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【編者按】
最近,有媒體在關注農村養(yǎng)老問題時提到,“孝道在我國農村地區(qū)面臨式微的趨勢,孝道的踐行遇到了種種挑戰(zhàn)”。
止于“僅養(yǎng)”,趨于“不養(yǎng)”,忘于“前養(yǎng)”……借由學者的“調查研究”和媒體表達,當下農村地區(qū)的養(yǎng)老現(xiàn)狀又一次成為被號脈問診的對象。目前,很多農村老人主要還得靠子輩養(yǎng)老,如果孝道式微,相當一部分農村老人可能會陷入“老無所養(yǎng)”的困境,被迫孤獨凄涼度晚年。
令人欣慰的是,現(xiàn)在已經有不少地方結合本地實際,逐步通過鄉(xiāng)風建設、孝道基金、慈孝協(xié)議書等方式,重新激活后輩心中的孝道觀念。
值得注意的是,在農村“空巢化”、異地分居、隔代同居成為農村普遍的家庭構成時,農村養(yǎng)老不僅是社會問題,也是經濟命題。當前,不少農村都面臨資金嚴重匱乏、社會力量參與不足、敬老院條件簡陋等現(xiàn)實短板,亟須通過各種方式補齊短板。
第50期議事廳,新華每日電訊邀請新華社記者,通過研析基層現(xiàn)實,探索重振孝道、智慧慈孝的先進經驗,為實現(xiàn)農村老人“身心并養(yǎng)”提供一些值得借鑒之法。
“量化”的慈孝協(xié)議為行孝提供保障
“睦親慈幼、孝老愛親”是中華民族傳統(tǒng)美德。記者多次赴仙居調研慈孝文化建設,或許這里的探索能為破解農村孝道式微和養(yǎng)老問題提供一個范本。
仙居是浙江的一個欠發(fā)達縣,但有著深厚的慈孝文化。2012年以來,仙居緊扣當前農村孝道淡化、農民養(yǎng)老困境、道德建設和文化建設的薄弱環(huán)節(jié),把傳承和發(fā)展慈孝文化作為推進鄉(xiāng)風文明建設和文化強縣建設的主要抓手,作為培育和踐行社會主義核心價值觀的重要載體,在全縣范圍大力推進創(chuàng)建“慈孝仙居”。
政府的倡導怎樣得到農民的認同?首要一點,在農村的“街頭輿論”中,除了誰家更有錢的比較外,如果說誰家生了個不孝子,肯定在村里抬不起頭。仙居巧妙地抓住了“孝道”這個在傳統(tǒng)文化中浸淫最深的話題做切口——提倡孝道,無人反對,這就為形成最大公約數、畫出最大同心圓奠定了基礎。
“人人親其親,長其長,而天下平”的傳統(tǒng)文化情結,在國人心中根深蒂固,也凝結了中華民族傳統(tǒng)美德中最重要的道德要求和核心價值。仙居縣堅持古為今用、推陳出新,使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調。
用慈孝協(xié)議,為孝道提供保障。孝道的內容越具體,越容易形成標尺。比如,仙居縣下各鎮(zhèn)黃梁陳村,將子女應該承擔的責任和義務寫入該村的《慈孝協(xié)議書》,對村民行孝進行了“量化”。
村干部說,當時村里正在實施新農村建設,每戶村民須在提交申請獲批的同時簽訂《慈孝協(xié)議書》后才能建設新房。如果一個兒子不孝,該家庭在村集體福利享受、宅基地審批、黨員評議、入黨培養(yǎng)及村干部選拔上都會受影響。
以文化人,慈孝理念滋養(yǎng)養(yǎng)老文化。仙居在全縣范圍內開展“道德模范”“慈孝之星”“慈孝家庭”“十大孝村”等各種慈孝典型評選表彰活動,用身邊的人說身邊的事,用身邊的事教育身邊的人,塑造慈孝養(yǎng)老理念。
慈孝行動竟然也是生產力。比如,萬竹口村原來班子渙散,通過實施“知孝、行孝、督孝、評孝、獎孝”一系列舉措,村干部的精氣神兒越來越足,村風民風極大改善,村容村貌發(fā)生翻天覆地的變化。
原先,村民曾戲稱說:“我們村里很節(jié)約,10年沒有用過一包水泥!”如今村兩委班子團結了,村里各項事業(yè)也就能順利開展了。村民吃上了自來水,亮上了路燈,建起了文體廣場,硬化了水泥路面1萬多米,各項工作走在全鄉(xiāng)乃至全縣前列?？吹酱謇锏拇刃⒐ぷ髯龅糜新曈猩?不少在外居住多年的老人也回家給慈孝基金捐款,回報故鄉(xiāng)。
記者曾到過一些捐款現(xiàn)場,場景令人動容。一些七八十歲的老婆婆、甚至本身就是五保戶的,也拿出來50塊、100塊捐款。一些鄉(xiāng)賢、企業(yè)家更是爭先恐后。往往一場捐款下來,村民們都想不到會捐這么多。在此基礎上,目前全縣各級慈孝基金總規(guī)模已達到5000多萬元。
此外,仙居還積極探索一些智慧慈孝模式,用科技手段緩解空巢老人的困境。比如創(chuàng)建“緊急呼叫”系統(tǒng),使老人簡單按下按鈕便可在第一時間得到救援和服務;推出“愛心視頻”系統(tǒng),為農村空巢老人、留守兒童與身處異鄉(xiāng)的親人架起了“空中橋梁”,讓他們感受到親人的溫暖;建立微信慈善系統(tǒng),搭建了志愿者和服務對象選擇對接的平臺,更可以通過微信紅包等途徑直接捐贈,使志愿服務變得更加便捷、高效和智慧。
仙居縣委領導在交流時說,在孝道方面,一定要突出黨員干部的示范作用,政府部門要聯(lián)動。在仙居,慈孝創(chuàng)建列入縣里各部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作考核,要求黨員干部要率先示范,在踐行慈孝爭當慈孝典型方面成為主體,比如首屆慈孝之星黨員干部就占40%以上。仙居這一系列舉措的最終目的,是讓廣大農民在現(xiàn)有條件下更好地實現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂,凸顯以孝道為重要載體的鄉(xiāng)風文明。(王俊祿)
張榜“晾曬”孝心基金促進孝文化回歸
在禮崩樂壞、綱常顛倒的古代社會轉型期,孔子和他的門徒們提出重建“禮儀之邦”的重要性,這些“仁愛”學說而后延續(xù)千年成為傳統(tǒng)文化和家庭倫理的核心。其中,孝是做人的基本。
當今社會處在一個新的轉型期,當外出打工、異地分居、隔代同居成為農村普遍的家庭構成時,子女能否孝敬老人、如何孝敬老人,成了一道難解命題。
山東是儒家文化的發(fā)源地,傳統(tǒng)的孝悌倫理仍然為這里的百姓和官員所看重,甚至成為農村幸福指數的一種衡量標準。許多基層官員、村干部坦言,政府除了做好物質上的養(yǎng)老兜底“硬件工作”(如建設養(yǎng)老院、發(fā)放養(yǎng)老補助)之外,如何在“軟件”層面上重振農村孝道,也是他們正致力于解決的問題。
在沂蒙山區(qū)的一些村委會大院里,記者看到帶有“孝心家庭養(yǎng)老基金”字樣的公示榜。其中的內容均是村里70歲以上的老人及其子女的姓名,在子女姓名后一欄標注著每人60元到150元不等的孝心基金認繳明細。這是當地為防止村中老人因無法從子女手中獲得每月基本生活費而采取的新舉措。
沂南縣青駝鎮(zhèn)河西村黨支部書記王京海說,以老人每月最低獲得100元的標準,老人的子女按季度到村鎮(zhèn)上交孝心基金;同時,子女每繳納100元政府補貼20元,一并存入基金賬戶。“每個月都會親自將子女的孝心費送到每戶老人手中”。
一些人覺得這種制度純屬多余,但也有專家提出不同見解。中國人民大學農業(yè)與農村發(fā)展學院教授孔祥智認為,“孝心基金制度并不多余。在部分農村地區(qū),一些子女疏于贍養(yǎng)失去勞動能力的高齡父母,老人長期生活在貧困線以下,這種情況并不少見。”青駝鎮(zhèn)鎮(zhèn)長李桂杰說出這種“土辦法”的原理:村民輿論和臉面是很重要的事情,這也是孝心基金張榜“晾曬”可以發(fā)揮作用的原因。
在孔子故鄉(xiāng)山東曲阜市,近年來,政府從儒家思想中擷取“愛、誠、孝、仁”4個字作為社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德建設的支點和承接點。村莊來了儒學講師,舉辦國學講座,普及儒學知識,提高村民素質,為和諧的村風民風點燃星星之火;推動互助養(yǎng)老新模式,村干部和志愿者定期與孤寡老人談心、進行生活服務,老人們集中居住彼此照應,在精神和心理上慢慢有了關懷和慰藉,讓老人們“離家不離村、出門有熟人”。
“當前,傳統(tǒng)文化遭遇了前所未有的保護難題,特別是在一些農村地區(qū),傳統(tǒng)的鄉(xiāng)風民俗淡化,淳樸的民風變成了追名逐利、爾虞我詐,村民之間互相幫助關愛少了,孝老愛親的風氣被弱化,不尊老愛幼等現(xiàn)象時有發(fā)生?！鼻肥蟹鲐氜k一位工作人員說。
無論是政府設置孝心基金還是通過儒家文化讓傳統(tǒng)村風民風回暖,都是政府施加必要道德壓力以促進孝文化回歸的主動作為。有專家認為,孝已被人們公認為一個人的基本道德義務,在道德義務的范圍內,必要的外在壓力是任何一個社會進行道德規(guī)訓的必要手段。
在孝道問題上,孔子把父母作為孝的對象,“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！辈⒁蟆暗茏尤雱t孝,出則弟”,把對父母的孝作為自己修身進德的基礎。相對于孔子,孟子則更強調孝的自覺性,他說,“不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子?！鄙踔撂岢龈叩囊?“老吾老以及人之老”。這與孔子心中的“老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同世界一脈相承。
每位社會成員應該自問在物質生活日漸充實的同時,自己在“老吾老”這件事上做得如何;每個人都應該反思自己是否將傳統(tǒng)孝道的美好道德準則降格了;每一個相關的政府部門也應自問是否通過體制機制督促和保障每個子女、每個家庭都能做到“老吾老”。(王陽)
農村敬老孝老,關乎道德也關乎經濟
在國內一些地區(qū),農村養(yǎng)老問題不容樂觀。近日,媒體的公開報道顯示,“由于人們思維觀念的變化和外部監(jiān)督力量的消失或不力,導致孝道在我國農村地區(qū)面臨式微的趨勢,孝道的踐行遇到了種種挑戰(zhàn)”。研究者進一步梳理認為,一些農村地區(qū)孝道式微,不但表現(xiàn)為子輩對父輩止于“僅養(yǎng)”、趨于“不養(yǎng)”、忘于“前養(yǎng)”,而且表現(xiàn)為父輩對子輩的“重養(yǎng)”,對孫輩的“反養(yǎng)”。
農村養(yǎng)老難題,在部分農村地區(qū)確實存在,但細究其原因,不應簡單歸咎于“孝道傳承”失守。
《中國養(yǎng)老產業(yè)發(fā)展白皮書》中披露的一組數據顯示,2016年末,我國60周歲及以上老年人口已經達到2.3億,在總人口數中占比超過16%。目前,我國80歲以上的老年人達2400多萬,失能、半失能老人近4000萬人;預計到2050年以后,我國80歲以上的高齡老人將會保持在1億人這個規(guī)模上。而老年人口數量將超過4億人——平均每3個人中就有1個老年人。
老齡化進程加快,高齡老年人以及失能、半失能老年人數量的持續(xù)快速增長,對家庭和社會意味著更嚴峻的養(yǎng)老問題。在整體發(fā)展相對落后、經濟來源相對單一、抗風險能力相對較差的農村地區(qū),在養(yǎng)老方面面臨著客觀、現(xiàn)實的巨大壓力。
“百德孝為本,百善孝為先。”尊老敬老,歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德;孝敬父母,乃是為人子女的義務本分。對于具備“盡孝”能力而不愿贍養(yǎng)父母的子女而言,破解“養(yǎng)老難”問題,確實需要從思想觀念層面“糾偏”“對癥下藥”,培養(yǎng)行孝、盡孝的內在驅動力;而對于行孝“心有余而力不足”的子女,不應苛責其缺少“孝道傳承”,而應正視這一現(xiàn)象背后的社會、經濟原因。
當前,不少農村地區(qū)都面臨著嚴峻的“空心化”問題。為了更多的收入、更多的就業(yè)機會,大量青壯年流向城市,成為進城務工群體;而孤守村莊的,多是老人、兒童。在此情況下,子女對父母的贍養(yǎng)難免停留于經濟上給予一定支撐,無法給予更多及時、充分的關心與照料。因而,媒體報道中所提及的,“提供一定的經費以保障父母的衣、食、住、行等基本生活需要,也就是達到‘僅養(yǎng)’的程度”,以及留守家園的父輩承擔起“反養(yǎng)”孫輩的重任,這種現(xiàn)象確實廣泛存在。
不過,此種狀況下的“僅養(yǎng)”與“反養(yǎng)”,在主觀層面更多地并非由于子女孝道缺失、不愿意承擔贍養(yǎng)的責任,而是為了家庭能有更多的收入來源、更好的生活條件等現(xiàn)實動因。農村“面朝黃土背朝天”式的耕作,很多時候能“糊口”卻不足以更好地“養(yǎng)家”,勞動力走出農村有著客觀需求。
在記者的調研中發(fā)現(xiàn),“不養(yǎng)”更多與農村地區(qū)的發(fā)展實際以及抗風險能力相關。因病致貧、因病返貧,成為農村養(yǎng)老面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。一旦老人出現(xiàn)重大疾病,對很多農村家庭而言,都是難以承受的重負。雖然近年來,隨著農村醫(yī)療保險改革的推進,醫(yī)療費用的負擔有所減輕,但對于偏遠、貧困地區(qū)而言,依然可堪憂慮。
除此之外,對于部分孤寡老人而言,“不養(yǎng)”則體現(xiàn)于主體不明下的“無人來養(yǎng)”。由于福利機構、養(yǎng)老設施、社會保障相對于城市地區(qū)的不完善,讓“老有所養(yǎng)”真正落到實處,存在一定困難。
說到底,農村養(yǎng)老,關乎鄉(xiāng)村治理這一宏觀命題;孝老敬老,不只是道德問題,同樣涉及經濟、社會、文化等方方面面。如何讓社會保障體系進一步完善、優(yōu)化,如何避免“盡孝之心”折戟于堅硬的現(xiàn)實無奈,折戟于“心有余而力不足”的痛心疾首,應當是有關部門著力的重點。
國風之本在家風,家風之本在孝道。讓老人能夠老有所養(yǎng)、安度晚年,而不是在孤獨、貧苦中度過余生,關乎千百年的傳統(tǒng)文化傳承,關乎社會道德底線的堅守,同樣關乎社會發(fā)展進程中百姓“獲得感”。(梁建強)
養(yǎng)老與盡孝不是一回事
止于“僅養(yǎng)”,趨于“不養(yǎng)”,忘于“前養(yǎng)”……借由學者的調查研究和媒體表達,當下農村地區(qū)的養(yǎng)老現(xiàn)狀又一次成為被號脈問診的對象。其中,一個顯著病灶就是孝道的式微,即“孝”作為一種特殊文化形式,在歷史與現(xiàn)實的雙重摧折下,成風化人的道德約束力日漸減弱。由此,有人得出如下結論:改善農村養(yǎng)老現(xiàn)狀,必須重振孝道文化。
孝之為道,涉及語義豐富的文化詮釋,三言兩語很難說清。但稍加探究就可以發(fā)現(xiàn),養(yǎng)老與盡孝并不是一回事,前者要比后者明晰得多,討論起來也更加容易。
先提出三個問題:養(yǎng)老問題是農村獨有的嗎?是農村與城市不同的生產生活方式造成或放大了養(yǎng)老問題?與過去相比,現(xiàn)在農村老人的整體生活水平呈現(xiàn)倒退趨勢了嗎?
如果這些前提均不成立,那就應當慎言孝道在農村式微,否則孝道之憂就很可能陷入“鄉(xiāng)愁浪漫化”的偏頗,流于個體經驗的悲情觀望。
局部經驗的生動細節(jié)并不是沒有說服力,農村的養(yǎng)老現(xiàn)實圖景中也不乏令人失望甚至悲觀的案例,但這并不能與孝道式微構成對等的因果關系。
我的老家在閩西龍巖的一個客家村落,我曾見過這樣的養(yǎng)老故事:鄰居余阿姨生了3個兒子,大兒子常年在西安工作,二兒子留在老家務農,三兒子定居省城福州。為養(yǎng)老的事,兄弟仨沒少吵架,妥協(xié)的結果是老人每年在3個兒子家中輪流住4個月,老人生病住院等大額費用憑票公攤。70多歲的余阿姨說,這樣處理“誰都不得罪”,就是太折騰,自己也說不清兒子們到底孝順不孝順,說不清自己晚年幸福不幸?！?BR> 余阿姨的困惑,或許能反映出當下農村養(yǎng)老現(xiàn)實的復雜圖景:隨著經濟社會發(fā)展和城鄉(xiāng)二元對立結構的建立,農村養(yǎng)老出現(xiàn)了許多新變化和新挑戰(zhàn),誰來養(yǎng)、怎么養(yǎng)的問題不僅存在一家之內,更考驗社會治理能力。
要認識到,一方面,農村的相對落后仍是造成養(yǎng)老“負擔化”的民生現(xiàn)實,這一點在貧困地區(qū)、貧困家庭尤甚;另一方面,大量農村剩余勞動力的轉移,造成許多農村“空巢化”,傳統(tǒng)農村家庭四世同堂的場景不復存在。
基于上述兩種普遍存在的現(xiàn)實,養(yǎng)老首先應被當作經濟問題和社會問題,其次才談得上文化層面、情感方面的考量。農村養(yǎng)老問題之所以顯得尖銳,固然有老人囿于習俗不愿去敬老院、部分子女缺乏敬老尊老品德等因素,但城鄉(xiāng)發(fā)展差距和公共服務不均衡,才是更重要的原因。
“百善孝為先”“千經萬典,孝悌為先”“仁者人也,親親為大”……孝道,作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分,兼具歷史特殊性和傳承合理性?；赝麣v史,傳統(tǒng)孝道中并不乏糟粕,正是看到封建專制主義中的“忠孝同構”以及孝道對個體生命和人格尊嚴的戕害,陳獨秀、魯迅等先賢才痛批各種匪夷所思的“愚孝”。回到現(xiàn)實,“不孝有三,無后為大”“父母在,不遠游”等行為規(guī)范已與現(xiàn)代生活格格不入,更不用說“棍棒底下出孝子”等錯誤的教育方式了。
世易時移,傳統(tǒng)孝道中宣揚的敬老、尊老、愛老之心并沒有過時,在代際更迭加快的背景下,更應倡導長幼之間的相互包容和尊重。但是,對于“孝”的標準,一味照搬照抄老皇歷,顯然是行不通的。僅靠凌空蹈虛的說教,孝道的復興也無從談起。
養(yǎng)老問題并不是今天才有,現(xiàn)在的養(yǎng)老問題,背后是中國進入轉型期和老齡化社會加速來臨的復雜時代背景。農村養(yǎng)老面臨的種種難題,既不能簡單地看成是農村問題,更不宜簡單理解為傳統(tǒng)美德流失的后果。解決好這個問題,需要國家、社會、個人的共同努力,需要財力投入、制度設計和文化建設的相互作用。
一個時代有一個時代的問題,一個時代有一個時代的文化,立足當下,面向未來,在養(yǎng)老與盡孝的問題上,與其空發(fā)“一代不如一代”的慨嘆,不若多些“一代勝于一代”的努力。(涂洪長)
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