孫中山的《建國方略》
孫中山在總結(jié)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，精心制定了 20 世紀(jì)中國歷史上第一個(gè)關(guān)于國家發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)——《建國方略》?！督▏铰浴钒ㄈ齻€(gè)部分。
《孫文學(xué)說——行易知難(心理建設(shè))》集中論述了知行關(guān)系，可以說是近代中國文化建設(shè)計(jì)劃;《實(shí)業(yè)計(jì)劃(物質(zhì)建設(shè))》是一個(gè)以國家工業(yè)化為中心、國民經(jīng)濟(jì)全面現(xiàn)代化的建設(shè)計(jì)劃，包含了孫中山開發(fā)生產(chǎn)力的一系列理論觀點(diǎn);《民權(quán)初步(社會(huì)建設(shè))》是關(guān)于社會(huì)民主政治建設(shè)的著作。
江 澤 民對(duì)孫中山的建國方略進(jìn)行了深入的研究。江 澤 民評(píng)價(jià)道："孫中山第一個(gè)喊出了"振興中華"的響亮口號(hào)。他明確提出‘建設(shè)是革命的唯一目的’，并在《建國方略》等著作中擘畫了建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)、交通和農(nóng)業(yè)的藍(lán)圖，顯示了對(duì)未來中國發(fā)展的卓越見解和宏偉氣魄。他認(rèn)為，要趕超西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，應(yīng)該實(shí)行‘開放主義’，‘要學(xué)外國的長(zhǎng)處’，同時(shí)強(qiáng)調(diào)‘發(fā)展之權(quán)，操之在我則存，操之在人則亡’。"建國方略是江 澤 民"三個(gè)代表"重要思想形成的理論淵源。
《孫文學(xué)說——行易知難(心理建設(shè))》
孫中山在《建國方略》中以心理建設(shè)開篇。這不是偶然的，說明孫中山認(rèn)識(shí)到了國民心理建設(shè)在革命和建設(shè)中的重要作用。很早之前孫中山就認(rèn)識(shí)到僅"用輸入物質(zhì)文明的方法不能改良中國".孫中山認(rèn)為如果思想認(rèn)識(shí)問題不解決，發(fā)展生產(chǎn)力和建設(shè)政治文明就都沒有民眾的心理基礎(chǔ)。
他在總結(jié)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)說："滿清之顛覆者，此心成之也;民國之建設(shè)者，此心敗之也。"他在《孫文學(xué)說——行易知難(心理建設(shè))》的"自序"中還說："故先作學(xué)說，以破此心理之大敵，而出國人之思想于迷津，庶幾吾之建國方略，或不致再被國人視為理想空談也。夫如是，乃能萬眾一心，急起直追，以我五千年文明優(yōu)秀之民族，應(yīng)世界之潮流，而建設(shè)以政治最修明、人民最安樂之國家，為民所有、為民所治、為民所享者也。則其成功，比較革命之破壞事業(yè)為尤速、尤易也。"
簡(jiǎn)而言之，孫中山吸取早期傳播資產(chǎn)階級(jí)民主主義的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)為人民在認(rèn)識(shí)到革命是可行的以后，才取得了推翻帝制的成功。如果能破"知之非艱，行之惟艱"思想觀念的束縛，通過心理建設(shè)"出國人之思想于迷津",中國革命和建設(shè)才能取得成功。
從近代世界各國革命取得成功的經(jīng)驗(yàn)看，思想文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，推動(dòng)了歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)革命。日本明治維新時(shí)期福澤諭吉提出的"脫亞入歐"論在社會(huì)上廣泛流傳，為日本發(fā)展提供了思想理論指導(dǎo)。
而近代中國從康有為到孫中山，幾代思想家和革命家都努力向國人傳播先進(jìn)思想文化，但由于種種原因沒有一種思想文化像歐洲、日本那樣達(dá)到普及的程度，更別說推動(dòng)社會(huì)的變革和發(fā)展了。辛亥革命未徹底勝利的原因之一就在于思想理論準(zhǔn)備不足和向民眾普及革命思想不夠，未能喚起民眾。
孫中山所謂的心理建設(shè)也就是思想文化建設(shè)。孫中山在《孫文學(xué)說——行易知難(心理建設(shè))》中分別從飲食、用錢、作文、建房、造船、筑城、開河、電學(xué)、化學(xué)、進(jìn)化論十個(gè)方面為例論證了行易知難。他打破了中國幾千年來知易行難的傳統(tǒng)觀念，樹立了"行之非艱，知之惟艱"的新觀念，從而幫助人民正確認(rèn)識(shí)理論與實(shí)踐的關(guān)系。孫中山認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是"行——知——行"的過程，是"行"在前"知"在后的過程。
為了喚起民眾投身革命，他將自然科學(xué)與社會(huì)革命進(jìn)行類比提出"能知必能行"的觀點(diǎn)，通過科學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期人類的社會(huì)實(shí)踐說明"不知亦能行".他認(rèn)為辛亥革命的失敗就在于不能正確認(rèn)識(shí)知行關(guān)系，受到知易行難思想的束縛，即使知也不實(shí)行。理清知行關(guān)系后，孫中山還追述自己的革命歷程以說明有志竟成?？v觀孫中山心理建設(shè)思想，有以下兩個(gè)觀點(diǎn)可供借鑒：
第一，發(fā)展教育事業(yè)。孫中山看到教育在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。他說："中國富強(qiáng)事業(yè)，非先從事于普及教育，使全國人民皆有科學(xué)知識(shí)不可。"
他提出了對(duì)學(xué)生全面實(shí)施"體育、智育、德育"的教育方針。主張普及全民教育和優(yōu)先發(fā)展師范教育。
第二，加強(qiáng)道德建設(shè)。他指出"要維持民族和國家的長(zhǎng)久地位，還有道德問題，有了很好的道德，國家才能長(zhǎng)治久安。"
一個(gè)國家的立國之本在于以道德為核心的民族精神。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)。他指出提高人民道德水平要從三個(gè)方面入手。首先，發(fā)展生產(chǎn)力為人們的道德水平創(chuàng)造物質(zhì)條件。因?yàn)?quot;社會(huì)的文明發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)組織的改良和道德進(jìn)步，都是以什么為重心呢?就是以民生為重心。"
其次，通過社會(huì)政治的進(jìn)步來加強(qiáng)道德建設(shè)。"中國此次之革命……得一種高尚完全之政體，政體既改良，人民道德亦必隨之改良。"
第三，加強(qiáng)對(duì)全社會(huì)的道德教育。他指出："此次革命成功，多賴學(xué)界之力。此后各種建設(shè)，亦須賴全國學(xué)界合力進(jìn)行，方能成功。學(xué)界關(guān)于國家前途既如此之重，不能不定一進(jìn)行之方針……所謂今日唯一之方針者，社會(huì)道德是也。"
孫中山心理建設(shè)思想既有積極的因素，又有消極的因素，要辯證地看待。孫中山主張發(fā)展教育事業(yè)和加強(qiáng)道德建設(shè)，體現(xiàn)了他對(duì)發(fā)展文化事業(yè)的重視。他還認(rèn)為有志者事竟成，包含了勇于實(shí)踐的積極因素。但他的心理建設(shè)思想夸大了人的心理的作用，其中包含的缺乏科學(xué)分析的消極因素，應(yīng)當(dāng)克服。
《實(shí)業(yè)計(jì)劃(物質(zhì)建設(shè))》
1917 年到 1919 年，孫中山親手制定了發(fā)展近代中國社會(huì)生產(chǎn)力的實(shí)施方案——《實(shí)業(yè)計(jì)劃(物質(zhì)建設(shè))》。孫中山一直以振興實(shí)業(yè)、建設(shè)中國為己任。他在此書"自序"中寫到："此后中國存亡之關(guān)鍵，則在此實(shí)業(yè)發(fā)展之一事也。吾欲操此發(fā)展之權(quán)，則非有此知識(shí)不可。吾國人欲有此知識(shí)，則當(dāng)讀此書，尤當(dāng)熟讀此書。從此觸類旁通，舉一反三，以推求眾理。庶幾操縱在我，不致因噎廢食，方能泛應(yīng)曲當(dāng)，馳驟于今日世界經(jīng)濟(jì)之場(chǎng)，以化彼族競(jìng)爭(zhēng)之性，而達(dá)我大同之治也。"《實(shí)業(yè)計(jì)劃》集中體現(xiàn)了孫中山通過發(fā)展實(shí)業(yè)開發(fā)中國生產(chǎn)力的思想。江 澤 民提出中國共產(chǎn)黨"代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求"是對(duì)這一思想的繼承和發(fā)展。
孫中山生活在 19 世紀(jì)后半葉和 20 世紀(jì)初葉的中國，當(dāng)時(shí)中華民族正處于貧困落后、被動(dòng)挨打的悲慘境地。封建主義的中國和資本主義的歐美各國的差距越來越大。江 澤 民也說過："乾隆末年，中國經(jīng)濟(jì)總量居世界第一位，人口占世界三分之一，對(duì)外貿(mào)易長(zhǎng)期出超。也正是在這一時(shí)期，西方發(fā)生了工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力快速發(fā)展。但是，當(dāng)時(shí)的清朝統(tǒng)治者看不到這個(gè)世界的大變化。夜郎自大，閉關(guān)自守，拒絕學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。最后，在短短一百多年時(shí)間里，就大大落后于西方國家，直至在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮面前不堪一擊。"
孫中山在分析近代中國國情時(shí)看到了中國生產(chǎn)力的落后。辛亥革命剛勝利，孫中山強(qiáng)調(diào)，中國的"最大問題，就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。"迫切的問題"是患貧，不是患不均。"1912 年，孫中山在同盟會(huì)會(huì)員餞別會(huì)上的演說中指出："能開發(fā)其生產(chǎn)力則富，不能開發(fā)其生產(chǎn)力則貧。"表明他對(duì)開發(fā)生產(chǎn)力的重視。孫中山進(jìn)一步指出只有振興實(shí)業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)力，才能達(dá)到國富民強(qiáng)的目的。他說："中國乃極貧之國，非振興實(shí)業(yè)不能救貧。"
孫中山在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中從加強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國防實(shí)力和滿足人民需要出發(fā)，為在中國開發(fā)生產(chǎn)力提出了一系列具體的設(shè)想和方案?！秾?shí)業(yè)計(jì)劃》全書共有六大計(jì)劃， 每一計(jì)劃分為五部。
第一計(jì)劃的主要內(nèi)容是交通、移民蒙古和新疆、能源鐵礦和鋼鐵生產(chǎn)等建設(shè)發(fā)展規(guī)劃。第二計(jì)劃的主要內(nèi)容是以東方大港為中心的水路交通和沿長(zhǎng)江建設(shè)、發(fā)展水泥等建筑材料工業(yè)。第三計(jì)劃的主要內(nèi)容是以廣州南方大港為中心建設(shè)水路交通系統(tǒng)、鐵路系統(tǒng)、海港造船工業(yè)。第四計(jì)劃的主要內(nèi)容是鐵路和造船工業(yè)。
第五計(jì)劃的主要內(nèi)容是發(fā)展直接關(guān)系民生問題的如食、衣、住、行等輕工業(yè)。第六計(jì)劃的主要內(nèi)容是礦業(yè)及其配套機(jī)械、冶煉生產(chǎn)建設(shè)。孫中山主張綜合開發(fā)中國生產(chǎn)力，以鐵路為命脈，以農(nóng)業(yè)為中心，以采礦、鋼鐵和機(jī)器制造業(yè)為工業(yè)之根。
他的實(shí)業(yè)建設(shè)思想主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
第一，孫中山建設(shè)實(shí)業(yè)以救貧為當(dāng)務(wù)之急，同時(shí)注重生產(chǎn)效率的提高。由于帝國主義瘋狂侵略和清政府殘酷剝削，使中國"處于國際中最低下的地位",出路只有一條"非提興實(shí)業(yè)不能救貧".孫中山把發(fā)展實(shí)業(yè)，走西方工業(yè)化道路，作為使人民擺脫貧窮困境的關(guān)鍵問題提了出來。他把發(fā)展社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力看作首要任務(wù)，并且已經(jīng)意識(shí)到機(jī)器相對(duì)于手工是當(dāng)時(shí)更加先進(jìn)的生產(chǎn)力，同時(shí)將實(shí)業(yè)概括為機(jī)器生產(chǎn)事業(yè)，提出用機(jī)器代替手工。他說："余舊歲經(jīng)加拿大，見中國人在煤礦用機(jī)器采挖，每人每日挖十余噸，中國內(nèi)地煤礦工人，每日所挖不足一噸，其生產(chǎn)力甚少。" "機(jī)器發(fā)明之后，用一個(gè)人管理一副機(jī)器，便可以做一百人或一千人的工作，所以機(jī)器的生產(chǎn)力和人工的生產(chǎn)力便有大大的區(qū)別。"
不僅工業(yè)要廢手工采機(jī)器，農(nóng)業(yè)也要實(shí)現(xiàn)機(jī)械化，用電力、汽力代替人力。他說："古代一人耕田，勞身焦思，所得谷米至多不過供數(shù)人之食。近世農(nóng)學(xué)發(fā)達(dá)，一人所耕，千人食之不盡。因?yàn)樗皇菍Ｓ檬肿?，是借機(jī)械的力量來幫助人工，自然事半功倍。""機(jī)器發(fā)明之后，用一個(gè)人管理一副機(jī)器，便可以做一百人或一千人的工夫，所以機(jī)器的生產(chǎn)力和人工的生產(chǎn)力便有大大的分別。"工農(nóng)業(yè)的發(fā)展必然會(huì)帶動(dòng)其他行業(yè)的發(fā)展，全社會(huì)的生產(chǎn)力就都得到開發(fā)了。
第二，孫中山實(shí)業(yè)建設(shè)的模式是國家資本主義與私人資本主義相結(jié)合。這樣形成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)既公私互補(bǔ)、互相競(jìng)爭(zhēng)，又能防止私人資本主義壟斷給人民帶來的痛苦，有利于先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。孫中山總結(jié)當(dāng)時(shí)歐洲主要國家在發(fā)展過程中出現(xiàn)勞資問題突出、社會(huì)矛盾尖銳的狀況的經(jīng)驗(yàn)，指出發(fā)展生產(chǎn)力要避免因少數(shù)人壟斷社會(huì)財(cái)富而造成的貧富不均和社會(huì)矛盾尖銳的問題。孫中山在他的民生主義學(xué)說中反復(fù)強(qiáng)調(diào)發(fā)展國家資本、節(jié)制私人資本。他在《實(shí)業(yè)計(jì)劃(物質(zhì)建設(shè))》中提出"中國實(shí)業(yè)之開發(fā)應(yīng)分兩路進(jìn)行，(一)個(gè)人企業(yè)、(二)國家經(jīng)營是也。"
至于哪些行業(yè)由個(gè)人企業(yè)經(jīng)營，孫中山認(rèn)為："凡夫事物之可以委諸個(gè)人，或其較國家經(jīng)營為適宜者，應(yīng)任個(gè)人為之，由國家獎(jiǎng)勵(lì)，而以法律保護(hù)之。"
同時(shí)大實(shí)業(yè)應(yīng)歸國有，但私人資本不能操縱國計(jì)民生。孫中山在《中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言》中指出："凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私人資本制度不能操縱國民之生計(jì)。"
第三，孫中山把仿行西法，對(duì)外開放作為實(shí)業(yè)建設(shè)的重要手段?！秾?shí)業(yè)計(jì)劃(物質(zhì)建設(shè))》最初發(fā)表在 1916 年 6 月號(hào)《遠(yuǎn)東時(shí)報(bào)》上的英文標(biāo)題為《TheInternational Development of China》，直譯為漢語就是《國際共同開發(fā)中國經(jīng)濟(jì)計(jì)劃》?！秾?shí)業(yè)計(jì)劃(物質(zhì)建設(shè))》關(guān)于對(duì)外開放的論述是孫中山對(duì)外開放思想在開發(fā)生產(chǎn)力方面的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了孫中山發(fā)展中國先進(jìn)生產(chǎn)力的思想。
孫中山以哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸給后人帶來的便捷為例，說明中國要取西方成功之捷徑，避免西方失敗之彎路，吸收最新的科學(xué)技術(shù)成果，便可省卻許多冤枉工夫，后來居上。他說："中國如一后至之人，可依西方已辟之路徑而行之，此所以吾等從大西洋西向而行，皆預(yù)知其彼岸為美洲新大陸而非印度矣。經(jīng)濟(jì)界趨勢(shì)，亦如是也。"
鑒于此，他提出"使外國之資本主義以造成中國之社會(huì)主義。"
他說："今之美國，吾人知其為世界最富最強(qiáng)之國也，然其所以致富強(qiáng)者，實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)也。當(dāng)其發(fā)展實(shí)業(yè)之初也，資本悉借之歐洲，人才亦多聘之歐洲，而工人且有招之中國。""使外國之資本主義"就是要利用外資，引進(jìn)人才，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，即對(duì)外開放。
第四，孫中山視發(fā)展交通為實(shí)業(yè)建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)，尤其注重鐵路建設(shè)。他說：
"交通為實(shí)業(yè)之母，鐵路又為交通之母，國家之貧富，可以鐵路之多寡定之……振興實(shí)業(yè)，當(dāng)先以交通為重要。計(jì)劃交通，當(dāng)以鐵路為重要。"孫中山在《實(shí)業(yè)計(jì)劃(物質(zhì)建設(shè))》中將交通業(yè)的發(fā)展置于實(shí)業(yè)發(fā)展的優(yōu)先地位，將鐵路建設(shè)置于交通業(yè)發(fā)展的優(yōu)先地位，規(guī)劃了西北、西南、中央、東南、東北和高原等六大鐵路系統(tǒng)共計(jì)大小 106 條鐵路干線，并全面規(guī)劃了公路、海港、內(nèi)河等建設(shè)。鐵路在當(dāng)時(shí)的中國是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。
《民權(quán)初步(社會(huì)建設(shè))》
孫中山《建國方略》第三部分《民權(quán)初步(社會(huì)建設(shè))》論述了民主政治建設(shè)的規(guī)則，主要是會(huì)議規(guī)則，是一部關(guān)于建設(shè)社會(huì)政治文明，實(shí)現(xiàn)國家政治民主的著作。由于幾千年來的封建專制對(duì)人民的統(tǒng)治，中國古代的民本思想雖有人民性的一面，但從本質(zhì)上講還是一種明智的君本位理論。
近代康有為、梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)改良性質(zhì)的戊戌變法運(yùn)動(dòng)，也試圖在不推翻封建王朝的前提下，通過君主立憲建立資產(chǎn)階級(jí)政治體制。青少年時(shí)代的孫中山生活艱苦，以致他對(duì)外受列強(qiáng)欺凌，內(nèi)受封建剝削的中國人民深表同情。他棄醫(yī)從政就是為了解除人民的苦難。后來孫中山在繼承中國古代的民本思想和吸收外國的資產(chǎn)階級(jí)民主思想的基礎(chǔ)上逐漸形成自己的民權(quán)思想。正如孫中山所說："余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者。"
他把中國古代的民本思想不僅用于革命理論，還用于國家學(xué)說和治國實(shí)踐，作為革命和建國的終極目標(biāo)，把中國幾千年來的民本思想發(fā)展到了頂峰，是對(duì)中華文明和民族精神的卓越貢獻(xiàn)。
《民權(quán)初步(社會(huì)建設(shè))》的指導(dǎo)思想是孫中山三民主義的民權(quán)主義。早在1894 年孫中山就指出：國以民為本。他在 1895 年擬訂的《香港興中會(huì)章程》中，引述了《尚書》的"民為邦本，本固邦寧" 一語來說明自己的以人民為主體的思想。
1902 年 1 月 1 日，孫中山在擔(dān)任南京政府臨時(shí)大總統(tǒng)的就職宣言中，更明確地宣告："國家之本，在于人民。"1905 年，他在《<民報(bào)>發(fā)刊詞》中說："三大主義皆基本于民".孫中山于 1906 年 12 月 2 日在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演講中指出："我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命;不愿君主一人專利，故要政治革命;不愿少數(shù)富人專利，故要社會(huì)革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。達(dá)了這三樣目的之后，我們中國當(dāng)成為至美的國家。"
辛亥革命以后，孫中山在談到共和制以民為本時(shí)又說過："五族共和之所以可貴，而孟子‘民為貴，社稷次之，君為輕’之言為不污也。"
孫中山指出："有美國共和，而后始有政府為民而設(shè)之真理出現(xiàn)于世。林肯氏曰：‘為民而有，為民而治，為民而享者，斯乃人民之政府也。’有如此之政府，而民者始真為一國之主也。"1912 年 1 月 28 日，新成立的南京臨時(shí)政府內(nèi)務(wù)部通飭各省都督及各軍政府，"以保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)為急務(wù)","所有一切私產(chǎn)，均應(yīng)歸人民享有".后來，在其頒布的《中華民國臨時(shí)約法》及一系列政策法令中，均體現(xiàn)了以民為本的理念?！吨腥A民國臨時(shí)約法》以法律形式確認(rèn)中華民國主權(quán)屬于國民全體，指出"中華民國人民，一律平等，無種族階級(jí)宗教之區(qū)別",并具體規(guī)定了人民應(yīng)享有的各種權(quán)利。孫中山民權(quán)建設(shè)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)觀點(diǎn)：
第一，"三大主義皆基本于民".即要依靠人民的力量來實(shí)現(xiàn)三民主義。孫中山一生致力于國民革命，他的三民主義理論，他的《建國方略》，都是以"民"為最終目的的。孫中山在解釋他的三民主義時(shí)說："何謂三民主義呢?簡(jiǎn)單的說，便是民有、民治、民享。詳細(xì)的說，便是民族主義、民權(quán)主義和民生主義。這三項(xiàng)主義的意思，是要把全國的主權(quán)，都放在本族人民手內(nèi);一國的政令，都是由人民所出;所得的國家利益，由人民共享。這三項(xiàng)意思，便可用民有、民治、民享六個(gè)字包括起來。"
三民主義的實(shí)質(zhì)是民權(quán)主義，而民權(quán)主義的實(shí)質(zhì)就是民主共和政體的思想。按照孫中山的設(shè)想，革命成功后建立的中華民國是以人民為基礎(chǔ)的國家，也就是主權(quán)在民。建立國家的目的在民權(quán)，因?yàn)?quot;不秉政權(quán)，不能伸民權(quán)".
他把專制獨(dú)裁稱之為官治，而把民主共和稱之為民治。按照他的解釋，所謂民治，就是"政治主權(quán)，在于人民，或直接以行使之，或間接以行使之;其在間接行使之時(shí)，為人民之代表者，或受人民之委托者，只盡其能，不竊其權(quán)，予奪之自由，仍在于人民，是以人民為主體，人民為自動(dòng)者，此其所以與官治截然不同也".
孫中山指出："專制國以君主為主體，人民皆其奴隸，共和國以人民為主體".孫中山所說的"以人民為主體",即人民是國家和社會(huì)的主人，各級(jí)官吏是人民的公仆。孫中山在《建國方略》一書中指出："中華民國者，人民之國也。
君政時(shí)代則大權(quán)獨(dú)攬于一人，今則主權(quán)屬于國民之全體，是四萬萬人民即今之皇帝也。國中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也。"中國封建社會(huì)是"朕即天下",統(tǒng)治者被稱為"父母官",老百姓被稱為"子民".孫中山把這種顛倒了的關(guān)系又顛倒過來了，把人民稱為主人，把官吏稱為公仆。主人與公仆的思想是孫中山對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)革命思想的發(fā)展，在中國則是首倡并付諸實(shí)施，對(duì)"三個(gè)代表"重要思想的形成影響深遠(yuǎn)。
第二，"為人民服役".孫中山創(chuàng)造性地解決了政府官員和廣大人民群眾之間的關(guān)系問題，認(rèn)識(shí)到真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，正確處理官民關(guān)系是一個(gè)關(guān)鍵。既然人民是主人，官吏是公仆，那么官吏就要為人民服務(wù)。因此，孫中山建國學(xué)說的本質(zhì)就是堅(jiān)持以民為本，一切以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)。1911 年 12 月 30 日，孫中山在南京臨時(shí)大總統(tǒng)就職前夕與上?！洞箨憟?bào)》記者的談話中講到："南京新政府無庸建設(shè)華麗宮殿，昔日有在曠野樹下組織新政府者。今吾中華民國如無合宜房宇組織新政府，則蓋設(shè)棚廠以代之，亦無不可也。"
1912 年 1 月 1 日，孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)誓詞》中提出：作為臨時(shí)大總統(tǒng)要"為眾服務(wù)".
南京臨時(shí)政府成立后的許多決策，也都體現(xiàn)了政府官員服務(wù)于人民群眾的思想。比如，孫中山在新政府中，努力做到精兵簡(jiǎn)政;在公務(wù)員的俸給方面，實(shí)行低薪制，使公務(wù)員保持廉潔奉公精神，在建設(shè)新政權(quán)過程中能和人民群眾同甘共苦。至于官吏為什么要為人民服役和怎樣為人民服役，孫中山也作了明確的說明。孫中山指出：
"人民終歲勤動(dòng)，以謀其生;而官吏則為人民所養(yǎng)，不必謀生，因此，官吏在供職期間，應(yīng)該為民盡職，以答人民之供奉".
第三，"為人民謀幸福"."為人民服役"的思想作為孫中山民族主義、民生主義的具體化，進(jìn)一步表現(xiàn)在"為人民謀幸福"."為人民謀幸福，便要為大多數(shù)人謀幸福。"
這是孫中山為人民謀幸福的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。為什么"要為大多數(shù)人謀幸福"呢?孫中山認(rèn)為："社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，就是為大多數(shù)人謀利益。大多數(shù)有利益，社會(huì)才有進(jìn)步。"
同時(shí)，孫中山還指出："那種少數(shù)人的富，是假富，多數(shù)人的富，才是真富".孫中山所說的"大多數(shù)人"主要是指的農(nóng)民和工人這兩類勞苦大眾。他指出："中國以內(nèi)，自北至南，自通商都會(huì)以至于窮鄉(xiāng)僻壤，貧乏之農(nóng)夫，窮苦之工人，所在皆是。"由于中國最廣大的人民群眾是農(nóng)民，孫中山把解決農(nóng)民的最大利益和最關(guān)心的土地問題，放在革命的重要地位。
他認(rèn)為"社會(huì)問題在歐美是積重難返",造成這種問題的原因是沒有解決農(nóng)民的土地問題。因此，孫中山把農(nóng)民問題作為革命的目的之一，將"平均地權(quán)"列為辛亥革命誓詞。孫中山在《建國方略》中具體提出了關(guān)心人民生活所需，即："建設(shè)之首要在民生。故對(duì)于全國人民之衣食住行四大需要，政府當(dāng)與人民協(xié)力共謀農(nóng)業(yè)之發(fā)展，以足民食;共謀織造之發(fā)展，以裕民衣;建筑大計(jì)劃各式屋舍，以樂民居;修治道路、運(yùn)河，以利民行。"充分反映了孫中山"為人民謀幸福"的高尚品格。
第四，"喚起民眾".孫中山認(rèn)為人心是一種力量，一個(gè)政黨如果能夠贏得人心、得到人民的擁護(hù)就會(huì)有力量。因此孫中山要求國民黨要以人民的擁護(hù)為自己的力量。孫中山以國民黨領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命的經(jīng)歷說明人心的重要性，他說："吾黨在國內(nèi)以兵力奮斗而勝利者，已有三次。武昌起義，推翻滿清，建設(shè)共和，是吾黨兵力成功的第一次。袁氏稱帝，討袁軍興，推翻洪憲，是吾黨兵力成功的第二次。
張勛復(fù)辟，吾黨提倡護(hù)法，其后徐氏退位，以至陳炯明謀叛，北方武人亦承認(rèn)護(hù)法，是吾黨兵力成功的第三次。但三次之成功，皆不能達(dá)革命之目的。是兵力雖成功，而革命仍未成功，因?yàn)槲狳h尚欠缺力量之故。所欠缺者是何種力量?就是人民心力。當(dāng)時(shí)中國人民不贊成革命，多數(shù)人民不為革命而奮斗。革命行動(dòng)欠缺人民心力，無異無源之水，無根之木……所以吾黨想立于不敗之地，今后奮斗的途徑，必先要得民心。"
因此，孫中山認(rèn)為國民革命的勝利必須依靠人民的心力，要相信人民，依靠人民。只有喚起民眾，中國民主革命才能取得勝利;只要喚起民眾，中國民主革命就能取得勝利。對(duì)于這一點(diǎn)，孫中山在辛亥革命以后是越來越深刻地認(rèn)識(shí)到了的。在國共合作的新民主主義革命時(shí)期，孫中山更是認(rèn)識(shí)到要使革命成功，必須依靠工農(nóng)。他指出："因其所處之地位，與所感之痛苦，類皆相同。其要求解放之情，至為迫切，則其反抗帝國主義之意，亦必至為強(qiáng)烈。
故國民革命之運(yùn)動(dòng)，必恃全國農(nóng)夫工人之參加。然后可以決勝。"孫中山在晚年一再強(qiáng)調(diào)要向民眾宣傳三民主義，認(rèn)為："根本救國，端在喚醒國民。"即使在彌留之際，孫中山仍然念念不忘并遺囑"喚起民眾".
推薦閱讀：
孫中山的事跡
2016孫中山誕辰紀(jì)念日
孫中山活了多少歲
孫中山在總結(jié)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，精心制定了 20 世紀(jì)中國歷史上第一個(gè)關(guān)于國家發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)——《建國方略》?！督▏铰浴钒ㄈ齻€(gè)部分。
《孫文學(xué)說——行易知難(心理建設(shè))》集中論述了知行關(guān)系，可以說是近代中國文化建設(shè)計(jì)劃;《實(shí)業(yè)計(jì)劃(物質(zhì)建設(shè))》是一個(gè)以國家工業(yè)化為中心、國民經(jīng)濟(jì)全面現(xiàn)代化的建設(shè)計(jì)劃，包含了孫中山開發(fā)生產(chǎn)力的一系列理論觀點(diǎn);《民權(quán)初步(社會(huì)建設(shè))》是關(guān)于社會(huì)民主政治建設(shè)的著作。
江 澤 民對(duì)孫中山的建國方略進(jìn)行了深入的研究。江 澤 民評(píng)價(jià)道："孫中山第一個(gè)喊出了"振興中華"的響亮口號(hào)。他明確提出‘建設(shè)是革命的唯一目的’，并在《建國方略》等著作中擘畫了建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)、交通和農(nóng)業(yè)的藍(lán)圖，顯示了對(duì)未來中國發(fā)展的卓越見解和宏偉氣魄。他認(rèn)為，要趕超西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，應(yīng)該實(shí)行‘開放主義’，‘要學(xué)外國的長(zhǎng)處’，同時(shí)強(qiáng)調(diào)‘發(fā)展之權(quán)，操之在我則存，操之在人則亡’。"建國方略是江 澤 民"三個(gè)代表"重要思想形成的理論淵源。
《孫文學(xué)說——行易知難(心理建設(shè))》
孫中山在《建國方略》中以心理建設(shè)開篇。這不是偶然的，說明孫中山認(rèn)識(shí)到了國民心理建設(shè)在革命和建設(shè)中的重要作用。很早之前孫中山就認(rèn)識(shí)到僅"用輸入物質(zhì)文明的方法不能改良中國".孫中山認(rèn)為如果思想認(rèn)識(shí)問題不解決，發(fā)展生產(chǎn)力和建設(shè)政治文明就都沒有民眾的心理基礎(chǔ)。
他在總結(jié)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)說："滿清之顛覆者，此心成之也;民國之建設(shè)者，此心敗之也。"他在《孫文學(xué)說——行易知難(心理建設(shè))》的"自序"中還說："故先作學(xué)說，以破此心理之大敵，而出國人之思想于迷津，庶幾吾之建國方略，或不致再被國人視為理想空談也。夫如是，乃能萬眾一心，急起直追，以我五千年文明優(yōu)秀之民族，應(yīng)世界之潮流，而建設(shè)以政治最修明、人民最安樂之國家，為民所有、為民所治、為民所享者也。則其成功，比較革命之破壞事業(yè)為尤速、尤易也。"
簡(jiǎn)而言之，孫中山吸取早期傳播資產(chǎn)階級(jí)民主主義的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)為人民在認(rèn)識(shí)到革命是可行的以后，才取得了推翻帝制的成功。如果能破"知之非艱，行之惟艱"思想觀念的束縛，通過心理建設(shè)"出國人之思想于迷津",中國革命和建設(shè)才能取得成功。
從近代世界各國革命取得成功的經(jīng)驗(yàn)看，思想文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，推動(dòng)了歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)革命。日本明治維新時(shí)期福澤諭吉提出的"脫亞入歐"論在社會(huì)上廣泛流傳，為日本發(fā)展提供了思想理論指導(dǎo)。
而近代中國從康有為到孫中山，幾代思想家和革命家都努力向國人傳播先進(jìn)思想文化，但由于種種原因沒有一種思想文化像歐洲、日本那樣達(dá)到普及的程度，更別說推動(dòng)社會(huì)的變革和發(fā)展了。辛亥革命未徹底勝利的原因之一就在于思想理論準(zhǔn)備不足和向民眾普及革命思想不夠，未能喚起民眾。
孫中山所謂的心理建設(shè)也就是思想文化建設(shè)。孫中山在《孫文學(xué)說——行易知難(心理建設(shè))》中分別從飲食、用錢、作文、建房、造船、筑城、開河、電學(xué)、化學(xué)、進(jìn)化論十個(gè)方面為例論證了行易知難。他打破了中國幾千年來知易行難的傳統(tǒng)觀念，樹立了"行之非艱，知之惟艱"的新觀念，從而幫助人民正確認(rèn)識(shí)理論與實(shí)踐的關(guān)系。孫中山認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是"行——知——行"的過程，是"行"在前"知"在后的過程。
為了喚起民眾投身革命，他將自然科學(xué)與社會(huì)革命進(jìn)行類比提出"能知必能行"的觀點(diǎn)，通過科學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期人類的社會(huì)實(shí)踐說明"不知亦能行".他認(rèn)為辛亥革命的失敗就在于不能正確認(rèn)識(shí)知行關(guān)系，受到知易行難思想的束縛，即使知也不實(shí)行。理清知行關(guān)系后，孫中山還追述自己的革命歷程以說明有志竟成?？v觀孫中山心理建設(shè)思想，有以下兩個(gè)觀點(diǎn)可供借鑒：
第一，發(fā)展教育事業(yè)。孫中山看到教育在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。他說："中國富強(qiáng)事業(yè)，非先從事于普及教育，使全國人民皆有科學(xué)知識(shí)不可。"
他提出了對(duì)學(xué)生全面實(shí)施"體育、智育、德育"的教育方針。主張普及全民教育和優(yōu)先發(fā)展師范教育。
第二，加強(qiáng)道德建設(shè)。他指出"要維持民族和國家的長(zhǎng)久地位，還有道德問題，有了很好的道德，國家才能長(zhǎng)治久安。"
一個(gè)國家的立國之本在于以道德為核心的民族精神。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)。他指出提高人民道德水平要從三個(gè)方面入手。首先，發(fā)展生產(chǎn)力為人們的道德水平創(chuàng)造物質(zhì)條件。因?yàn)?quot;社會(huì)的文明發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)組織的改良和道德進(jìn)步，都是以什么為重心呢?就是以民生為重心。"
其次，通過社會(huì)政治的進(jìn)步來加強(qiáng)道德建設(shè)。"中國此次之革命……得一種高尚完全之政體，政體既改良，人民道德亦必隨之改良。"
第三，加強(qiáng)對(duì)全社會(huì)的道德教育。他指出："此次革命成功，多賴學(xué)界之力。此后各種建設(shè)，亦須賴全國學(xué)界合力進(jìn)行，方能成功。學(xué)界關(guān)于國家前途既如此之重，不能不定一進(jìn)行之方針……所謂今日唯一之方針者，社會(huì)道德是也。"
孫中山心理建設(shè)思想既有積極的因素，又有消極的因素，要辯證地看待。孫中山主張發(fā)展教育事業(yè)和加強(qiáng)道德建設(shè)，體現(xiàn)了他對(duì)發(fā)展文化事業(yè)的重視。他還認(rèn)為有志者事竟成，包含了勇于實(shí)踐的積極因素。但他的心理建設(shè)思想夸大了人的心理的作用，其中包含的缺乏科學(xué)分析的消極因素，應(yīng)當(dāng)克服。
《實(shí)業(yè)計(jì)劃(物質(zhì)建設(shè))》
1917 年到 1919 年，孫中山親手制定了發(fā)展近代中國社會(huì)生產(chǎn)力的實(shí)施方案——《實(shí)業(yè)計(jì)劃(物質(zhì)建設(shè))》。孫中山一直以振興實(shí)業(yè)、建設(shè)中國為己任。他在此書"自序"中寫到："此后中國存亡之關(guān)鍵，則在此實(shí)業(yè)發(fā)展之一事也。吾欲操此發(fā)展之權(quán)，則非有此知識(shí)不可。吾國人欲有此知識(shí)，則當(dāng)讀此書，尤當(dāng)熟讀此書。從此觸類旁通，舉一反三，以推求眾理。庶幾操縱在我，不致因噎廢食，方能泛應(yīng)曲當(dāng)，馳驟于今日世界經(jīng)濟(jì)之場(chǎng)，以化彼族競(jìng)爭(zhēng)之性，而達(dá)我大同之治也。"《實(shí)業(yè)計(jì)劃》集中體現(xiàn)了孫中山通過發(fā)展實(shí)業(yè)開發(fā)中國生產(chǎn)力的思想。江 澤 民提出中國共產(chǎn)黨"代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求"是對(duì)這一思想的繼承和發(fā)展。
孫中山生活在 19 世紀(jì)后半葉和 20 世紀(jì)初葉的中國，當(dāng)時(shí)中華民族正處于貧困落后、被動(dòng)挨打的悲慘境地。封建主義的中國和資本主義的歐美各國的差距越來越大。江 澤 民也說過："乾隆末年，中國經(jīng)濟(jì)總量居世界第一位，人口占世界三分之一，對(duì)外貿(mào)易長(zhǎng)期出超。也正是在這一時(shí)期，西方發(fā)生了工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力快速發(fā)展。但是，當(dāng)時(shí)的清朝統(tǒng)治者看不到這個(gè)世界的大變化。夜郎自大，閉關(guān)自守，拒絕學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。最后，在短短一百多年時(shí)間里，就大大落后于西方國家，直至在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮面前不堪一擊。"
孫中山在分析近代中國國情時(shí)看到了中國生產(chǎn)力的落后。辛亥革命剛勝利，孫中山強(qiáng)調(diào)，中國的"最大問題，就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。"迫切的問題"是患貧，不是患不均。"1912 年，孫中山在同盟會(huì)會(huì)員餞別會(huì)上的演說中指出："能開發(fā)其生產(chǎn)力則富，不能開發(fā)其生產(chǎn)力則貧。"表明他對(duì)開發(fā)生產(chǎn)力的重視。孫中山進(jìn)一步指出只有振興實(shí)業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)力，才能達(dá)到國富民強(qiáng)的目的。他說："中國乃極貧之國，非振興實(shí)業(yè)不能救貧。"
孫中山在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中從加強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國防實(shí)力和滿足人民需要出發(fā)，為在中國開發(fā)生產(chǎn)力提出了一系列具體的設(shè)想和方案?！秾?shí)業(yè)計(jì)劃》全書共有六大計(jì)劃， 每一計(jì)劃分為五部。
第一計(jì)劃的主要內(nèi)容是交通、移民蒙古和新疆、能源鐵礦和鋼鐵生產(chǎn)等建設(shè)發(fā)展規(guī)劃。第二計(jì)劃的主要內(nèi)容是以東方大港為中心的水路交通和沿長(zhǎng)江建設(shè)、發(fā)展水泥等建筑材料工業(yè)。第三計(jì)劃的主要內(nèi)容是以廣州南方大港為中心建設(shè)水路交通系統(tǒng)、鐵路系統(tǒng)、海港造船工業(yè)。第四計(jì)劃的主要內(nèi)容是鐵路和造船工業(yè)。
第五計(jì)劃的主要內(nèi)容是發(fā)展直接關(guān)系民生問題的如食、衣、住、行等輕工業(yè)。第六計(jì)劃的主要內(nèi)容是礦業(yè)及其配套機(jī)械、冶煉生產(chǎn)建設(shè)。孫中山主張綜合開發(fā)中國生產(chǎn)力，以鐵路為命脈，以農(nóng)業(yè)為中心，以采礦、鋼鐵和機(jī)器制造業(yè)為工業(yè)之根。
他的實(shí)業(yè)建設(shè)思想主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
第一，孫中山建設(shè)實(shí)業(yè)以救貧為當(dāng)務(wù)之急，同時(shí)注重生產(chǎn)效率的提高。由于帝國主義瘋狂侵略和清政府殘酷剝削，使中國"處于國際中最低下的地位",出路只有一條"非提興實(shí)業(yè)不能救貧".孫中山把發(fā)展實(shí)業(yè)，走西方工業(yè)化道路，作為使人民擺脫貧窮困境的關(guān)鍵問題提了出來。他把發(fā)展社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力看作首要任務(wù)，并且已經(jīng)意識(shí)到機(jī)器相對(duì)于手工是當(dāng)時(shí)更加先進(jìn)的生產(chǎn)力，同時(shí)將實(shí)業(yè)概括為機(jī)器生產(chǎn)事業(yè)，提出用機(jī)器代替手工。他說："余舊歲經(jīng)加拿大，見中國人在煤礦用機(jī)器采挖，每人每日挖十余噸，中國內(nèi)地煤礦工人，每日所挖不足一噸，其生產(chǎn)力甚少。" "機(jī)器發(fā)明之后，用一個(gè)人管理一副機(jī)器，便可以做一百人或一千人的工作，所以機(jī)器的生產(chǎn)力和人工的生產(chǎn)力便有大大的區(qū)別。"
不僅工業(yè)要廢手工采機(jī)器，農(nóng)業(yè)也要實(shí)現(xiàn)機(jī)械化，用電力、汽力代替人力。他說："古代一人耕田，勞身焦思，所得谷米至多不過供數(shù)人之食。近世農(nóng)學(xué)發(fā)達(dá)，一人所耕，千人食之不盡。因?yàn)樗皇菍Ｓ檬肿?，是借機(jī)械的力量來幫助人工，自然事半功倍。""機(jī)器發(fā)明之后，用一個(gè)人管理一副機(jī)器，便可以做一百人或一千人的工夫，所以機(jī)器的生產(chǎn)力和人工的生產(chǎn)力便有大大的分別。"工農(nóng)業(yè)的發(fā)展必然會(huì)帶動(dòng)其他行業(yè)的發(fā)展，全社會(huì)的生產(chǎn)力就都得到開發(fā)了。
第二，孫中山實(shí)業(yè)建設(shè)的模式是國家資本主義與私人資本主義相結(jié)合。這樣形成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)既公私互補(bǔ)、互相競(jìng)爭(zhēng)，又能防止私人資本主義壟斷給人民帶來的痛苦，有利于先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。孫中山總結(jié)當(dāng)時(shí)歐洲主要國家在發(fā)展過程中出現(xiàn)勞資問題突出、社會(huì)矛盾尖銳的狀況的經(jīng)驗(yàn)，指出發(fā)展生產(chǎn)力要避免因少數(shù)人壟斷社會(huì)財(cái)富而造成的貧富不均和社會(huì)矛盾尖銳的問題。孫中山在他的民生主義學(xué)說中反復(fù)強(qiáng)調(diào)發(fā)展國家資本、節(jié)制私人資本。他在《實(shí)業(yè)計(jì)劃(物質(zhì)建設(shè))》中提出"中國實(shí)業(yè)之開發(fā)應(yīng)分兩路進(jìn)行，(一)個(gè)人企業(yè)、(二)國家經(jīng)營是也。"
至于哪些行業(yè)由個(gè)人企業(yè)經(jīng)營，孫中山認(rèn)為："凡夫事物之可以委諸個(gè)人，或其較國家經(jīng)營為適宜者，應(yīng)任個(gè)人為之，由國家獎(jiǎng)勵(lì)，而以法律保護(hù)之。"
同時(shí)大實(shí)業(yè)應(yīng)歸國有，但私人資本不能操縱國計(jì)民生。孫中山在《中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言》中指出："凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私人資本制度不能操縱國民之生計(jì)。"
第三，孫中山把仿行西法，對(duì)外開放作為實(shí)業(yè)建設(shè)的重要手段?！秾?shí)業(yè)計(jì)劃(物質(zhì)建設(shè))》最初發(fā)表在 1916 年 6 月號(hào)《遠(yuǎn)東時(shí)報(bào)》上的英文標(biāo)題為《TheInternational Development of China》，直譯為漢語就是《國際共同開發(fā)中國經(jīng)濟(jì)計(jì)劃》?！秾?shí)業(yè)計(jì)劃(物質(zhì)建設(shè))》關(guān)于對(duì)外開放的論述是孫中山對(duì)外開放思想在開發(fā)生產(chǎn)力方面的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了孫中山發(fā)展中國先進(jìn)生產(chǎn)力的思想。
孫中山以哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸給后人帶來的便捷為例，說明中國要取西方成功之捷徑，避免西方失敗之彎路，吸收最新的科學(xué)技術(shù)成果，便可省卻許多冤枉工夫，后來居上。他說："中國如一后至之人，可依西方已辟之路徑而行之，此所以吾等從大西洋西向而行，皆預(yù)知其彼岸為美洲新大陸而非印度矣。經(jīng)濟(jì)界趨勢(shì)，亦如是也。"
鑒于此，他提出"使外國之資本主義以造成中國之社會(huì)主義。"
他說："今之美國，吾人知其為世界最富最強(qiáng)之國也，然其所以致富強(qiáng)者，實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)也。當(dāng)其發(fā)展實(shí)業(yè)之初也，資本悉借之歐洲，人才亦多聘之歐洲，而工人且有招之中國。""使外國之資本主義"就是要利用外資，引進(jìn)人才，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，即對(duì)外開放。
第四，孫中山視發(fā)展交通為實(shí)業(yè)建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)，尤其注重鐵路建設(shè)。他說：
"交通為實(shí)業(yè)之母，鐵路又為交通之母，國家之貧富，可以鐵路之多寡定之……振興實(shí)業(yè)，當(dāng)先以交通為重要。計(jì)劃交通，當(dāng)以鐵路為重要。"孫中山在《實(shí)業(yè)計(jì)劃(物質(zhì)建設(shè))》中將交通業(yè)的發(fā)展置于實(shí)業(yè)發(fā)展的優(yōu)先地位，將鐵路建設(shè)置于交通業(yè)發(fā)展的優(yōu)先地位，規(guī)劃了西北、西南、中央、東南、東北和高原等六大鐵路系統(tǒng)共計(jì)大小 106 條鐵路干線，并全面規(guī)劃了公路、海港、內(nèi)河等建設(shè)。鐵路在當(dāng)時(shí)的中國是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。
《民權(quán)初步(社會(huì)建設(shè))》
孫中山《建國方略》第三部分《民權(quán)初步(社會(huì)建設(shè))》論述了民主政治建設(shè)的規(guī)則，主要是會(huì)議規(guī)則，是一部關(guān)于建設(shè)社會(huì)政治文明，實(shí)現(xiàn)國家政治民主的著作。由于幾千年來的封建專制對(duì)人民的統(tǒng)治，中國古代的民本思想雖有人民性的一面，但從本質(zhì)上講還是一種明智的君本位理論。
近代康有為、梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)改良性質(zhì)的戊戌變法運(yùn)動(dòng)，也試圖在不推翻封建王朝的前提下，通過君主立憲建立資產(chǎn)階級(jí)政治體制。青少年時(shí)代的孫中山生活艱苦，以致他對(duì)外受列強(qiáng)欺凌，內(nèi)受封建剝削的中國人民深表同情。他棄醫(yī)從政就是為了解除人民的苦難。后來孫中山在繼承中國古代的民本思想和吸收外國的資產(chǎn)階級(jí)民主思想的基礎(chǔ)上逐漸形成自己的民權(quán)思想。正如孫中山所說："余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者。"
他把中國古代的民本思想不僅用于革命理論，還用于國家學(xué)說和治國實(shí)踐，作為革命和建國的終極目標(biāo)，把中國幾千年來的民本思想發(fā)展到了頂峰，是對(duì)中華文明和民族精神的卓越貢獻(xiàn)。
《民權(quán)初步(社會(huì)建設(shè))》的指導(dǎo)思想是孫中山三民主義的民權(quán)主義。早在1894 年孫中山就指出：國以民為本。他在 1895 年擬訂的《香港興中會(huì)章程》中，引述了《尚書》的"民為邦本，本固邦寧" 一語來說明自己的以人民為主體的思想。
1902 年 1 月 1 日，孫中山在擔(dān)任南京政府臨時(shí)大總統(tǒng)的就職宣言中，更明確地宣告："國家之本，在于人民。"1905 年，他在《<民報(bào)>發(fā)刊詞》中說："三大主義皆基本于民".孫中山于 1906 年 12 月 2 日在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演講中指出："我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命;不愿君主一人專利，故要政治革命;不愿少數(shù)富人專利，故要社會(huì)革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。達(dá)了這三樣目的之后，我們中國當(dāng)成為至美的國家。"
辛亥革命以后，孫中山在談到共和制以民為本時(shí)又說過："五族共和之所以可貴，而孟子‘民為貴，社稷次之，君為輕’之言為不污也。"
孫中山指出："有美國共和，而后始有政府為民而設(shè)之真理出現(xiàn)于世。林肯氏曰：‘為民而有，為民而治，為民而享者，斯乃人民之政府也。’有如此之政府，而民者始真為一國之主也。"1912 年 1 月 28 日，新成立的南京臨時(shí)政府內(nèi)務(wù)部通飭各省都督及各軍政府，"以保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)為急務(wù)","所有一切私產(chǎn)，均應(yīng)歸人民享有".后來，在其頒布的《中華民國臨時(shí)約法》及一系列政策法令中，均體現(xiàn)了以民為本的理念?！吨腥A民國臨時(shí)約法》以法律形式確認(rèn)中華民國主權(quán)屬于國民全體，指出"中華民國人民，一律平等，無種族階級(jí)宗教之區(qū)別",并具體規(guī)定了人民應(yīng)享有的各種權(quán)利。孫中山民權(quán)建設(shè)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)觀點(diǎn)：
第一，"三大主義皆基本于民".即要依靠人民的力量來實(shí)現(xiàn)三民主義。孫中山一生致力于國民革命，他的三民主義理論，他的《建國方略》，都是以"民"為最終目的的。孫中山在解釋他的三民主義時(shí)說："何謂三民主義呢?簡(jiǎn)單的說，便是民有、民治、民享。詳細(xì)的說，便是民族主義、民權(quán)主義和民生主義。這三項(xiàng)主義的意思，是要把全國的主權(quán)，都放在本族人民手內(nèi);一國的政令，都是由人民所出;所得的國家利益，由人民共享。這三項(xiàng)意思，便可用民有、民治、民享六個(gè)字包括起來。"
三民主義的實(shí)質(zhì)是民權(quán)主義，而民權(quán)主義的實(shí)質(zhì)就是民主共和政體的思想。按照孫中山的設(shè)想，革命成功后建立的中華民國是以人民為基礎(chǔ)的國家，也就是主權(quán)在民。建立國家的目的在民權(quán)，因?yàn)?quot;不秉政權(quán)，不能伸民權(quán)".
他把專制獨(dú)裁稱之為官治，而把民主共和稱之為民治。按照他的解釋，所謂民治，就是"政治主權(quán)，在于人民，或直接以行使之，或間接以行使之;其在間接行使之時(shí)，為人民之代表者，或受人民之委托者，只盡其能，不竊其權(quán)，予奪之自由，仍在于人民，是以人民為主體，人民為自動(dòng)者，此其所以與官治截然不同也".
孫中山指出："專制國以君主為主體，人民皆其奴隸，共和國以人民為主體".孫中山所說的"以人民為主體",即人民是國家和社會(huì)的主人，各級(jí)官吏是人民的公仆。孫中山在《建國方略》一書中指出："中華民國者，人民之國也。
君政時(shí)代則大權(quán)獨(dú)攬于一人，今則主權(quán)屬于國民之全體，是四萬萬人民即今之皇帝也。國中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也。"中國封建社會(huì)是"朕即天下",統(tǒng)治者被稱為"父母官",老百姓被稱為"子民".孫中山把這種顛倒了的關(guān)系又顛倒過來了，把人民稱為主人，把官吏稱為公仆。主人與公仆的思想是孫中山對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)革命思想的發(fā)展，在中國則是首倡并付諸實(shí)施，對(duì)"三個(gè)代表"重要思想的形成影響深遠(yuǎn)。
第二，"為人民服役".孫中山創(chuàng)造性地解決了政府官員和廣大人民群眾之間的關(guān)系問題，認(rèn)識(shí)到真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，正確處理官民關(guān)系是一個(gè)關(guān)鍵。既然人民是主人，官吏是公仆，那么官吏就要為人民服務(wù)。因此，孫中山建國學(xué)說的本質(zhì)就是堅(jiān)持以民為本，一切以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)。1911 年 12 月 30 日，孫中山在南京臨時(shí)大總統(tǒng)就職前夕與上?！洞箨憟?bào)》記者的談話中講到："南京新政府無庸建設(shè)華麗宮殿，昔日有在曠野樹下組織新政府者。今吾中華民國如無合宜房宇組織新政府，則蓋設(shè)棚廠以代之，亦無不可也。"
1912 年 1 月 1 日，孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)誓詞》中提出：作為臨時(shí)大總統(tǒng)要"為眾服務(wù)".
南京臨時(shí)政府成立后的許多決策，也都體現(xiàn)了政府官員服務(wù)于人民群眾的思想。比如，孫中山在新政府中，努力做到精兵簡(jiǎn)政;在公務(wù)員的俸給方面，實(shí)行低薪制，使公務(wù)員保持廉潔奉公精神，在建設(shè)新政權(quán)過程中能和人民群眾同甘共苦。至于官吏為什么要為人民服役和怎樣為人民服役，孫中山也作了明確的說明。孫中山指出：
"人民終歲勤動(dòng)，以謀其生;而官吏則為人民所養(yǎng)，不必謀生，因此，官吏在供職期間，應(yīng)該為民盡職，以答人民之供奉".
第三，"為人民謀幸福"."為人民服役"的思想作為孫中山民族主義、民生主義的具體化，進(jìn)一步表現(xiàn)在"為人民謀幸福"."為人民謀幸福，便要為大多數(shù)人謀幸福。"
這是孫中山為人民謀幸福的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。為什么"要為大多數(shù)人謀幸福"呢?孫中山認(rèn)為："社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，就是為大多數(shù)人謀利益。大多數(shù)有利益，社會(huì)才有進(jìn)步。"
同時(shí)，孫中山還指出："那種少數(shù)人的富，是假富，多數(shù)人的富，才是真富".孫中山所說的"大多數(shù)人"主要是指的農(nóng)民和工人這兩類勞苦大眾。他指出："中國以內(nèi)，自北至南，自通商都會(huì)以至于窮鄉(xiāng)僻壤，貧乏之農(nóng)夫，窮苦之工人，所在皆是。"由于中國最廣大的人民群眾是農(nóng)民，孫中山把解決農(nóng)民的最大利益和最關(guān)心的土地問題，放在革命的重要地位。
他認(rèn)為"社會(huì)問題在歐美是積重難返",造成這種問題的原因是沒有解決農(nóng)民的土地問題。因此，孫中山把農(nóng)民問題作為革命的目的之一，將"平均地權(quán)"列為辛亥革命誓詞。孫中山在《建國方略》中具體提出了關(guān)心人民生活所需，即："建設(shè)之首要在民生。故對(duì)于全國人民之衣食住行四大需要，政府當(dāng)與人民協(xié)力共謀農(nóng)業(yè)之發(fā)展，以足民食;共謀織造之發(fā)展，以裕民衣;建筑大計(jì)劃各式屋舍，以樂民居;修治道路、運(yùn)河，以利民行。"充分反映了孫中山"為人民謀幸福"的高尚品格。
第四，"喚起民眾".孫中山認(rèn)為人心是一種力量，一個(gè)政黨如果能夠贏得人心、得到人民的擁護(hù)就會(huì)有力量。因此孫中山要求國民黨要以人民的擁護(hù)為自己的力量。孫中山以國民黨領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命的經(jīng)歷說明人心的重要性，他說："吾黨在國內(nèi)以兵力奮斗而勝利者，已有三次。武昌起義，推翻滿清，建設(shè)共和，是吾黨兵力成功的第一次。袁氏稱帝，討袁軍興，推翻洪憲，是吾黨兵力成功的第二次。
張勛復(fù)辟，吾黨提倡護(hù)法，其后徐氏退位，以至陳炯明謀叛，北方武人亦承認(rèn)護(hù)法，是吾黨兵力成功的第三次。但三次之成功，皆不能達(dá)革命之目的。是兵力雖成功，而革命仍未成功，因?yàn)槲狳h尚欠缺力量之故。所欠缺者是何種力量?就是人民心力。當(dāng)時(shí)中國人民不贊成革命，多數(shù)人民不為革命而奮斗。革命行動(dòng)欠缺人民心力，無異無源之水，無根之木……所以吾黨想立于不敗之地，今后奮斗的途徑，必先要得民心。"
因此，孫中山認(rèn)為國民革命的勝利必須依靠人民的心力，要相信人民，依靠人民。只有喚起民眾，中國民主革命才能取得勝利;只要喚起民眾，中國民主革命就能取得勝利。對(duì)于這一點(diǎn)，孫中山在辛亥革命以后是越來越深刻地認(rèn)識(shí)到了的。在國共合作的新民主主義革命時(shí)期，孫中山更是認(rèn)識(shí)到要使革命成功，必須依靠工農(nóng)。他指出："因其所處之地位，與所感之痛苦，類皆相同。其要求解放之情，至為迫切，則其反抗帝國主義之意，亦必至為強(qiáng)烈。
故國民革命之運(yùn)動(dòng)，必恃全國農(nóng)夫工人之參加。然后可以決勝。"孫中山在晚年一再強(qiáng)調(diào)要向民眾宣傳三民主義，認(rèn)為："根本救國，端在喚醒國民。"即使在彌留之際，孫中山仍然念念不忘并遺囑"喚起民眾".
推薦閱讀：
孫中山的事跡
2016孫中山誕辰紀(jì)念日
孫中山活了多少歲