歸元寺位于武漢市內(nèi)，是清順治十五年(1658)浙江僧人白光、主峰來此創(chuàng)建的。1983年被國務(wù)院確定為漢地全國重點佛教寺院?，F(xiàn)為湖北省佛教協(xié)會和武漢市佛教協(xié)會的所在地。下面是出國留學(xué)網(wǎng)的小編給大家整理的歸元寺解說詞，希望可以幫助到你!
歸元寺解說詞【一】
歸元寺位于武漢市內(nèi)，是清順治十五年(1658)浙江僧人白光、主峰來此創(chuàng)建的。1983年被國務(wù)院確定為漢地全國重點佛教寺院。現(xiàn)為湖北省佛教協(xié)會和武漢市佛教協(xié)會的所在地。這里古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，是“漢西一境”，取“歸元性不二,方便有多門”的佛偈而命名。
歸元寺由北院、中院和南院三個各具特色的庭院組成，擁有藏經(jīng)閣、大雄寶殿、羅漢堂三組主要建筑，占地面積17500多平方米。北院的主要建筑是藏經(jīng)樓，是一座兩側(cè)五開間的樓閣式建筑，高約25米，頂為大脊，魚角搬爪，飛栱飛檐，古樸玲瓏;當(dāng)面為四柱通天，雙鳳朝陽，五龍戲珠。整個建筑精巧壯觀，金碧輝煌。這里藏有許多佛教文物，除藏經(jīng)外，還有佛像、法物、石雕、書畫碑帖及外文典籍，是國內(nèi)收藏佛像較多的一個佛寺。
1935年太虛法師出訪緬甸時，仰光的佛教徒贈他一尊1噸多重的玉石雕成的釋迦牟尼佛像，就供奉在這里。這種佛像在我國只有三尊，其他二尊分別列供于北京和上海。藏經(jīng)閣里收藏的佛經(jīng)有：清代《龍藏》一部，宋代影印本《磧砂藏》一部，清末民初上海印《頻伽藏》一部。
另外還有兩件珍品：一是清光緒元年(1875)，湖南衡山69歲老人李舜千書寫的“佛”字。“佛”字是在長寬不超過6寸的紙上，由《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》原文共5424個字組成。每個字只有芝麻大，肉眼分辨不清。用30倍放大鏡看，筆力挺秀，是書法珍品。另一件是武昌僧人妙榮和尚刺血調(diào)和金粉抄成的《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》，字體娟秀，堪稱精品。
南院的主體建筑是羅漢堂，始建于清道光年間，咸豐二年(1852)毀于兵災(zāi)，光緒二十一年(1895)重建，1902年完成，至今有二百年歷史。民間有句諺語：上有寶光(成都)，下有西園(蘇州)，北有碧云(北京)，中有歸元(武漢)。是說這四個寺院的五百羅漢堂是最具代表性的，是佛教塑像的精華。中國漢地佛教供奉五百羅漢是從五代時開始的。當(dāng)時，吳越王錢氏在天臺山方廣寺造五百銅羅漢。五百羅漢的名號，最早見于五代的《復(fù)齋碑錄》，惜今已不存。
另有南宋紹興四年(1134)，高道素所錄《江陰軍乾明院羅漢尊號碑》，將五百羅漢一一起名造姓。歸元寺的羅漢堂布局成“田”字型。四個小天井給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風(fēng)和采光條件。羅漢依“田”字排列，殿堂里盡管安放了五百多尊塑像，卻沒有擁擠之感。這種建筑格局既巧妙又合理。這里的五百羅漢是湖北黃陂縣王代父子用九年時間塑成的。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉(xiāng)，有悠久的泥塑傳統(tǒng)，技藝嫻熟，藝人輩出。
據(jù)《歸元叢林羅漢碑記》，歸元寺的五百羅漢，是以南岳衡山祝圣寺的五百羅漢石刻拓本為依據(jù)，進(jìn)行加工提煉，創(chuàng)造而成的。工藝上采用“脫胎漆塑”，又稱“金身托沙塑像”。先用泥胎塑成模型，然后用葛布生漆逐漸沾巾套塑，稱為漆布空塑，最后飾以金粉。它的特點是抗潮濕，防蟲蛀，經(jīng)久不變。兩百年間羅漢堂幾次受水災(zāi)侵襲，但水退后羅漢仍完好無損。
走進(jìn)羅漢堂，無不被它們的生動形象所感染。只見有的盤腿端坐，有的臥石看天，有的研讀佛經(jīng)，有的驅(qū)邪除惡，有的勇武，有的溫良，有的天真憨厚，有的飽經(jīng)滄桑，個個惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)。如第463尊羅漢是陀怒尊者，周圍有6個童子，為羅漢挖耳，掩嘴，遮眼等，稱“六戲彌勒”。
“六”即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子，不要為凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫，嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態(tài)刻畫得淋漓盡致。“數(shù)羅漢”是人們游羅漢堂的趣事。據(jù)說我們?nèi)我鈴囊蛔鹆_漢開始，順下數(shù)完自己的現(xiàn)有的年齡，這最后一尊羅漢的身份、表情和動作，便可昭示數(shù)者的命運。這一活動為人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。
羅漢堂外側(cè)地藏殿內(nèi)，供奉著地藏菩薩。殿內(nèi)的木刻神龕為佳品，其間斗栱飛檐，魚度搬爪，雙鳳朝陽，飛龍滾柱，浮雕垂柱，花草人物，均極為精巧玲瓏，為國內(nèi)少有的藝術(shù)珍品。
中院的主體建筑是大雄寶殿。該殿初建于清順治十八年(1661)，后經(jīng)多次維修?，F(xiàn)大雄寶殿是清光緒三十四年(1908)重修。大殿正中供奉著釋迦牟尼坐像，兩側(cè)為其弟子阿難和迦葉像。釋迦偏袒左肩，結(jié)跏趺坐，莊嚴(yán)靜穆。佛像后背是用樟木雕刻而成的“五龍捧圣”的圖案。佛像前還有韋馱、彌勒、地藏像。佛像后是一組海島觀音像。只見海島觀音赤足站立，左右侍立著一龍女和童子，背后是一面高達(dá)八尺的泥塑懸崖峭壁，足下碧波萬頃，怒濤洶涌。整個塑像向前傾覆。
人們仰視上去，只見觀音衣袖似在飄動，正在洶涌的波濤上迎面向你走來，增加了宗教藝術(shù)的感染力。佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4丈8尺，橫闊1丈2尺，深寬2.5尺，前嵌垂欄，寬1.5尺，高0.6尺，其間分為五格，深畫鏤空。
圖案描繪的是唐玄奘取經(jīng)回長安時，君民夾道歡迎的場面：有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西游記》人物，有李世民以下文武百官、侍衛(wèi)、庶民百姓;有亭院殿墻，車馬山水，幢幡寶蓋，香爐蠟臺等一應(yīng)俱全。綜觀全圖，繁復(fù)活潑，盛況空前。垂欄下沿為五龍云彩，周圍匝繞，以四虎腿支地，生動有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時一年才完成。
大雄寶殿前的韋馱殿內(nèi)，供奉著一尊木雕韋馱像，身著鎧甲，手持寶杵，威武挺立，用我國古代武將形象表達(dá)了古印度神話中“四大天王三十二將”之首的護(hù)法神形象。這座木雕系用整塊樟木雕成，線條刀法都是唐朝風(fēng)格，是歸元寺的藝術(shù)珍品，也是我國雕刻藝術(shù)品中的一件寶貴遺產(chǎn)。
歸元寺屬曹洞宗，又稱歸元禪寺，它與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺今稱為武漢的四大叢林。
歸元寺解說詞【二】
五百羅漢：歸元寺早年藏有清嘉慶三年(1798年)常州天寧寺石刻五百羅漢像拓本。道光季年(1850年)，歸元寺僧及民間工匠以拓為本，再行創(chuàng)作，歷九個寒暑，五百尊者方塑成，雕塑藝術(shù)之高為國內(nèi)所獨有。到歸元寺數(shù)羅漢現(xiàn)已成為武漢民間的一種習(xí)俗。 歸元寺始建于清順治十五年(1658年)，以其建筑精美、雕塑絕妙、珍藏豐富而名揚佛門。它與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺今稱為武漢的四大叢林。
寺廟由藏經(jīng)閣、大雄寶殿、羅漢堂三座主題建筑構(gòu)成。寺廟以弘揚佛法聞名于世，幾百年來一直是佛教信徒朝拜的圣地，中外游客絡(luò)繹不絕，香火十分旺盛。liuxue86.com
1922年建的新閣是歸元寺的一大寶藏，除藏經(jīng)外，還有佛像、法物、石雕、木刻、書畫碑貼及外國友人贈品。有兩件令人驚嘆的珍品：一是在長寬不過6寸的紙面寫著由5424個字組成的“佛”字，寫著全部《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》原文;二是血書《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》。
新閣建筑布局分為中院、南院、北院三組。中院有放生池。池兩側(cè)為鐘鼓樓，正中為韋馱殿，再進(jìn)是大雄寶殿。其南北兩廂為客堂和齋堂，其后為禪堂。南院羅漢堂供奉有500尊以脫塑工藝制作的羅漢塑像，形態(tài)各異，栩栩如生，是我國傳統(tǒng)塑像藝術(shù)中的上品。北院有藏經(jīng)閣、大士閣、翠微井等建筑。
寺內(nèi)的建筑、佛教經(jīng)典以及各種佛像歷經(jīng)“文革”浩劫而完整保留了下來，其中尤以羅漢堂供奉的500尊金身羅漢為顯著特色，是湖北四大佛教禪寺之一，國家重點佛教寺院。
歸元寺解說詞【三】
各位游客，大家好，我是大家此行的導(dǎo)游XXX，大家可以叫我王導(dǎo)或是直接叫我的名字，首先歡迎大家來到武漢，武漢是湖北省的省會，華中重鎮(zhèn)，素有“九省通衢”之稱，長江和漢江交匯于此，將武漢一分為三，形成武昌、漢口、漢陽三鎮(zhèn)鼎立的格局。
唐朝詩人李白在此寫下“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”，因此武漢又稱“江城”，而梅花也是武漢的市花。接下來我?guī)Т蠹矣斡[的是坐落在漢陽翠微路的歸元寺，歸元寺屬于全國重點佛教寺院，創(chuàng)建于清順治十五年，歸元寺之名出自佛經(jīng)“歸元性不二，方便有多門”。(大概意思是：佛法相同，但修行的方法各有不同)。
下面大家憑手中的門票隨我從大山門進(jìn)入寺院參觀，信佛的游客可以在門口領(lǐng)取三支線香禮佛，現(xiàn)在在我們面前的就是小山門，我們平常見到的寺院匾額大多是橫向的，但歸元寺寺名的匾額卻是直匾，那是因為清朝的道光皇帝為嘉獎創(chuàng)建歸元寺的白光、主峰二位高僧而恩賜歸元寺玉印一方，直匾正是為了彰顯寺院特殊的地位。在這里跟大家講一個參觀寺院的常識，進(jìn)入寺內(nèi)的殿堂參觀不能走中間的正門，中門為空門，只有出家人才能出入，參觀要走偏門，一般遵循左門進(jìn)、右門出的原則，另外要切記不可踩踏門檻，因為門檻代表佛祖的肩膀。
首先我們參觀的是歸元寺的北院，院中的露天銅觀音是由臺灣佛教高僧贈送的，也是海峽兩岸佛教文化交流的象征，前面就是北院的主體建筑藏經(jīng)閣，正門之上懸掛的民國總統(tǒng)黎元洪為歸元寺題寫的“勝大宏闊”匾額，那么一位民國的總統(tǒng)為什么要送匾額給歸元寺呢?在這里就不得不提到歸元寺在辛亥革命中所作的貢獻(xiàn)。著名的陽夏保衛(wèi)戰(zhàn)中，革命軍在漢陽與清軍激戰(zhàn)時，糧站就設(shè)在歸元寺內(nèi)。
歸元寺因此也成了清軍的攻擊目標(biāo)，寺內(nèi)的一些殿堂遭到清軍炮火的轟擊，損失慘重。民國成立后不久，黎元洪就帶頭捐錢修葺歸元寺內(nèi)被戰(zhàn)火損毀的建筑，并手書匾額贈給歸元寺。藏經(jīng)閣正廳供奉的是一座玉石雕成的釋迦牟尼佛像，是緬甸的佛教徒贈送給中國的。象這樣精美的玉雕佛像，國內(nèi)僅有三尊，另兩尊分別在北京和上海。
接下來我們參觀的是歸元寺的中院，現(xiàn)在在我們面前的就是韋馱殿，韋馱殿中間供奉的是笑口常開的彌勒菩薩，背面供奉的是威風(fēng)凜凜的韋馱菩薩，為什么韋馱菩薩與彌勒菩薩會靠背而立呢?民間流傳著這樣一種說法：彌勒與韋馱原來分別是兩座廟的當(dāng)家菩薩。彌勒笑口常開，熱情好客，他的廟里人來人往，香火很盛?？墒撬簧乒芾恚⊥敌∶渤；燠E其中，偷走廟里的東西。
而韋馱恰好相反，一天到晚在廟里板著臉，十分威嚴(yán)，小偷倒是不敢來了，可是許多香客也被嚇跑了，他的廟里冷冷清清。后來佛祖巡視天下廟宇，看到這種情況，就將他們倆“優(yōu)化組合”，讓他們二人共管一座寺廟。彌勒在前面笑迎客人，韋馱則在后面監(jiān)視壞人，取長補(bǔ)短，通力合作，把寺廟管理得井井有條。
這里也體現(xiàn)了我們管理學(xué)上的一些知識，恩威并施、寬嚴(yán)相濟(jì)才是管理的核心。韋馱殿的后面就是大雄寶殿，中間供奉的是佛祖釋迦牟尼像，兩側(cè)是其弟子阿難和迦葉像。與全國多數(shù)寺院不同的是歸元寺的佛祖像背后是一幅海島觀音像，而且觀音像有30度的傾斜，給我們印象是觀音菩薩在體察民間的疾苦，要解救眾生于水火之中。
參觀完了大雄寶殿后，我將帶大家游覽來歸元寺不得不去的南院，我想大家已經(jīng)猜到了，歸元寺久負(fù)盛名的羅漢堂就在南院，說到羅漢堂，民間有這樣的諺語：“上有寶光(成都)，下有西園(蘇州)，北有碧云(北京)，中有歸元(武漢)”。意思是說，這四座寺院的五百羅漢堂最具有代表性，是佛教五百羅漢塑像藝術(shù)的精華。
歸元寺五百羅漢是武漢黃陂的王氏父子用九年時間塑成的。歸元寺的羅漢既不是木雕也不是泥塑，而是采用的是一種叫脫胎漆塑的獨特工藝制成的夾佇(zhù)像，其制作過程較為復(fù)雜，首先用泥塑成胎，干后用生漆將麻布貼在泥胎外面，等漆干后反復(fù)再涂貼多層，用生漆將混合的膏灰、木粉調(diào)勻塑造細(xì)部，陰干后再打磨拋光，然后在塑像的背后開一個小孔，注水化泥成漿脫出胎模，再刷上生漆、貼上金箔，最后涂上桐油或亮漆以保持光澤。
這樣的羅漢制作過程費時費力，但采用的工藝不僅省料，而且每尊重量不超過25公斤，不怕水浸。很適應(yīng)武漢地勢低洼，濕度大的氣候特點。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水，很多地方都變成了汪洋，這些羅漢也浸泡在水里，洪水退后，羅漢卻安然無恙。
羅漢堂的平面布局呈田字形，內(nèi)有四院，是為了使殿內(nèi)的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個“萬”字相疊加。這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預(yù)測一年的禍福，也就是武漢人說的“數(shù)羅漢”，通常的方法是進(jìn)大門后，男的從左邊，女的從右邊，隨意選中一尊羅漢，然后順著數(shù)下去，數(shù)到和自己年齡數(shù)相等時看看那尊羅漢是什么樣子就可以推測這一年的運勢了。
各位游客，今天下午的參觀就到此結(jié)束了，感謝大家在參觀瀏覽過程中給予我的支持和配合，也歡迎大家對我的導(dǎo)游服務(wù)提出寶貴的意見和建議，希望以后能有緣和大家再次相逢。最后，我祝大家一路平安，謝謝!