周易集解原序
序曰：元?dú)怆硽瑁懦上?。神功浹洽，八索成形。在天則日月運(yùn)行，潤(rùn)之以風(fēng)雨。在地則山澤通氣，鼓之以雷霆。至若近取諸身，四支百體合其度。遠(yuǎn)取諸物，森羅萬(wàn)象備其工。隂陽(yáng)不測(cè)之謂神，一隂一陽(yáng)之謂道。範(fàn)圍天地而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺。仁者見(jiàn)之以為仁，知者見(jiàn)之以為知。百姓日用而不知，君子之道鮮矣。斯乃顯諸仁而藏諸用，神無(wú)方而易無(wú)體，巍巍蕩蕩難可名焉。逮乎天尊地卑，君臣位列，五運(yùn)相繼，父子道彰。震巽索而男女分，咸恒設(shè)而夫婦睦。人倫之義旣闡，家國(guó)之教鬱興。故繋辭云：古者庖犧氏王天下也，始畫(huà)八卦以通神眀之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。庖犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之人聚，天下之貨，交易而退，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作，通其變使人不倦，神其化使人宜之。刳木為舟，剡木為檝，舟檝之利以濟(jì)不通，蓋取諸渙。服牛乘馬引重致遠(yuǎn)，蓋取諸隨。古者穴居而野處，後代聖人易之以宮室，蓋取諸大壯。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，蓋取諸睽。上古結(jié)繩為政，後代易之書(shū)契，百官以理，萬(wàn)人以察，蓋取諸夬。故聖人見(jiàn)天下之賾而擬諸形容，象其物宜而觀其會(huì)通，以行其典禮，觸類(lèi)而長(zhǎng)之。六十四卦，三百八十四爻，天下之能事畢矣。其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲，而中其事，肆而隱。若夫雜物撰德，辯是與非。終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)有師保，如臨父母。自天祐之吉，無(wú)不利者也。至於損以遠(yuǎn)害，説以先之，定其交而後求，安其身而後動(dòng)，履和而至，謙尊而光，能説諸心，能研諸慮。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。蓍之德圓，而神卦之德方。以智探賾，索隱鈎深，致遠(yuǎn)定天下之吉兇，成天下之亹亹，莫善乎蓍龜。神以知來(lái)，智以藏往，將有為也。問(wèn)之以言，其受命也。應(yīng)之如響，無(wú)有遠(yuǎn)邇，幽深遂知來(lái)物，故能窮理盡性。利用安身，聖人以此洗心退藏於密，自然虛室生白，吉祥至止。坐忘遺照，精義入神，口僻焉不能言，心困焉不能知。微妙玄通深不可識(shí)，易有聖人之道四焉，斯之謂矣。原夫權(quán)輿三教，鈐鍵九流，實(shí)開(kāi)國(guó)承家修身之正術(shù)也。自卜商入室，親授鍵言，傳注百家，緜歴千古。雖競(jìng)有穿鑿，猶未測(cè)淵深，唯王鄭相氵公頗行于代鄭，則多參天象。王乃全釋人事，且易之為道，豈偏滯於天人者哉。致使後學(xué)之徒，紛然淆亂，各修局見(jiàn)，莫辯源流。天象遠(yuǎn)而難尋，人事近而易習(xí)。則折楊黃華，嗑然而笑。方以類(lèi)聚，其在茲乎。
臣少慕玄風(fēng)，遊心墳籍，歴觀炎漢迄今巨唐，採(cǎi)羣賢之遺言，議三聖之幽賾，集虞翻荀爽三十餘家刋輔，嗣之野文，補(bǔ)康成之逸象，各列名義，共契玄宗。先儒有所未詳，然後輒加添削，每至章句，僉例發(fā)揮，俾童蒙之流一覽而悟，達(dá)觀之士得意忘言。當(dāng)仁旣不讓於師，論道豈慚於前哲。至如卦爻彖象，理涉重玄，經(jīng)注文言，書(shū)之不盡。別撰索隱，錯(cuò)綜根萌，音義兩存，詳之眀矣。其王氏略例，得失相叅，采葑采菲，無(wú)以下體，仍附經(jīng)末。式廣未聞，凡成一十八卷，以貽同好，冀將來(lái)君子無(wú)所疑焉。
祕(mì)書(shū)省著作郎臣李鼎祚序。
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