一本好書可以影響我們的一生。出國留學(xué)網(wǎng)為大家?guī)怼顿M(fèi)爾巴哈提綱》讀后感，一起來看看吧!
《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感【一】
在黨的十八大召開之際，我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》，在課外我深入閱讀了馬克思的著名作品《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》感受頗深，在此基礎(chǔ)上加深了我對十八大的理解。
這篇原著是馬克思主義對世界新看法的萌芽性文件，共十一條，是馬克思創(chuàng)建自己哲理理論的重要的文件。這篇著作中有馬克思觀察世界和思考哲學(xué)的新方法和視角。為馬克思以后的哲學(xué)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。雖然馬克思在《提綱》中沒有專門論述大學(xué)生教育學(xué)習(xí)的問題，但其中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系、人的能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用以及關(guān)于人的本質(zhì)等學(xué)說，對于我們當(dāng)代大學(xué)生的教育學(xué)習(xí)問題有著深刻的指導(dǎo)意義。有其是在社會(huì)意識形態(tài)和價(jià)值觀念多元化的今天，面對新形勢、新變化，我們更應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)《提綱》中的實(shí)踐思想的現(xiàn)實(shí)含義。
馬克思在《提綱》中對舊唯物主義中對“物質(zhì)”的認(rèn)識提出了反駁，指出“實(shí)踐”是一切邏輯起點(diǎn)的根本?！短峋V》為系統(tǒng)地闡述和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)制定了大綱，開辟了道路?！短峋V》的寶貴之處就在于它勾畫了馬克思主義哲學(xué)的雛形，為它的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。因此，要了解馬克思主義哲學(xué)，就必須學(xué)習(xí)掌握《提綱》的基本原理。liuxue86.com
馬克思之所以把自己的哲學(xué)稱為“新唯物主義”，就在于馬克思從根本上改造了舊唯物主義的物質(zhì)概念，指出實(shí)踐的本體性以及實(shí)踐在人們認(rèn)識世界中的重要作用。馬克思在《提綱》中強(qiáng)調(diào)：“人的思
維是否具有客觀地真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”。通過批判包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的主要缺陷，馬克思在《提綱》中提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，把實(shí)踐納入認(rèn)識理論的范疇，指出人的認(rèn)識源泉在于社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
《提綱》立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，從根本上批判了舊唯物主義的局限性，第一次明確地闡述了社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識世界和改造世界中的決定作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是貫穿整個(gè)《提綱》的一條主線。把實(shí)踐引進(jìn)了認(rèn)識論，作為認(rèn)識的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)和目的，從而批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的直觀性和不徹底性。把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史，揭示了人的本質(zhì)和社會(huì)生活的本質(zhì)，從而批判了舊唯物主義的唯心史觀。這就從根本上劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識即人在意識中觀念地反映、理解和再現(xiàn)客觀對象的活動(dòng)及其結(jié)果，是人區(qū)別于動(dòng)物的特有能力和功能，是主體思維對客體信息的能動(dòng)反映。認(rèn)識認(rèn)識的主體，現(xiàn)實(shí)世界是認(rèn)識的客體。主體和客體是認(rèn)識和被認(rèn)識、改造和被改造的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)識論把物質(zhì)實(shí)踐作為主觀和客觀認(rèn)識與對象統(tǒng)一的基礎(chǔ)，將認(rèn)識的實(shí)踐性、社會(huì)性、辯證性內(nèi)在地結(jié)合起來，科學(xué)地說明了認(rèn)識的本質(zhì)、特點(diǎn)與過程，建構(gòu)起以實(shí)踐為根本的能動(dòng)的革命的反映論。
既然認(rèn)識是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種對客觀事物的主觀能動(dòng)反映，那么在我們當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中不僅要尊重客觀事實(shí)，還應(yīng)
發(fā)揮能動(dòng)的主體作用，從自我實(shí)踐中建立對客觀世界的科學(xué)認(rèn)識。例如，在接受思想政治教育的過程中，大學(xué)生是能動(dòng)的主體，馬克思主義理論、形勢和政策、理想和人生觀、道德和愛國主義、法制和紀(jì)律等是客體。在接受教育的過程中，大學(xué)生將借助自己的思維方式、科學(xué)知識、價(jià)值觀、審美觀和以往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對思想教育內(nèi)容進(jìn)行加工，并形成新的認(rèn)識。因此，我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)任何理論知識的過程中，不能僅僅在文字的表面對書本死記硬背，而是必須結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐的本體角度出發(fā)對理論知識進(jìn)行再吸收、再理解，從而形成對于客觀世界的深刻的、有實(shí)踐意義的認(rèn)識。
《提綱》具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，《提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)，是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開放的重要理論武器。它要求我們在一切革命和建設(shè)中必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來，不斷解放思想，以實(shí)事求是的精神來開拓理論的新境界和建設(shè)事業(yè)的新階段。
在十八大報(bào)告中特別關(guān)注民生問題。改善民生是一項(xiàng)長期的、艱巨的任務(wù)，為此，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在堅(jiān)持發(fā)展這個(gè)“第一要?jiǎng)?wù)”的同時(shí)，按照“統(tǒng)籌兼顧”這一根本方法的要求，始終把改善民生作為發(fā)展的目標(biāo)指向，解決廣大人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，也是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民在社會(huì)建設(shè)中的具體體現(xiàn)。隨著社會(huì)建設(shè)任務(wù)的逐步解決，現(xiàn)實(shí)中的各種矛盾和利益沖突將會(huì)得到有效化解，人民群眾的生活水平和生活質(zhì)量將會(huì)
得到進(jìn)一步提高，人民也會(huì)生活得更加快樂和幸福。十八大報(bào)告從實(shí)際的角度出發(fā)，分析了我們國家的問題，為以后的發(fā)展指明了方向。
因此，從一名當(dāng)代大學(xué)生的角度來看，《提綱》對我們自身的學(xué)習(xí)、發(fā)展更是有著深刻的指導(dǎo)作用。它啟示我們，要從實(shí)踐的根本出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中、在歷史的社會(huì)中吸收經(jīng)驗(yàn)、鍛煉自己。它為我們的發(fā)展指明了方向，使自己成為有價(jià)值的人。
《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感【二】
《提綱》是馬克思在1845年春寫成的一份只供自己進(jìn)一步研究用的筆記，在他生前沒有公開發(fā)表。1888年，恩格斯在對它進(jìn)行了一些文字上的修改后，作為《路德維希·費(fèi)爾巴哈的德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的附錄，首次公諸于世?！短峋V》雖然十分簡短，但卻如恩格斯所說，它是“非常寶貴的”、“是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。
《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性;確立了馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想?！短峋V》說明，馬克思不僅同唯心主義而且同一切舊唯物主義劃清了界限，它同時(shí)是馬克思主義哲學(xué)世界觀初步形成的標(biāo)志。
《提綱》共有11條，字?jǐn)?shù)雖然不多，卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。全文大致可分為三個(gè)部分。第一部分，即第一、二條，是《提綱》的總綱，從總體上概括了馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，開始把實(shí)踐納入自己的哲學(xué)體系，為建立完備的、徹底的唯物主義世界觀奠定了牢固的基礎(chǔ);第二部分，即三至九條，批判了舊唯物主義的唯心史觀，同時(shí)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想，為建立馬克思主義哲學(xué)體系勾畫了藍(lán)本
藍(lán)圖;第三部分，即第十、十一條，是《提綱》的總結(jié)，闡明了馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)是它的階級性和實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的歷史使命不只是要認(rèn)識世界，更重要的是要改造世界。
學(xué)習(xí)馬克思主義的實(shí)踐觀，掌握其基本哲學(xué)依據(jù)
實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的核心和靈魂，是新世界觀萌芽的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。
第一，實(shí)踐是物質(zhì)與意識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思在《提綱》的
第一條就指出：“從前一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”這就說明了舊唯物主義雖然堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識第二性，但是卻忽略了人的實(shí)踐性，沒有看到人作為活動(dòng)主體的能動(dòng)性。馬克思在揭露批判費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義根本局限時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐的作用和意義。
第二，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈及其他舊唯物主義一樣，雖然主張人們的認(rèn)識是對客觀世界的反映，人們的思維可以正確地認(rèn)識客觀存在，但是卻忽略了科學(xué)的實(shí)踐，因此也就無法說明真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。在這里，馬克思明確提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)的問題。
可見，實(shí)踐不僅是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論之首要的和基本的觀點(diǎn)。
第三，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思不僅揭示了實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展中的重大意義。他指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這就說明人類的全部社會(huì)生活都是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，社會(huì)實(shí)踐決定著人們的社會(huì)生活，包括人們的精神生活。因此，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”這就是說，社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)意識的基礎(chǔ)和來源，無論是正確的社會(huì)意識，還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會(huì)實(shí)踐中找到它們產(chǎn)生的根源。
綜上所述，我們可以清楚地看到，實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義認(rèn)識論之首要的和基本的觀點(diǎn)，也是辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基礎(chǔ)。因此我們要充分認(rèn)識實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用，明確社會(huì)實(shí)踐既是人的思想形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)人的思想是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，在實(shí)踐中認(rèn)識真理、檢驗(yàn)真理和堅(jiān)持真理。要充分認(rèn)識實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)和基礎(chǔ)，也是社會(huì)意識的基礎(chǔ)和來源，堅(jiān)持到人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中尋找人們思想產(chǎn)生的根源，并通過社會(huì)實(shí)踐消除人們的思想問題所由產(chǎn)生的客觀原因，從而從根本上解決人們的思想問題。
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