以下是出國留學(xué)網(wǎng)小編為大家搜集整理的《寡人之于國也》教案，供大家參考和借鑒!
《寡人之于國也》教案(一)
【背景材料】
一、作者介紹
孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒(今山東鄒縣東南)人。當(dāng)時(shí)著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思(孔子孫，名伋)的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《孟子》一書全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師，一向被認(rèn)為是繼承孔子學(xué)說的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說，對當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。
《孟子》在寫作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格;采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。其中最多的是各種發(fā)問的方式方法，時(shí)而提問，時(shí)而設(shè)問，時(shí)而反問，運(yùn)用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。
二、孟子的仁政思想
1.民本思想。
孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”(《孟子·盡心下》)
得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子在尖銳復(fù)雜的階級斗爭中看到人民的力量，認(rèn)為社會安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。
2.邦國的主權(quán)在民。
孟子與梁惠王談話，梁惠王問：“天下惡乎定?”孟子回答：“定于一。”梁惠王問：“孰能一之?”孟子回答：“不嗜殺人者能一之。”梁惠王問：“孰能與之?”孟子回答：“天下莫不與也。”(《孟子·梁惠王上》)意思是說，如果一個(gè)君王不嗜殺戮，那么，天下沒有不愿意把政權(quán)交給這個(gè)君王的人。萬章問孟子：“堯以天下與舜，有諸?”孟子說：“否;天子不能以天下與人。”萬章問：“然則舜有天下也，孰與之?”孟子說：“天與之。”又說：“堯薦舜于天，而天受之;暴之于民，而民受之。”(《孟子·萬章上》)是說堯把舜推薦給天，天接受了;天又把舜公開介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。雖然在孟子看來，歸根到底天有決定權(quán)，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過孟子說法的唯心論霧障，可以看到，在孟子看來，一個(gè)政權(quán)的建立是要通過百姓認(rèn)可的。范文瀾同志稱這種思想為“敬天保民”思想，是有一定道理的。
3. 民對不施仁政的暴君是可以不服從的。
孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”還有，齊宣王問孟子：“湯放桀。武王伐紂.有諸?”孟子回答：“于傳有之。”齊宣王問：“臣弒其君，可乎?”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人。謂之‘一夫’。聞?wù)D‘一夫’紂矣，未聞弒君也。”在孟子看來，國君對臣民不仁，臣民對國君也可不義;國君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨(dú)夫，這是合情合理的。這一點(diǎn)，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來，不能不說是一種進(jìn)步。
4.政事以民為歸宿。
孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長上。”(《孟子·梁惠王上》)那么，“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級的權(quán)利，但是，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代還是有積極意義的。
5.用人以民意為準(zhǔn)。
孟子說：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。”(《孟子·離婁上》)又說：“左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢，未可也;國人皆曰賢，然后察之;見賢焉，然后用之。……左右皆曰可殺，勿聽;諸大夫皆曰可殺，勿聽;國人皆曰可殺，然后察之;見可殺焉，然后殺之。”(《孟子·梁惠王下》)孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以“國人”的意見為出發(fā)點(diǎn)，這種觀點(diǎn)也是有積極意義的。
6.國君應(yīng)以保民為職分。
孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要性;又分析君與民的相互關(guān)系，“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。(《孟子·梁惠王下》)君王只有“與民同樂”，才可以“王天下”。
7.施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)。
齊宣王說：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子認(rèn)為有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，這是大勇，可以使百姓安居樂業(yè)。齊宣王又說：“寡人有疾，寡人好貨。”孟子說：“王如好貨，與百姓同之，于王何有?”齊宣王說：“寡人有疾，寡人好色。”孟子稱贊周初古公亶父帶著他的妻子姜氏到岐山之下。并說：“當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有?”(《孟子·梁惠王下》)
8.反對不義的戰(zhàn)爭。
孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。”又說：“得道者多助，失道者寡助。”他主張如果進(jìn)行戰(zhàn)爭.也應(yīng)“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。
三、參考譯文
梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi);河?xùn)|遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴恼危瑳]有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢?”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓。兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來.有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢?”
梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了。那也是逃跑啊。”
孟子說：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。
“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里。魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)人山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完。木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。
“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了：雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地。不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事。
“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止;道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟(jì)。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同?大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”
【示范教案】
寡人之于國也
教學(xué)目標(biāo)
一、知識教育目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強(qiáng)文章氣勢的特點(diǎn)。
2.了解課文中詞類活用的語言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用。
二、能力訓(xùn)練目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。
2.提高掌握古漢語常識的能力。
三、德育滲透目標(biāo)
1.理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。
2.對孟子“仁政”的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。
重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法
重點(diǎn)：學(xué)習(xí)孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。
難點(diǎn)：對孟子“仁政’內(nèi)容的理解。
解決辦法：
1.對課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子“仁政”內(nèi)容的具體化。
2.對孟子及《孟子》一書的了解。
課時(shí)安排
2課時(shí)
學(xué)生活動(dòng)的設(shè)計(jì)
1.課前預(yù)習(xí)
(1)熟讀課文。
(2)借助字典，正確譯文。
(3)歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。
2.課內(nèi)采用專題討論的方法。
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、明確目標(biāo)
1.疏通課文，把握文章的主旨及結(jié)構(gòu)。
2.了解作者，作品及相關(guān)知識。
二、整體感知
1.解題
本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，題目是編者加的?！睹献印肥窍惹厝寮覍W(xué)派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子(約前372前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁義’。主張行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視民心的向背。主張“制民之產(chǎn)’(使農(nóng)民有規(guī)定數(shù)目的田可耕)，但同時(shí)卻主張恢復(fù)西周井田制度。在人性問題上，提出“性善”論。曾游說齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納?！睹献印返奈恼潞苄坜q，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對方的心理，因勢利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝?！睹献印愤€善于運(yùn)用譬喻來說明道理。常于從容談?wù)撝g引喻對比，意思精列。
2.文章的主旨及特色
本文是記孟子答梁惠王問所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先針對梁惠王的疑問，用比喻說明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，實(shí)際上是無法實(shí)現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。
全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，論證嚴(yán)密，說服力強(qiáng)，全文圍繞“保民而王”的觀點(diǎn)，首段先寫梁惠王質(zhì)疑，為答問作準(zhǔn)備。第二段針對疑問，巧用比喻釋疑，使惠王明白小思小惠“無望民之多于鄰國”。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出“王無罪歲，斯天下之民至焉”的結(jié)論。顯示了孟子的辯才。
全文比喻鮮明，善用排比，對偶，更增強(qiáng)了文章的氣勢和節(jié)奏感。
3.本文學(xué)習(xí)的知識點(diǎn)
①掌握本文的通假字：“直”—“只”;“無”—“毋”，“頒”—“斑”;“涂”—“途”
②正確分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請”“走”“或”“嘶”。
③準(zhǔn)確使用一詞多義的詞。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。
④注意詞類活用的詞。“鼓”、“樹”、“衣”、“謹(jǐn)”、“王”。
三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的孝習(xí)與目標(biāo)完成過程
1.預(yù)習(xí)課文
(1)借助字典，通讀，通譯課文。
(2)標(biāo)出課文結(jié)構(gòu)層次，歸納文意。
2.導(dǎo)入新課
(1)學(xué)生復(fù)述課文。
(2)用課文原話回答以下問題，目的幫助學(xué)生理清思路。
①孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之收”并無本質(zhì)區(qū)別的?
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可，直不百步耳.是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”
②孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么?
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
③孟子是怎樣批評當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?
狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”?
3.介紹作者、作品。
4.文章梳理問答。
(1)本文中心內(nèi)容是什么?
[參考答案]
本文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了新會的不平等。
(2)試概括本文的結(jié)構(gòu)
[參考答案]
全文共分三部分
第一部分(第1段)梁惠王“察鄰國之政，無如寡人之用心者”但“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問。
第二部分(“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”)孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。
第三部分(第3段—5段)闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。
四、總結(jié)、擴(kuò)展
綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，做為每一部分的畫龍點(diǎn)睛之筆，既標(biāo)明三個(gè)部分的聯(lián)系，又將每段議論的要點(diǎn)點(diǎn)明，成為不可分割的整體。
第二課時(shí)
一、明確目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。
2.對孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
3.分類整理古漢語常識。
二、整體感知
孟子善于雄辯，并氣勢充沛，使其自己“仁政”的觀點(diǎn)鮮明，明確，學(xué)習(xí)時(shí)要研究其具體的方法。
對于古漢語常識，要注意準(zhǔn)確把握，探尋規(guī)律。
三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過程
1.出題討論式
討論題：
(1)為什么說孟子善用比喻說理，他如何做到論辨的氣勢磅礴?
[參考答案]
孟子善用比喻說理的“善用”重要表現(xiàn)在用對方熟悉的事例設(shè)喻，liuxue86.com啟發(fā)對方，使對方容易接受。梁惠王喜歡打仗，就用戰(zhàn)爭做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“盡心于國”不比鄰國之政好多少;用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說明害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。
作品讀起來氣勢磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中闡述了“王道之始”的道理。孟子以“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺，大大增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。
(2)對孟子“仁政’內(nèi)容應(yīng)如何理解?
[參考答案]
集中在文章的第3部分，即第3—5自然段。這里闡述了孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。
①不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。
②數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。
③斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。
④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
⑤雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
⑥百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。
⑦謹(jǐn)庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”
總之，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。
2.以訓(xùn)練式，完成分類歸納古漢語現(xiàn)象。
(1)通假字
直不百步耳(直，通“只”，“不過”。句意是：只是沒有跑百步罷了。)
則無望民之多于鄰國也。(無，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比鄰國的多。)
頒白者不負(fù)戴于道路矣(頒，通“斑’。句意是：頭發(fā)花白的老人不會在路上背著東西頂著東西了。)
涂有餓殍(涂，同“途”，道路。句意是：路上有餓死的人。)
(2)古今異義詞
寡人之于國也(寡人，古代國君稱自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對國家。)
河內(nèi)兇(河，黃河。今泛指河流。句意是：河內(nèi)遇到饑荒。)
請以戰(zhàn)喻(請，請?jiān)试S我。今常用于對方“請坐”，讓對方坐下;“請指導(dǎo)”讓對方做指導(dǎo)。句意是，讓我用打仗來作比喻。)
七十者可以食肉矣(可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。)
棄甲曳兵而走(走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。)
或百步而后上(或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來。)
斯天下之民至焉(斯，則，那么。今常用于代詞，當(dāng)“這”“此’講，如“斯文”等。)
(3)一詞多義
于
則無望民之多于鄰國也(比，介詞)
寡人之于國(對，介詞)
頒白者不負(fù)戴于道路(在，介詞)
王
然而不王者(為王，動(dòng)詞，讀wàng)
梁惠王曰(君王，名詞，讀wáng)
以
請以戰(zhàn)喻(讓，介詞)
可以無饑矣(憑借，介詞)
以時(shí)入山林(按，介詞)
申之以孝悌之義(把，介詞)
食
狗彘食人(吃，動(dòng)詞)食而不知檢(食物，名詞)
之
填然鼓之(沒有意義的襯字)
王道之始也(取消句子獨(dú)立性，助詞)
五畝之宅(“的”，助詞。)
中之以孝悌之義(代詞，代百姓。)
(4)詞類活用
填然鼓之(鼓，名詞帶賓語“之”作動(dòng)詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。)
樹之以桑(樹，名詞帶賓語“之”，作動(dòng)詞。種植。句意是：在住宅場地上>種上桑樹。)
五十者可以衣帛矣(衣，名詞帶賓語“帛”作動(dòng)詞，穿上。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。)
謹(jǐn)庠序之教(謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。句意是：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。)
然而不王者(王，名詞受副詞“不”的修飾作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順。)
(5)古漢語句式
判斷句
非我也，歲也。(……也，表判斷。句意是，不是我，是年成啊。)
倒裝句
未之有也(否定句，賓語前置，應(yīng)“未有之也”。句意是，沒有聽說過這種情況。)
省略句
可以無饑矣。(“以”后省略賓語“之”。句意是，可以憑借它沒有饑餓了。)
四、總結(jié)、擴(kuò)展
文言文實(shí)詞是構(gòu)成文言文的主體，準(zhǔn)確地解釋文言實(shí)詞，是學(xué)好文章的關(guān)鍵。判斷文言實(shí)詞在具體語境中的含義應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
1.牢記實(shí)詞的基本義、引申義、比喻義及課文中例句及文言詞法句法。
2.從字形、字音入手推求字義。
3.利用文言句法特點(diǎn)判斷詞義。
4.利用詞的構(gòu)成方式判斷詞義。
5.從具體語境出發(fā)，顧及上下文去判斷詞義。
理解孟子所說的：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”的意思。(選自《孟子·盡心下》)
[參考答案]
得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫。可見“民為貴”的道理。孟子在尖銳復(fù)雜的階級斗爭中看到人民的力量，認(rèn)為社會安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)。
布置作業(yè)
1.背誦全文
2.辨析下列多義詞的不同意思(附答案)
數(shù)
(1)愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) (數(shù)目)
(2)數(shù)口之家，可以無饑矣 (幾，若干)
(3)扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 (讀shuò，屢次)
(4)數(shù)罟不入洿池 (讀cù，密)
發(fā)
(1)百發(fā)百中 (發(fā)射)
(2)發(fā)閭左滴戍漁陽九百人 (派遣)
(3)涂有餓殍而不知發(fā) (打開)
(4)野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 (花開)
直
(1)中通外直，不蔓不枝 (不彎曲)
(2)直不百步耳，是亦走也 (僅)
(3)系向牛頭充炭直 (價(jià)值)
兵
(1)非我也，兵也 (兵器)
(2)窮兵黷武 (戰(zhàn)爭)
(3)必以長安君為質(zhì)，兵乃出 (軍隊(duì))
(4)草木皆兵 (兵士)
勝
(1)驢不勝怒，蹄之 (能承受)
(2)不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 (盡)
(3)此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 (勝利)
(4)日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)(超過)
(5)予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 (優(yōu)美的)
3.給下列句式附上例句，并譯成現(xiàn)代漢語。
或……或
或百步而后止，或五十步而后止。——有的人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。
直……耳，是……也
直不百步耳，是亦走也。——只是沒有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。
是何異于……
是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?”——這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同。
附：板書設(shè)計(jì)
寡人之于國也
《孟子》
梁惠王提疑：民不加多
1.分析“民不加多”的原因
闡述
孟子 答疑： 2.使“民加多”的措施
結(jié)論——保民而王
《寡人之于國也》教案(二)
導(dǎo)入：有人說《論語》給人的感覺是孔子大圣人在諄諄教導(dǎo)，而《孟子》給人的感覺是孟軻“亞圣”在侃侃而談，何以見得?初中學(xué)習(xí)的《〈孟子〉二章》記憶猶新，今天學(xué)習(xí)《寡人之于國也》再次感受孟子的談吐風(fēng)范。
題解：“寡人之于國也”原句是“寡人之于國也，盡心焉耳矣” “寡人”，古代國君的自稱謙詞，今義是形影孤單的人，即孤家寡人。“焉”“耳”“矣”均是文言句末語氣助詞，重疊使用，加重語氣。原句是主謂句，感嘆句。“于”，介詞，與“國”合成介賓短語。“之”，用于主語和介賓短語之間，提頓語氣，強(qiáng)調(diào)介賓短語的意義。
有些書編入這篇文章取成語名“五十步笑百步”，比喻自己跟別人有同樣的錯(cuò)誤或缺點(diǎn)，只是程度輕一些，卻在譏笑別人。另有成語“棄甲曳兵”也出自這篇文章，常用來形容敗逃的狼狽相。
孟子，(約前372——前289)名軻，字子輿，鄒人。思想家，教育家。地位僅次于孔子，是儒家思想的代表人物，后世常孔孟并稱。他生活在戰(zhàn)國中期，兼并戰(zhàn)爭非常激烈，他主張行“仁政”，統(tǒng)一天下。曾游說各國，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑著書立說，有《孟子》一書(現(xiàn)存七章)傳世。——見初中《語文》第五冊。
孟子是孔子之孫孔 的再傳弟子，孟子的出生距孔子的去世100年左右。孟子曾把孔子側(cè)重于道德修養(yǎng)的“仁”發(fā)展成他的政治理論“仁政”，主張行“王道”。“仁政”即以仁愛之心對待人民，用這種辦法統(tǒng)一全國就是“王道”。“仁政”的具體內(nèi)容是“省刑罰，薄稅斂”恢復(fù)井田制。“仁政”的政治理論是“民本論”，哲學(xué)理論是“性善論”。孟子曾游說魏、梁、齊、宋、魯?shù)鹊?。宣傳他?ldquo;仁政”“王道”的主張。
戰(zhàn)國中期，各諸侯國都在講究變法革新，富國強(qiáng)兵，合縱聯(lián)橫，互相攻伐。孟子卻講“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為是脫離實(shí)際，加之孟子自己的知識分子的傲骨，不肯趨炎附勢，故他的主張不曾被諸侯采納。《史記孟子荀卿列傳》記載說他：“退而與萬章之徒，序《詩》《書》，述仲尼之意。作《孟子》七篇。”
宋代朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合稱“四書”。以后歷代封建王朝科舉考試，都以“四書”為命題依據(jù)之一。
《孟子》現(xiàn)存七章，全面反映了孟子思想。孟子一向被認(rèn)為是儒學(xué)正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者，是繼孔子之后的又一位儒學(xué)大師，元文宗封他為“亞圣”?！睹献印菲哒路謩e是《梁惠王》《公孫丑》《騰文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》?！睹献印返钠汀墩撜Z》一樣，都是摘取每章開頭幾個(gè)字眼命名，沒有特別意義。漢代趙歧注釋《孟子》，把每篇都分為上下兩部分，故有《公孫丑下》(《天時(shí)不如地利，地利不如人和》)《告子下》(《生于憂患，死于安樂》)《梁惠王上》(《寡人之于國也》)的篇名。
與《論語》一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但《論語》文字簡約、含蓄，《〈論語〉六則》最顯著，《孟子》卻以雄辯著稱，文勢磅礴，感情激越。所以說《孟子》給人的感覺是侃侃而談。
《孟子》散文的藝術(shù)特色(1)情感強(qiáng)烈，文筆犀利，論辯性強(qiáng);(2)論證手法靈活善變，或開門見山，或迂回曲折，巧妙控制論辯方向，驅(qū)誘論敵就范;(3)巧用比喻，使枯燥理論具體、生動(dòng)，富有可讀性，說服力;(4)文辭方面富于鋪陳揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，句式喜用排偶，筆鋒咄咄逼人，文酣暢淋漓。
課文《寡人之于國也》記載了孟子和梁惠王的一次談話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子主張“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會的不平等。
戰(zhàn)國時(shí)代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。”(《離婁上》)對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成社會兵員缺乏，勞力不足。各諸侯國也就處心積慮的爭奪人力。梁惠王也不例外，他采取了一些體恤百姓的措施，以求吸取人力資源，但收效甚微，故有“寡人之于國也，盡心焉耳矣”卻“民不加多”的疑問。孟子借梁惠王的疑問，或說是心理需求，宣傳自己“施仁政”“行王道”的政治主張。
●教學(xué)目標(biāo)
知識目標(biāo)
1.了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其“好辯”“善辯”的主客觀原因。
2.背誦課文。
能力目標(biāo)
1.掌握“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”在不同語言環(huán)境中的意思，了解“于、之”兩個(gè)虛詞在不同語言環(huán)境中的用法。
2.了解“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何異于……”等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語的不同特點(diǎn)。
德育目標(biāo)
結(jié)合本文學(xué)習(xí)，聯(lián)系歷史資料，了解孟子思想對當(dāng)時(shí)及后世的影響。
●教學(xué)重點(diǎn)
多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子“仁政”思想的理解，背誦課文。
●教學(xué)難點(diǎn)
1.理解“以五十步笑百步”這一比喻的內(nèi)涵。
2.領(lǐng)會孟子辯詞的思想性、邏輯性。
●教學(xué)方法
1.誦讀教學(xué)法。包括朗讀和背誦。要求做到正確、流利、有感情，使文言文語感訓(xùn)練和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠落到實(shí)處?；顒?dòng)方式力求生動(dòng)活潑，或個(gè)別朗讀、集體朗讀，或輪流朗讀、分角色朗讀，讀后有評，以評促讀、加強(qiáng)對課文的理解和背誦。
2.點(diǎn)撥教學(xué)法。本文選自儒家經(jīng)典名著，語句看似淺顯，內(nèi)涵卻較艱深。為此，在背景資料介紹、文化知識簡介及比喻說理的分析方面教師須相機(jī)點(diǎn)撥指導(dǎo)，避免學(xué)生囫圇吞棗。
3.討論法。應(yīng)與誦讀同步進(jìn)行，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
●教具準(zhǔn)備
多媒體CAI課件、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶、投影儀、相關(guān)文字資料。
●課時(shí)安排
3課時(shí)
●教學(xué)步驟
預(yù)習(xí)提綱
1.朗讀課文，結(jié)合注釋，借助工具書，掌握重要詞語的音、形、義。
2.結(jié)合注釋，疏通文意。
3.初步了解孟子“仁政”思想。
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
簡介孟子及孟子的仁政思想，初步掌握全文大意。師生共同分析1~4段，背誦1~4段。
[教學(xué)過程]
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
同學(xué)們，我們在初中學(xué)過孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”和“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強(qiáng)的生命力。“得道多助”“失道寡助”還分別成為成語沿用至今。這充分說明孟子的仁政思想不僅對當(dāng)時(shí)，而且對后世影響極大。今天，我們一起學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國也》。(板書文題)
二、孟子生平及孟子思想簡介
學(xué)生結(jié)合注釋①及課后關(guān)于孟子的介紹了解孟子。
教師適當(dāng)補(bǔ)充：孟子繼承了孔子的學(xué)說，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對功利，反對戰(zhàn)爭，這些在當(dāng)時(shí)列國紛爭的形勢下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主意識、民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。
三、背景資料(多媒體顯示)
《寡人之于國也》選自《孟子·梁惠王》，是該篇上部分的第三章。
“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”(《韓非子·五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國策序》)。各國諸侯爭城奪池，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷;人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕;社會混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。
公元前361年，魏惠王遷都大梁(今河南開封)，此后，魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏國在幾次重大戰(zhàn)役中慘遭失敗，失去了昔日的強(qiáng)盛。公元前334年，梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，為振興魏國聚集人才。孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國。梁惠王對孟子說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?”孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”對答，指出專言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子：“賢者亦樂此乎?”孟子以“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”對答，并通過歷史事實(shí)的對比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨(dú)樂”有截然不同的結(jié)束：文王關(guān)愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國也》這么一次傳誦千古的政事問答。
學(xué)生瀏覽、把握背景。
四、熟讀課文
1.放錄音兩遍。
第一遍學(xué)生聽，要求認(rèn)真聽，同時(shí)注意一些字詞的讀音和寫法。
第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。
2.學(xué)生各自朗讀課文，注意斷句，體會孟子的語言特色。
3.教師出示投影，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。
(1)選出加點(diǎn)字音、形正確的一項(xiàng)( )
A.養(yǎng)生喪(sānɡ)死 不可勝(shènɡ)食 庠(xiánɡ)序之教
B.餓莩(piāo) 龜玉毀于犢(dú)中 孝悌(dì)之義
C.數(shù)(shù)罟不入污(wū)池 然而不王(wánɡ)者
D.雞豚(tónɡ)狗彘之畜(xù) 數(shù)罟(ɡǔ)
(2)下列加點(diǎn)詞解釋全錯(cuò)的一項(xiàng)是( )
A.河內(nèi)兇(荒年) 曳(拖著)兵 谷(稻谷)不可勝(盡)食
B.庠序(學(xué)校) 孝悌(孝順父母)
斧斤(砍伐樹木) 洿(濁水不流)池
C.餓莩(死人) 王無罪歲(年歲)
狗彘(母狗) 雞豚(養(yǎng)豬)
D.勿奪(搶奪)其時(shí) 移粟(泛指谷物) 涂(通“途”，道路)有餓莩
(選兩名學(xué)生回答，明確)
(1)A(B.莩piǎo;犢—櫝;悌tì C.數(shù)cù;污—洿;王wànɡ D.豚tún)
(2)C(A.谷：糧食;B.孝：孝順父母;悌：敬愛兄長;斧斤：斧子D.全對C.餓莩：餓死的人;罪歲：歸罪于歲;彘：豬;豚：小豬)
4.學(xué)生分角色朗讀課文。
請學(xué)生留意文中談及“民之加多”的語句。
5.結(jié)合注解朗讀，了解文意。
按前后桌組成學(xué)習(xí)小組，學(xué)生遇到問題，向小組其他成員提出，組內(nèi)自行解決，如有疑難，小組長可向全班同學(xué)征求意見，確定答案。
6.全班同學(xué)齊讀課文。
五、師生共同研習(xí)課文
1.提問：這篇課文記錄了孟子與梁惠王的一次對話，這次對話圍繞什么問題展開討論的?
明確：民不加多。
提問：課文中談及“民之加多”的語句有哪些?
學(xué)生明確。
教師出示投影，全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。
投影：
請同學(xué)們用自己的話概括每部分的主要內(nèi)容。(不要求精確，允許有不同表達(dá))
明確：梁惠王自謂“盡心于國”問孟子“民不加多”的緣故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國之君一樣，接著談自己的主張來回答梁惠王的疑問。
2.研習(xí)第1段
(1)選一學(xué)生朗讀第1段
(2)理清背誦思路。
提問：梁惠王說：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”梁惠王覺得自己對國家政務(wù)盡心盡力了。他的具體做法有哪些?
學(xué)生明確：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。
提問：通過與鄰國相比，梁惠王感覺如何?
學(xué)生明確：鄰國之民不加少，寡人之民不加多。
提問：梁惠王面臨怎樣的困惑?
明確：于國盡心，但民不加多。
板書：
(3)朗讀指導(dǎo)
梁惠王覺得自己對國家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”讀時(shí)，重音應(yīng)落在“盡心”二字上，“焉耳矣”三個(gè)語氣詞連用，表委婉、傷感的語氣。“河內(nèi)”四句直承上句，“移民”“移粟”兩句并列而又相互補(bǔ)充，應(yīng)一氣讀完，“河?xùn)|兇亦然”是省略的文字，故“亦然”應(yīng)重讀，起強(qiáng)調(diào)作用。“察鄰國之政”兩句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦，為下文提問作鋪墊。最后“何也”要讀出疑問語氣，突出其困惑不解之意。
教師范讀本段，學(xué)生試讀。
提問：梁惠王為何對“民不加多”倍感憂慮?如何看待今天的人口國策?
學(xué)生討論并交流。
明確：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，列國戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問鼎天下的目的，各國諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。基于人口的決定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。
即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國的基本國策，是從國情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。
3.研習(xí)第2、3、4段
(1)學(xué)生齊讀2、3、4段。
(2)理清背誦思路。
提問：孟子對梁惠王的疑問是如何思考的?
明確：他充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳“仁政”思想。
提問：孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別的?
明確：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對方。
提問：對“五十步笑百步”喻義如何理解?
學(xué)生思考、討論。
明確：孟子通過設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對方在不知不覺中說出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”這正好走進(jìn)“圈套”，所以孟子說：“王如知此，則無望民之多于鄰國也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實(shí)質(zhì)上沒什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。
板書：
(3)朗讀指導(dǎo)
面對梁惠王的提問，孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案，但他隱而不說，先設(shè)喻。設(shè)喻一段應(yīng)讀得慢一些，語氣應(yīng)平緩。“則何如”用征詢對方意見的口氣，輕讀?；萃醪恢怯?jì)，回答“不可”語氣平常。當(dāng)梁惠王進(jìn)了圈套之后，孟子曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”這句話有潛臺詞，讀時(shí)語氣要從容。
教師示范朗讀，學(xué)生低和。
學(xué)生嘗試背誦2、3、4段。
教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語：①填然鼓之 ②棄甲曳兵而走 ③或百步而后止，或五十步而后止 ④直不百步耳，是亦走也
六、布置作業(yè)
1.背誦1~4段。
2.理解掌握重點(diǎn)詞語。
3.熟讀5、6、7段。
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
師生共同研習(xí)5、6、7段，理清背誦思路，教師適當(dāng)作朗讀指導(dǎo)。背誦5、6、7段。
[教學(xué)過程]
一、檢查背誦
學(xué)生齊背一遍，再抽查一名學(xué)生獨(dú)背。
二、導(dǎo)入
孟子以“五十步笑百步”來啟發(fā)梁惠王，指出他與鄰國的實(shí)質(zhì)是一樣的，那怎樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己的“仁政”主張。
三、師生共同研習(xí)課文
1.研習(xí)第5、6段
(1)女生齊讀第5段，男生齊讀第6段
(2)理清背誦思路
提問：孟子的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么?包括幾個(gè)方面?
學(xué)生看課文，思考。
明確：兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。
提問：怎樣才能做到“王道之始”?(要求學(xué)生找出三組排比句回答)
明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”
提問：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么?
明確：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。”
提問：要想“王道之成”還需采取哪些措施?
(要求學(xué)生找出排比句，各自朗讀，合書回答)
明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹之以桑 ，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”
前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這四組排比句為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。
板書：
(Ⅰ)措施 效果
不可勝食也。 養(yǎng)生喪死無憾
不可勝食也。
不可勝用也。 王道之始
(Ⅱ)措施效果
王畝之宅，樹之以桑，
七十者衣帛食肉，
黎民不饑不寒，
然而不王者，未之有也
王道之成
雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，
百畝之田，勿奪其時(shí)，
謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，
要求學(xué)生對照板書，填充空缺處，嘗試背誦5、6段。
(3)朗讀指導(dǎo)
第5段兼用排比和連環(huán)兩種句法，全段三大句，每句為一層，語勢逐層上升，要突出最后一層，這是孟子的主要意圖所在。“養(yǎng)生喪死無憾”一語出現(xiàn)兩次，前者輕讀，后者重讀。
第6段分述王道的四項(xiàng)基本內(nèi)容，四個(gè)“矣”表陳述語氣，氣勢充沛，要讀出層次。最后用雙重否定句式總結(jié)，要讀得堅(jiān)定有力，其中應(yīng)有勸勉之意。
選一男生朗讀5、6段，其余同學(xué)點(diǎn)評。
學(xué)生齊讀5、6段，背誦。
教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語：①數(shù)罟 ②數(shù)之以桑 ③衣帛 ④養(yǎng)生喪死 ⑤然而不王者，未之有也
2.研習(xí)第7段
(1)學(xué)生齊讀第7段
(2)理清背誦思路
提問：孟子從“王道之始”和“王道之成”兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，但這還不夠。君王對此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?孟子是怎樣批評當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的呢?
明確：孟子采用對比的手法，揭示了社會的不平等，另一方面也是對梁惠王自認(rèn)為“于國盡心”的駁斥。此外，孟子還用了比喻，否定了梁惠王的自我辯護(hù)，勸勉梁惠王施仁政，除虐政。
板書：
要求學(xué)生對照板書，嘗試背誦第7段。
(3)朗讀指導(dǎo)
“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒淫，朗讀時(shí)，要讀出義憤之情來。“涂有餓莩”句要讀出悲憤、嚴(yán)厲的語氣。“人死”句是借用諸侯國君的自我辯護(hù)的口氣，應(yīng)讀出諷刺意味。接著用一個(gè)比喻來反駁，應(yīng)用嚴(yán)厲的質(zhì)問的口吻來讀。最后，勸勉梁惠王棄虐政行仁政，應(yīng)用和緩、勸慰的語氣來讀。
學(xué)生依照指導(dǎo)自行朗讀品味。
教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語：①檢 ②發(fā) ③王無罪歲
四、學(xué)生背誦課文5、6、7段
請學(xué)生歸納孟子的“仁政”思想。
明確：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，除虐政?？偟膩碚f有兩點(diǎn)：一是保民，使民無衣食之患;二是教民，用儒家的思想教育人民。
五、布置作業(yè)
1.背誦全文。
2.完成課后思考練習(xí)三、四。
第三課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
在誦讀中體會本文的寫作特點(diǎn)。分類歸納文言知識，注重詞句積累。進(jìn)行拓展訓(xùn)練，使學(xué)有所獲。
[教學(xué)過程]
一、檢查背誦
學(xué)生齊背或滾動(dòng)式背誦。
二、教師引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)本文，概括本文的寫作特點(diǎn)，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生背誦
學(xué)生自由發(fā)言。
明確：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。
善用比喻。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。如用“刺人而殺之歸罪于武器”比喻“涂有餓莩歸罪于年成不好”，形象生動(dòng)，文字顯得從容不迫。
氣勢充沛。語言上使用排比句式，音節(jié)鏗鏘，氣勢非凡。
學(xué)生隨此背誦相關(guān)部分。
教師再次播放課文錄音，學(xué)生合書循聲低和，從中體會孟子的論辯氣勢。
三、分類歸納文言知識
1.多媒體逐題顯示
(1)找出下列加點(diǎn)詞和例句用法相同的一項(xiàng)( )
例：今媼尊長安君之位
①樹之以桑
②可以衣帛
③然而不王者
④王無罪歲
⑤既來之，則安之
⑥其一犬坐于前
(2)下列句中加點(diǎn)詞的用法古今相同的一項(xiàng)是( )
①丈夫亦愛憐其少子乎
②忌不自信
③口之宣言也，善敗于是乎興
④行李之往來
⑤五十者可以衣帛矣
⑥養(yǎng)生喪死無憾
(3)與“是使民養(yǎng)生喪死無憾也”一句中“是”用法相同的是( )
A.惟利是圖 B.各是其所是
C.誰能定是非之真 D.是誰之過與
(4)選出與“各不可勝食也”中“也”用法相同的一項(xiàng)( )
A.寡人之于國也，盡心焉耳矣。
B.寡人之民不加多，何也?
C.然而不王者，未之有也。
D.人死，則曰：“非我也，歲也。”
(5)分別說出下列句中的加點(diǎn)字的詞義和用法。
(6)找出下列句中的通假字。
①則無望民之多于鄰國也 ②無失其時(shí)
③頒白者不負(fù)戴于道路矣 ④涂有餓莩而不知發(fā)
(7)對下列句子的翻譯不正確的一項(xiàng)是( )
A.直不百步耳。
譯：只是沒有逃跑一百步罷了。
B.或百步而后止，或五十步而后止
譯：有人逃跑了一百步然后停下來，有人逃跑五十步然后停下來。
C.是何異于刺人而殺之
譯：這怎么能對刺傷人之后而致人于死地感到奇怪呢?
D.未之有也
譯：沒有這樣的事情啊。
選7名學(xué)生依次回答，其他學(xué)生指出對與錯(cuò)。
明確：(1)⑤與例句是使動(dòng)用法。(①②③④均為名詞活用作動(dòng)詞，⑥是名詞作狀語)
(2)⑤句“可以”用法古今相同。(丈夫：古義為成年男子，今義為妻子的配偶。自信：古義為賓語前置，即相信自己，今義為一個(gè)雙音節(jié)詞。宣言：古義為發(fā)表議論，今義為公開場合發(fā)表的言論。行李：古義為出使的人。養(yǎng)生：古義為供養(yǎng)活著的人，俱與今義不同)
(3)D(A.提賓標(biāo)志，無意義;B.動(dòng)詞，贊同、肯定;C.名詞，正確)
(4)C(A.表句中停頓，B.表疑問，D.表句中停頓)
(5)“之”(結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間;襯字，無意義;結(jié)構(gòu)助詞，定中之間“的”;代詞，否定句中作賓語前置;襯字，無意義)
“于”(對于，到，比，在，跟、與，均為介詞)
(6)①“無”通“毋”，不要。
②“無”通“毋”，不要。
③“頒”同“斑”，花白。
④“涂”同“途”，道路;“莩”通“殍”，餓死的人。
(7)C(注意“是何異于”應(yīng)譯為“這與……相比，有什么不同啊”)
2.師生共同完成課后思考練習(xí)第三題，引導(dǎo)學(xué)生在動(dòng)態(tài)的語境中辨析詞義，積累常見的文言詞語。
明確：
1.數(shù)目 1.發(fā)射
數(shù) 2.幾，若干 發(fā) 2.派遣
3.shuò，屢次 3.打開
4.cù，密 4.花開
1.不彎曲 1.兵器
直 2.僅 兵 2.戰(zhàn)爭
3.價(jià)值 3.軍隊(duì)
4.兵士
1.能承受
勝 2.盡
3.勝利
4.超過
5.優(yōu)美的
四、課堂練習(xí)
教師預(yù)先將此部分內(nèi)容打印成材料，每生一份，以便課堂閱讀。
君與民
梁惠王①曰：“晉國②，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。乃寡人之身，敗于齊，長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可?”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民食，使不得耕耨以養(yǎng)其父母;父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰以王敵?故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑。”
孟子見梁襄王③。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定?’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之?’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之?’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引頸而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?’”
注： ①本文選自《孟子·梁惠王上》(五、六章)，梁惠王又稱魏惠王，他在位期間，曾從安邑(今山西夏縣北)遷都大梁，所以又稱梁惠王。
②晉國：這里指魏國，梁惠王自稱本國為晉國。
③梁襄王：梁惠王的兒子。公元前318至公元前296年在位。
閱讀本文，真正認(rèn)識和理解孟子的仁政思想。
請學(xué)生談?wù)勯喿x體會。(教師可作適當(dāng)指導(dǎo)，但不能動(dòng)輒評判)
(本語段譯文見備課資料部分)
五、課堂小結(jié)
課文所講的“王道之成”的道理和材料中講的“仁者無敵”，強(qiáng)調(diào)的都是實(shí)行“仁政”是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。不是嗎?1998年那百年不遇的洪澇災(zāi)害沒有沖垮我們，極其強(qiáng)大的金融風(fēng)波沒有壓倒我們，關(guān)鍵是我們有一個(gè)能夠想人民之所想、急人民之所急的中國共產(chǎn)黨，我們的黨是戰(zhàn)無不勝的黨，2008年奧運(yùn)會申辦成功，WTO的勝利加入，無不證明這一點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨將帶領(lǐng)人民向著更加光輝燦爛的明天行進(jìn)。
六、布置作業(yè)
1.結(jié)合自己生活實(shí)際，說說孔孟之道及其儒家學(xué)說在中國的地位和影響。
2.閱讀《讀本》P250《墨子》中的片斷《非攻》，初步了解墨子的思想。