《子貢贖人》讀后感：小故事大智慧
孔夫子非常有智慧，他能洞徹一切事情所能產(chǎn)生的影響。有一次，子貢到其他的國家去做生意。魯國有一則法律，只要在其他的國土上看到魯國人被賣去當(dāng)奴婢、做苦力，可以用錢把他贖回來，國家會發(fā)獎金給你，這是鼓勵大眾愛護(hù)自己的國人，主動解救國人。這個做法好不好?非常好，這讓人時時處處能想到自己的國人。子貢經(jīng)過他國之后，贖人回來，因為他是大商人并不缺錢，所以他就跟官府說：“我不要獎金。”旁邊的人聽了：“這個人好清高，連獎金都不拿。”一般人都贊嘆子貢?？墒欠蜃訉ψ迂暤目捶ǜ话闳瞬灰粯樱蜃訉ψ迂曊f：“你錯了!”
是不是多數(shù)人認(rèn)為對的就是對的?現(xiàn)在是民主時代，采取舉手表決，人多就是對的，這其實非常危險。因為當(dāng)人不理智時，政客會利用這一點讓你感情用事。人民會因為這些政客的設(shè)計，挑起很多錯誤的思想，結(jié)果國家許多重要的權(quán)力都被這些有目的的人掌控。所以，實行民主要有一個很重要的基礎(chǔ)，就是人民的水平要達(dá)到某種程度，判斷是非的能力要達(dá)到一定的水平，而且有水平的人要超過一半以上，如此才能提倡民主。所以，制度沒有好壞，要看當(dāng)下人民的整體素質(zhì)如何，否則雖是好意，卻可能把社會給毀了。
夫子跟子貢說：“圣賢人的行事可以移風(fēng)易俗，成為大眾的模范，怎么可以隨自己的愛好而任意去做?現(xiàn)在魯國富有的人少，貧窮的人多，你的行為讓大家認(rèn)為贖人接受獎金是貪財?shù)男袨?，以后哪還有人愿意去贖人?以后魯國贖人回國的風(fēng)氣將會消失了。”子貢贖人回來不拿獎金，好像很清高，在金錢上可以放得下。但是魯國大部分是窮人，當(dāng)他們出去遇到自己的國人當(dāng)奴隸，心里很想救他，可是想到子貢不拿獎金，如果自己拿了好像不廉潔，但是不拿獎金，下一個月的生活就成問題。如此一猶豫，他救人的心就會受到干擾。不說多了，假如一百個人當(dāng)中有一個人受到干擾，就有一個國人沒被救回來。而一個國人沒被救回來，可能就是一個父親沒回來，這將會影響一個家庭的命運。所以，做事不是你喜歡怎么做就怎么做，要能洞察整個層面，深謀遠(yuǎn)慮。
《子貢贖人》、《子路救人》的啟發(fā)
前一個故事，魯國的法律規(guī)定，如果魯國人在外國淪為奴隸，有人出錢把他們贖出來，可以到國庫中報銷贖金。子貢有次贖了一名奴隸，回來后拒絕了國家賠償給他的贖金，他認(rèn)為自己出錢顯得更高尚。但孔子很不高興：“端木賜(子貢的名字)，你這樣做就不對了。你開了一個壞的先例，因為不會每個人都像你這么有錢，贖了人，如果到國庫報銷，和你比就顯得不那么高尚，甚至有點小心眼;不報銷，自己出這筆錢又實在舍不得。那么干脆裝聾作啞，當(dāng)沒看到那些奴隸算了。唉～從今以后，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。”
第二個故事，子路救起了一個落水者，人家送給他一頭牛，他收下了?？鬃痈吲d的說：“好，救人有回報，今后魯國見義勇為的人會越來越多。”
今天看書無意中看到這兩個典故，感觸頗深，泱泱華夏，五千年文明，古已有之的制度到現(xiàn)在卻蹤跡難尋，想想也真是頗有感慨，想想中國人在外國被人欺負(fù)，訛詐，甚至殺死，求救無門，國家因為實力不濟(jì)，力量大不到那么遠(yuǎn)的地方，只能眼睜睜的看著自己的老百姓被外國人欺負(fù)，不但是被大國欺負(fù)，甚至彈丸小國也照樣趕在我們頭上蔑視我們的同胞，難道身在外國的同胞就不是我們的同胞了嗎，難道就因為他們在外國或者到了外國就受不到國家的民族的保護(hù)了嗎，想想清末時期，多少海外僑胞省吃儉用也要支援民族解放，想想抗戰(zhàn)時期，多少海外僑胞不計生死也要支援祖國獨立，想想解放以后，多少海外學(xué)子放棄榮華富貴也要回到一窮二白的祖國支援祖國建設(shè)發(fā)展，可是事到如今換來的是什呢，1965年印尼九三零排華事件死傷幾十萬華人，1969年馬來西亞五一三排華事件死傷將近兩百華人人，1998年印尼排華暴動，死傷一兩千人華人，更多的中國人在外國被毆打，被勒索，被歧視，更是極少見諸報端，難道海外僑胞拼死拼活，省吃儉用就換回來這些嗎，難道這些被殺死，被毆打，被侮辱，被勒索，被歧視的海外華人都是些和該如此的人嗎，難道我們的國家和人名就沒有幫助他們的責(zé)任和義務(wù)嗎，將心比心，當(dāng)你身處在那個位置的時候，當(dāng)你問天天不應(yīng)，問地地不靈的時候，在你只有寄希望于祖國和祖國人民的時候，得到的卻是抱歉的答案時，情何以堪，不要告訴我國家還在發(fā)展，力量還不強(qiáng)大，影響力達(dá)不到那里，這些都是推托之詞，是在給自己不作為尋找借口，是在給自己已經(jīng)被人家踩了無數(shù)遍的臉上搽點粉來掩蓋腳印，辦法不是沒有，“子貢贖人!”中不久告訴我們一個很好的辦法了嗎，魯國的法律規(guī)定，如果魯國人在外國淪為奴隸，有人出錢把他們贖出來，可以到國庫中報銷贖金。假如一個中國人在外國被非法侵害，而有外國人或者當(dāng)?shù)厝A人更或者來旅游的中國人幫助了這個中國人，中國政府給與其獎勵，那是不是在外國的中國人或華人會不會就不那么容易受人欺負(fù)了呢，亦或者受人欺負(fù)了卻無人問津呢，這難道不能體現(xiàn)泱泱華夏對其子民的保護(hù)，增加整個民族的向心力嗎，中國國內(nèi)不就有見義勇為獎嗎，為何不推而廣之呢，春秋時區(qū)區(qū)一積弱之國尚且知道救助自己落難的子民，難道泱泱華夏反而不如，是何道理，沒錢?沒能力?還是根本就沒想到?不得而知，也許有很多原因，也許有很多困難，但是我還是由衷的希望在外國生活，旅游的炎黃子孫們都能夠記住自己的種，記住自己的根，因為他們的祖國讓他們驕傲，因為他們的祖國讓他們自豪，更因為他們的祖國能夠切實的保護(hù)他們的利益，這樣的華夏民族才能生生世世綿延不息。
最近鬧得挺兇的“釣魚”案，當(dāng)事人孫中界自殘明志才換來有關(guān)單位重視，相信他不是第一個好心人，也不是最后一個好心人，救人有回報雖然很多人難以啟齒，但是我覺得也無可厚非，只有少數(shù)人能后達(dá)到的道德還是真正的道德嗎，道德是一種社會意識形態(tài)，是整個社會普遍意識形態(tài)，只有少數(shù)人可能實現(xiàn)反而破壞了道德，最終反而讓這個本來是好的初衷不能成為道德，“釣魚”案中犯罪分子針對的那些好心人即使收受些錢財又有何妨，如果遏制這樣的好心行為，最后會變成什么樣，找不到出租車，大家不敢隨意搭人，有困難的找不到車，這就是要達(dá)到的目標(biāo)嗎，見義勇為國家還要頒獎呢，那幫助人，別人表達(dá)感激說些感謝的話送些報酬收不收又有什么錯，難道要讓被救助的人都覺得被別人幫助是理所應(yīng)當(dāng)，培養(yǎng)這樣一種社會風(fēng)氣才是對的嗎，我想這樣，更不會有人見義勇為了吧，好在最后國家還是正確處理了，沒有把見義勇為的行為批判成犯法的行為，還算有點欣慰，希望以后政府能后出臺相關(guān)辦法，明確下具體方法，這樣才能讓社會更加和諧，人民更加進(jìn)步嘛。
不忘初心，方得始終----《子貢贖人》的啟示
《子貢贖人》源自于《呂氏春秋》中的記載：魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯而讓其金?？鬃釉唬?ldquo;賜失之矣!夫圣人之舉事，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損于行，不取其金，則不復(fù)贖人矣。”
子貢自己墊錢從別的諸侯國贖回淪落為奴的魯國人，而且不找國家報銷這筆贖金，本以為會得到孔子的表揚(yáng)，誰知竟遭到孔子的埋怨和批評，而且批評的如此在理。圣人就是圣人，看問題看的如此全面、長遠(yuǎn)且務(wù)實!是呀，子貢自墊財物做好事，本來是一件善事、好事，應(yīng)該被樹為道德典范的，但是子貢在不知不覺時卻無形中抬高了“救人”的道德標(biāo)桿，子貢有這個經(jīng)濟(jì)實力去完成這個善舉，但是其他的普羅大眾卻不一定有這個承受能力，有心無力，只能望而卻步了。因為有了子貢救人不肯收贖金的先例，有了這樣高不可攀的榜樣，再遇到類似情況時，別人就左右為難了，救還是不救?救了人，如果領(lǐng)取贖金，因為有子貢榜樣在會被別人鄙視，但是如果不領(lǐng)取贖金，可能自己又承擔(dān)不了這個經(jīng)濟(jì)壓力。最后為了避免與榜樣比較的尷尬局面，只好見死不救了。長此以往，因為榜樣的高不可攀，大家的善心慢慢的就會歸于平淡、麻木。子貢的本意、出發(fā)點是好的，但是因為打破了規(guī)則，可能會導(dǎo)致大家以后的不作為，這就違背當(dāng)初魯國立此法的初衷了。
現(xiàn)實生活中這樣的例子也委實不少，因為缺乏長遠(yuǎn)，全局的眼光，很多事的結(jié)果與我們的初心都大相徑庭了。一些家長為了孩子成長中少走彎路，對孩子大包大攬，大到升學(xué)就業(yè)，小到穿衣吃飯，都越俎代庖了。家長抱著的初心是好的，本意是愛孩子、希望孩子過得好，但是事與愿違，過度包辦長大的孩子很多要么過度依賴別人，要么高分低能，要么叛逆墮落，根本沒有成長為家長所期望的那樣幸福、成功。
反思自己在生活和工作中所做的一些事情是不是也有一些是有違初衷的呢?想到自己對家庭做出的很多的“自我犧牲”其實是變相的剝奪了家人的責(zé)任了。自己的本意是出于愛，可是從長遠(yuǎn)來看，很多的“自我犧牲”一方面限制了自我發(fā)展，另一方面也阻止了家人心智的成熟。工作中又何嘗不是這樣呢?今年放暑假前接到一個培訓(xùn)通知，領(lǐng)導(dǎo)問我假期能不能參加培訓(xùn)，想安排我和另外一個同事一起去。我想也沒想就答應(yīng)了，一方面我覺得培訓(xùn)有助于我的個人成長，另一方面也是工作安排的需要。同事卻面有難色的悄聲問我：“可以不去嗎?假期要看孩子呀。”現(xiàn)在想一想，我的滿口答應(yīng)是不是給同事帶來了很大的壓力呀?因為我的決定無形中會影響到同事的決定。也許，我不應(yīng)該那么快做決定的，因為這種培訓(xùn)每年都有機(jī)會，有時候是安排在上班時間開班的，何必要犧牲休息時間和假期看孩子的時間去參加呢?
任何時候面對發(fā)生的事情，你有選擇的權(quán)利，選擇是沒有對錯之分的，但是不同的選擇需要承擔(dān)的結(jié)果是不一樣的，造成的影響也是不一樣的。所以，在做選擇時，請你不忘初心，想的更長遠(yuǎn)、更全面一些，在任何時候都不要背離你“初心”的方向，方能做出最恰當(dāng)?shù)倪x擇，實現(xiàn)雙贏。
子貢贖人的啟示
至今還記得一個故事，是《呂氏春秋》里記載的。當(dāng)年孔子的弟子子貢“出國”(當(dāng)然當(dāng)年的國和現(xiàn)在的省一樣)訪問的時候，辦了一件好事：把一個淪為外國奴隸的同胞救贖回國，本是小事，但后來的事情就讓大多數(shù)人感覺到子貢的品德高尚了——根據(jù)魯國當(dāng)年法律規(guī)定，救助失陷國外的魯國子民回國后由國家發(fā)放獎金，而子貢拒絕了魯國國君的獎金，可謂道德高尚。于是魯國國君下文表揚(yáng)了子貢，算是精神獎勵，舉國上下也紛紛贊揚(yáng)子貢的這一義舉，救助國人，不收獎勵。這件事，史稱“子貢贖人”。
消息傳的很快，子貢的老師孔子也知道這件事情了，然而，和大多數(shù)人看法不同的是，老夫子得知此事后連連搖頭，嘴里只嘟囔著“嗨，子貢這小子這回辦了一件錯事啊!”子貢聽到后有些急了，趕緊跑到老夫子那里準(zhǔn)備討個說法，誰知老夫子一席語重心長的話語講得子貢啞口無言?？桌戏蜃舆@樣說的：“子貢啊，這件事情你是錯誤的!表面上看，你是在做好事，但是你的這件好事很可能破壞國家的一個好制度、好律令，可能從此就沒有人再肯去出國救贖自己失陷在外的同胞了。你救贖自己同胞，拿到國君對你(救贖國人)的獎金，對你救人的這件事情本身的正面意義沒有絲毫的損害;可是你救了人不拿獎金得到國君的表揚(yáng)，但這件事情卻使很多原本想救贖同胞的國人不能去做了。他們救人可能本身就是為了獲取獎金，也可能只是想拿到救人時自己付出的成本，而你的這件事斷了他們的念頭，從此更多在國外受難的同胞就不能得到救助了。”子貢啞然而退。后來，這席話傳到魯國國君那里，國君順勢取消了對子貢的表彰，又補(bǔ)發(fā)了子貢的獎金，一個好的制度繼續(xù)得以執(zhí)行。
與此相類似的另個故事是“子路救溺”：子路救起溺水之人，主人送了一頭牛道謝，子路收了下來。老夫子這樣評價：“從此魯人必樂于拯救溺水之人了。”因為一個肯救，一個肯謝，則釀成風(fēng)氣。
子貢贖人和子路救溺的故事講的其實是制度建設(shè)的問題。子貢贖人卻金，從個人道德范疇看，是件值得表揚(yáng)的好事情，可是從制度建設(shè)方面看，卻絕對是一件大大的壞事——它破壞了一個好的制度。而子路救溺看似有些挾恩圖報，卻確立了一個好的制度，從此，更多的人將從此類事件中收益。這兩個故事對企業(yè)的制度建設(shè)應(yīng)該有些啟迪。
隨著我們的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的逐漸深入，企業(yè)的發(fā)展也逐步走向正規(guī)和深入，但應(yīng)該還處于一個探索階段?；蚴鞘苤袊鴤鹘y(tǒng)的道德文化的影響過深的緣故，企業(yè)在啟動自己的制度建設(shè)時，不期然間往往步入道德建設(shè)和制度建設(shè)一鍋燴的誤區(qū)，或是過于強(qiáng)調(diào)道德的高尚性，或是無限拔高道德的標(biāo)準(zhǔn)，或是把制度放到一邊只管強(qiáng)調(diào)道德的重要性，但這樣的后果只能是永遠(yuǎn)也建設(shè)和推行不了一套科學(xué)合理的企業(yè)制度。我們不是說不需要提倡道德，但道德精神的無限拔高只會導(dǎo)致大量“偽道德”甚至“反道德” 的盛行，至于想僅僅依靠道德力量，通過樹立道德楷模來推動企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，或許能一時見功，但時間一久就只能無異于緣木求魚了。
其實只有一條路：用規(guī)則來約束企業(yè)，用制度來推行道德。好的道德應(yīng)該不違背好的制度的精神，違背了制度的行為必定不符合道德標(biāo)準(zhǔn)。 簡單點說，企業(yè)的發(fā)展要靠制度來解決，道德要靠法治來保障。沒有制度的所謂道德都會變成表演，沒有法治保障的道德都將是道學(xué)家的囈語。本質(zhì)上講，制度合于理，道德通于情;理可變，而情不可變。今天的理可能反對昨天的理，但今天的情卻不可能反對昨天的情;情是理的基礎(chǔ)，理是情的提煉。企業(yè)需要的是正常的企業(yè)道德，比如誠實守信，這種正常的企業(yè)道德就是使每一個人都有積極性去維持它，而不是極少數(shù)人的自我奉獻(xiàn)、自我犧牲以及高尚的純潔的“動機(jī)”來維持，而建立起一種“以人為本”的、能鼓勵人們理直氣壯地保護(hù)、實現(xiàn)自己利益的機(jī)制，能為大多數(shù)人所使用的制度。這種基于“企業(yè)人”的道德，恰恰又是能夠在以人為本的制度框架內(nèi)運行的最基本、最廣泛的道德，也是推動企業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展最有效的道德，這才是社會主義市場經(jīng)濟(jì)下建設(shè)企業(yè)制度必不可少的支撐點。只有這樣建立起來的制度體系，才能真正有效地遏制在完善市場經(jīng)濟(jì)體制過程中的無序競爭、誠信缺失的行為和現(xiàn)象，才能真正保證促進(jìn)企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展，才能讓“失陷的魯國人都早日歸來”。
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