值得借鑒之法。
“量化”的慈孝協(xié)議為行孝提供保障
“睦親慈幼、孝老愛親”是中華民族傳統(tǒng)美德。記者多次赴仙居調(diào)研慈孝文化建設(shè),或許這里的探索能為破解農(nóng)村孝道式微和養(yǎng)老問題提供一個(gè)范本。
仙居是浙江的一個(gè)欠發(fā)達(dá)縣,但有著深厚的慈孝文化。2012年以來,仙居緊扣當(dāng)前農(nóng)村孝道淡化、農(nóng)民養(yǎng)老困境、道德建設(shè)和文化建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié),把傳承和發(fā)展慈孝文化作為推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和文化強(qiáng)縣建設(shè)的主要抓手,作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體,在全縣范圍大力推進(jìn)創(chuàng)建“慈孝仙居”。
政府的倡導(dǎo)怎樣得到農(nóng)民的認(rèn)同?首要一點(diǎn),在農(nóng)村的“街頭輿論”中,除了誰家更有錢的比較外,如果說誰家生了個(gè)不孝子,肯定在村里抬不起頭。仙居巧妙地抓住了“孝道”這個(gè)在傳統(tǒng)文化中浸淫最深的話題做切口——提倡孝道,無人反對(duì),這就為形成最大公約數(shù)、畫出最大同心圓奠定了基礎(chǔ)。
“人人親其親,長(zhǎng)其長(zhǎng),而天下平”的傳統(tǒng)文化情結(jié),在國(guó)人心中根深蒂固,也凝結(jié)了中華民族傳統(tǒng)美德中最重要的道德要求和核心價(jià)值。仙居縣堅(jiān)持古為今用、推陳出新,使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。
用慈孝協(xié)議,為孝道提供保障。孝道的內(nèi)容越具體,越容易形成標(biāo)尺。比如,仙居縣下各鎮(zhèn)黃梁陳村,將子女應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)寫入該村的《慈孝協(xié)議書》,對(duì)村民行孝進(jìn)行了“量化”。
村干部說,當(dāng)時(shí)村里正在實(shí)施新農(nóng)村建設(shè),每戶村民須在提交申請(qǐng)獲批的同時(shí)簽訂《慈孝協(xié)議書》后才能建設(shè)新房。如果一個(gè)兒子不孝,該家庭在村集體福利享受、宅基地審批、黨員評(píng)議、入黨培養(yǎng)及村干部選拔上都會(huì)受影響。
以文化人,慈孝理念滋養(yǎng)養(yǎng)老文化。仙居在全縣范圍內(nèi)開展“道德模范”“慈孝之星”“慈孝家庭”“十大孝村”等各種慈孝典型評(píng)選表彰活動(dòng),用身邊的人說身邊的事,用身邊的事教育身邊的人,塑造慈孝養(yǎng)老理念。
慈孝行動(dòng)竟然也是生產(chǎn)力。比如,萬竹口村原來班子渙散,通過實(shí)施“知孝、行孝、督孝、評(píng)孝、獎(jiǎng)孝”一系列舉措,村干部的精氣神兒越來越足,村風(fēng)民風(fēng)極大改善,村容村貌發(fā)生翻天覆地的變化。
原先,村民曾戲稱說:“我們村里很節(jié)約,10年沒有用過一包水泥!”如今村兩委班子團(tuán)結(jié)了,村里各項(xiàng)事業(yè)也就能順利開展了。村民吃上了自來水,亮上了路燈,建起了文體廣場(chǎng),硬化了水泥路面1萬多米,各項(xiàng)工作走在全鄉(xiāng)乃至全縣前列。看到村里的慈孝工作做得有聲有色,不少在外居住多年的老人也回家給慈孝基金捐款,回報(bào)故鄉(xiāng)。
記者曾到過一些捐款現(xiàn)場(chǎng),場(chǎng)景令人動(dòng)容。一些七八十歲的老婆婆、甚至本身就是五保戶的,也拿出來50塊、100塊捐款。一些鄉(xiāng)賢、企業(yè)家更是爭(zhēng)先恐后。往往一場(chǎng)捐款下來,村民們都想不到會(huì)捐這么多。在此基礎(chǔ)上,目前全縣各級(jí)慈孝基金總規(guī)模已達(dá)到5000多萬元。
此外,仙居還積極探索一些智慧慈孝模式,用科技手段緩解空巢老人的困境。比如創(chuàng)建“緊急呼叫”系統(tǒng),使老人簡(jiǎn)單按下按鈕便可在第一時(shí)間得到救援和服務(wù);推出“愛心視頻”系統(tǒng),為農(nóng)村空巢老人、留守兒童與身處異鄉(xiāng)的親人架起了“空中橋梁”,讓他們感受到親人的溫暖;建立微信慈善系統(tǒng),搭建了志愿者和服務(wù)對(duì)象選擇對(duì)接的平臺(tái),更可以通過微信紅包等途徑直接捐贈(zèng),使志愿服務(wù)變得更加便捷、高效和智慧。
仙居縣委領(lǐng)導(dǎo)在交流時(shí)說,在孝道方面,一定要突出黨員干部的示范作用,政府部門要聯(lián)動(dòng)。在仙居,慈孝創(chuàng)建列入縣里各部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作考核,要求黨員干部要率先示范,在踐行慈孝爭(zhēng)當(dāng)慈孝典型方面成為主體,比如首屆慈孝之星黨員干部就占40%以上。仙居這一系列舉措的最終目的,是讓廣大農(nóng)民在現(xiàn)有條件下更好地實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂,凸顯以孝道為重要載體的鄉(xiāng)風(fēng)文明。(王俊祿)
張榜“晾曬”孝心基金促進(jìn)孝文化回歸
在禮崩樂壞、綱常顛倒的古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期,孔子和他的門徒們提出重建“禮儀之邦”的重要性,這些“仁愛”學(xué)說而后延續(xù)千年成為傳統(tǒng)文化和家庭倫理的核心。其中,孝是做人的基本。
當(dāng)今社會(huì)處在一個(gè)新的轉(zhuǎn)型期,當(dāng)外出打工、異地分居、隔代同居成為農(nóng)村普遍的家庭構(gòu)成時(shí),子女能否孝敬老人、如何孝敬老人,成了一道難解命題。
山東是儒家文化的發(fā)源地,傳統(tǒng)的孝悌倫理仍然為這里的百姓和官員所看重,甚至成為農(nóng)村幸福指數(shù)的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)。許多基層官員、村干部坦言,政府除了做好物質(zhì)上的養(yǎng)老兜底“硬件工作”(如建設(shè)養(yǎng)老院、發(fā)放養(yǎng)老補(bǔ)助)之外,如何在“軟件”層面上重振農(nóng)村孝道,也是他們正致力于解決的問題。
在沂蒙山區(qū)的一些村委會(huì)大院里,記者看到帶有“孝心家庭養(yǎng)老基金”字樣的公示榜。其中的內(nèi)容均是村里70歲以上的老人及其子女的姓名,在子女姓名后一欄標(biāo)注著每人60元到150元不等的孝心基金認(rèn)繳明細(xì)。這是當(dāng)?shù)貫榉乐勾逯欣先艘驘o法從子女手中獲得每月基本生活費(fèi)而采取的新舉措。
沂南縣青駝鎮(zhèn)河西村黨支部書記王京海說,以老人每月最低獲得100元的標(biāo)準(zhǔn),老人的子女按季度到村鎮(zhèn)上交孝心基金;同時(shí),子女每繳納100元政府補(bǔ)貼20元,一并存入基金賬戶。“每個(gè)月都會(huì)親自將子女的孝心費(fèi)送到每戶老人手中”。
一些人覺得這種制度純屬多余,但也有專家提出不同見解。中國(guó)人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院教授孔祥智認(rèn)為,“孝心基金制度并不多余。在部分農(nóng)村地區(qū),一些子女疏于贍養(yǎng)失去勞動(dòng)能力的高齡父母,老人長(zhǎng)期生活在貧困線以下,這種情況并不少見?！鼻囫勬?zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)李桂杰說出這種“土辦法”的原理:村民輿論和臉面是很重要的事情,這也是孝心基金張榜“晾曬”可以發(fā)揮作用的原因。
在孔子故鄉(xiāng)山東曲阜市,近年來,政府從儒家思想中擷取“愛、誠(chéng)、孝、仁”4個(gè)字作為社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)的支點(diǎn)和承接點(diǎn)。村莊來了儒學(xué)講師,舉辦國(guó)學(xué)講座,普及儒學(xué)知識(shí),提高村民素質(zhì),為和諧的村風(fēng)民風(fēng)點(diǎn)燃星星之火;推動(dòng)互助養(yǎng)老新模式,村干部和志愿者定期與孤寡老人談心、進(jìn)行生活服務(wù),老人們集中居住彼此照應(yīng),在精神和心理上慢慢有了關(guān)懷和慰藉,讓老人們“離家不離村、出門有熟人”。
“當(dāng)前,傳統(tǒng)文化遭遇了前所未有的保護(hù)難題,特別是在一些農(nóng)村地區(qū),傳統(tǒng)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗淡化,淳樸的民風(fēng)變成了追名逐利、爾虞我詐,村民之間互相幫助關(guān)愛少了,孝老愛親的風(fēng)氣被弱化,不尊老愛幼等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生?！鼻肥蟹鲐氜k一位工作人員說。
無論是政府設(shè)置孝心基金還是通過儒家文化讓傳統(tǒng)村風(fēng)民風(fēng)回暖,都是政府施加必要道德壓力以促進(jìn)孝文化回歸的主動(dòng)作為。有專家認(rèn)為,孝已被人們公認(rèn)為一個(gè)人的基本道德義務(wù),在道德義務(wù)的范圍內(nèi),必要的外在壓力是任何一個(gè)社會(huì)進(jìn)行道德規(guī)訓(xùn)的必要手段。
在孝道問題上,孔子把父母作為孝的對(duì)象,“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！辈⒁蟆暗茏尤雱t孝,出則弟”,把對(duì)父母的孝作為自己修身進(jìn)德的基礎(chǔ)。相對(duì)于孔子,孟子則更強(qiáng)調(diào)孝的自覺性,他說,“不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子。”甚至提出更高的要求,“老吾老以及人之老”。這與孔子心中的“老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同世界一脈相承。
每位社會(huì)成員應(yīng)該自問在物質(zhì)生活日漸充實(shí)的同時(shí),自己在“老吾老”這件事上做得如何;每個(gè)人都應(yīng)該反思自己是否將傳統(tǒng)孝道的美好道德準(zhǔn)則降格了;每一個(gè)相關(guān)的政府部門也應(yīng)自問是否通過體制機(jī)制督促和保障每個(gè)子女、每個(gè)家庭都能做到“老吾老”。(王陽(yáng))
農(nóng)村敬老孝老,關(guān)乎道德也關(guān)乎經(jīng)濟(jì)
在國(guó)內(nèi)一些地區(qū),農(nóng)村養(yǎng)老問題不容樂觀。近日,媒體的公開報(bào)道顯示,“由于人們思維觀念的變化和外部監(jiān)督力量的消失或不力,導(dǎo)致孝道在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)面臨式微的趨勢(shì),孝道的踐行遇到了種種挑戰(zhàn)”。研究者進(jìn)一步梳理認(rèn)為,一些農(nóng)村地區(qū)孝道式微,不但表現(xiàn)為子輩對(duì)父輩止于“僅養(yǎng)”、趨于“不養(yǎng)”、忘于“前養(yǎng)”,而且表現(xiàn)為父輩對(duì)子輩的“重養(yǎng)”,對(duì)孫輩的“反養(yǎng)”。
農(nóng)村養(yǎng)老難題,在部分農(nóng)村地區(qū)確實(shí)存在,但細(xì)究其原因,不應(yīng)簡(jiǎn)單歸咎于“孝道傳承”失守。
《中國(guó)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書》中披露的一組數(shù)據(jù)顯示,2016年末,我國(guó)60周歲及以上老年人口已經(jīng)達(dá)到2.3億,在總?cè)丝跀?shù)中占比超過16%。目前,我國(guó)80歲以上的老年人達(dá)2400多萬,失能、半失能老人近4000萬人;預(yù)計(jì)到2050年以后,我國(guó)80歲以上的高齡老人將會(huì)保持在1億人這個(gè)規(guī)模上。而老年人口數(shù)量將超過4億人——平均每3個(gè)人中就有1個(gè)老年人。
老齡化進(jìn)程加快,高齡老年人以及失能、半失能老年人數(shù)量的持續(xù)快速增長(zhǎng),對(duì)家庭和社會(huì)意味著更嚴(yán)峻的養(yǎng)老問題。在整體發(fā)展相對(duì)落后、經(jīng)濟(jì)來源相對(duì)單一、抗風(fēng)險(xiǎn)能力相對(duì)較差的農(nóng)村地區(qū),在養(yǎng)老方面面臨著客觀、現(xiàn)實(shí)的巨大壓力。
“百德孝為本,百善孝為先?！弊鹄暇蠢?歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德;孝敬父母,乃是為人子女的義務(wù)本分。對(duì)于具備“盡孝”能力而不愿贍養(yǎng)父母的子女而言,破解“養(yǎng)老難”問題,確實(shí)需要從思想觀念層面“糾偏”“對(duì)癥下藥”,培養(yǎng)行孝、盡孝的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力;而對(duì)于行孝“心有余而力不足”的子女,不應(yīng)苛責(zé)其缺少“孝道傳承”,而應(yīng)正視這一現(xiàn)象背后的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)原因。
當(dāng)前,不少農(nóng)村地區(qū)都面臨著嚴(yán)峻的“空心化”問題。為了更多的收入、更多的就業(yè)機(jī)會(huì),大量青壯年流向城市,成為進(jìn)城務(wù)工群體;而孤守村莊的,多是老人、兒童。在此情況下,子女對(duì)父母的贍養(yǎng)難免停留于經(jīng)濟(jì)上給予一定支撐,無法給予更多及時(shí)、充分的關(guān)心與照料。因而,媒體報(bào)道中所提及的,“提供一定的經(jīng)費(fèi)以保障父母的衣、食、住、行等基本生活需要,也就是達(dá)到‘僅養(yǎng)’的程度”,以及留守家園的父輩承擔(dān)起“反養(yǎng)”孫輩的重任,這種現(xiàn)象確實(shí)廣泛存在。
不過,此種狀況下的“僅養(yǎng)”與“反養(yǎng)”,在主觀層面更多地并非由于子女孝道缺失、不愿意承擔(dān)贍養(yǎng)的責(zé)任,而是為了家庭能有更多的收入來源、更好的生活條件等現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。農(nóng)村“面朝黃土背朝天”式的耕作,很多時(shí)候能“糊口”卻不足以更好地“養(yǎng)家”,勞動(dòng)力走出農(nóng)村有著客觀需求。
在記者的調(diào)研中發(fā)現(xiàn),“不養(yǎng)”更多與農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展實(shí)際以及抗風(fēng)險(xiǎn)能力相關(guān)。因病致貧、因病返貧,成為農(nóng)村養(yǎng)老面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。一旦老人出現(xiàn)重大疾病,對(duì)很多農(nóng)村家庭而言,都是難以承受的重負(fù)。雖然近年來,隨著農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)改革的推進(jìn),醫(yī)療費(fèi)用的負(fù)擔(dān)有所減輕,但對(duì)于偏遠(yuǎn)、貧困地區(qū)而言,依然可堪憂慮。
除此之外,對(duì)于部分孤寡老人而言,“不養(yǎng)”則體現(xiàn)于主體不明下的“無人來養(yǎng)”。由于福利機(jī)構(gòu)、養(yǎng)老設(shè)施、社會(huì)保障相對(duì)于城市地區(qū)的不完善,讓“老有所養(yǎng)”真正落到實(shí)處,存在一定困難。
說到底,農(nóng)村養(yǎng)老,關(guān)乎鄉(xiāng)村治理這一宏觀命題;孝老敬老,不只是道德問題,同樣涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方方面面。如何讓社會(huì)保障體系進(jìn)一步完善、優(yōu)化,如何避免“盡孝之心”折戟于堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)無奈,折戟于“心有余而力不足”的痛心疾首,應(yīng)當(dāng)是有關(guān)部門著力的重點(diǎn)。
國(guó)風(fēng)之本在家風(fēng),家風(fēng)之本在孝道。讓老人能夠老有所養(yǎng)、安度晚年,而不是在孤獨(dú)、貧苦中度過余生,關(guān)乎千百年的傳統(tǒng)文化傳承,關(guān)乎社會(huì)道德底線的堅(jiān)守,同樣關(guān)乎社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中百姓“獲得感”。(梁建強(qiáng))
養(yǎng)老與盡孝不是一回事
止于“僅養(yǎng)”,趨于“不養(yǎng)”,忘于“前養(yǎng)”……借由學(xué)者的調(diào)查研究和媒體表達(dá),當(dāng)下農(nóng)村地區(qū)的養(yǎng)老現(xiàn)狀又一次成為被號(hào)脈問診的對(duì)象。其中,一個(gè)顯著病灶就是孝道的式微,即“孝”作為一種特殊文化形式,在歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重摧折下,成風(fēng)化人的道德約束力日漸減弱。由此,有人得出如下結(jié)論:改善農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)狀,必須重振孝道文化。
孝之為道,涉及語(yǔ)義豐富的文化詮釋,三言兩語(yǔ)很難說清。但稍加探究就可以發(fā)現(xiàn),養(yǎng)老與盡孝并不是一回事,前者要比后者明晰得多,討論起來也更加容易。
先提出三個(gè)問題:養(yǎng)老問題是農(nóng)村獨(dú)有的嗎?是農(nóng)村與城市不同的生產(chǎn)生活方式造成或放大了養(yǎng)老問題?與過去相比,現(xiàn)在農(nóng)村老人的整體生活水平呈現(xiàn)倒退趨勢(shì)了嗎?
如果這些前提均不成立,那就應(yīng)當(dāng)慎言孝道在農(nóng)村式微,否則孝道之憂就很可能陷入“鄉(xiāng)愁浪漫化”的偏頗,流于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的悲情觀望。
局部經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)細(xì)節(jié)并不是沒有說服力,農(nóng)村的養(yǎng)老現(xiàn)實(shí)圖景中也不乏令人失望甚至悲觀的案例,但這并不能與孝道式微構(gòu)成對(duì)等的因果關(guān)系。
我的老家在閩西龍巖的一個(gè)客家村落,我曾見過這樣的養(yǎng)老故事:鄰居余阿姨生了3個(gè)兒子,大兒子常年在西安工作,二兒子留在老家務(wù)農(nóng),三兒子定居省城福州。為養(yǎng)老的事,兄弟仨沒少吵架,妥協(xié)的結(jié)果是老人每年在3個(gè)兒子家中輪流住4個(gè)月,老人生病住院等大額費(fèi)用憑票公攤。70多歲的余阿姨說,這樣處理“誰都不得罪”,就是太折騰,自己也說不清兒子們到底孝順不孝順,說不清自己晚年幸福不幸?！?BR> 余阿姨的困惑,或許能反映出當(dāng)下農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜圖景:隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和城鄉(xiāng)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的建立,農(nóng)村養(yǎng)老出現(xiàn)了許多新變化和新挑戰(zhàn),誰來養(yǎng)、怎么養(yǎng)的問題不僅存在一家之內(nèi),更考驗(yàn)社會(huì)治理能力。
要認(rèn)識(shí)到,一方面,農(nóng)村的相對(duì)落后仍是造成養(yǎng)老“負(fù)擔(dān)化”的民生現(xiàn)實(shí),這一點(diǎn)在貧困地區(qū)、貧困家庭尤甚;另一方面,大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移,造成許多農(nóng)村“空巢化”,傳統(tǒng)農(nóng)村家庭四世同堂的場(chǎng)景不復(fù)存在。
基于上述兩種普遍存在的現(xiàn)實(shí),養(yǎng)老首先應(yīng)被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)問題和社會(huì)問題,其次才談得上文化層面、情感方面的考量。農(nóng)村養(yǎng)老問題之所以顯得尖銳,固然有老人囿于習(xí)俗不愿去敬老院、部分子女缺乏敬老尊老品德等因素,但城鄉(xiāng)發(fā)展差距和公共服務(wù)不均衡,才是更重要的原因。
“百善孝為先”“千經(jīng)萬典,孝悌為先”“仁者人也,親親為大”……孝道,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分,兼具歷史特殊性和傳承合理性。回望歷史,傳統(tǒng)孝道中并不乏糟粕,正是看到封建專制主義中的“忠孝同構(gòu)”以及孝道對(duì)個(gè)體生命和人格尊嚴(yán)的戕害,陳獨(dú)秀、魯迅等先賢才痛批各種匪夷所思的“愚孝”?；氐浆F(xiàn)實(shí),“不孝有三,無后為大”“父母在,不遠(yuǎn)游”等行為規(guī)范已與現(xiàn)代生活格格不入,更不用說“棍棒底下出孝子”等錯(cuò)誤的教育方式了。
世易時(shí)移,傳統(tǒng)孝道中宣揚(yáng)的敬老、尊老、愛老之心并沒有過時(shí),在代際更迭加快的背景下,更應(yīng)倡導(dǎo)長(zhǎng)幼之間的相互包容和尊重。但是,對(duì)于“孝”的標(biāo)準(zhǔn),一味照搬照抄老皇歷,顯然是行不通的。僅靠凌空蹈虛的說教,孝道的復(fù)興也無從談起。
養(yǎng)老問題并不是今天才有,現(xiàn)在的養(yǎng)老問題,背后是中國(guó)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期和老齡化社會(huì)加速來臨的復(fù)雜時(shí)代背景。農(nóng)村養(yǎng)老面臨的種種難題,既不能簡(jiǎn)單地看成是農(nóng)村問題,更不宜簡(jiǎn)單理解為傳統(tǒng)美德流失的后果。解決好這個(gè)問題,需要國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的共同努力,需要財(cái)力投入、制度設(shè)計(jì)和文化建設(shè)的相互作用。
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問題,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化,立足當(dāng)下,面向未來,在養(yǎng)老與盡孝的問題上,與其空發(fā)“一代不如一代”的慨嘆,不若多些“一代勝于一代”的努力。(涂洪長(zhǎng))
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