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大學(xué)生《存在與虛無》讀后感【一】
不知道怎么的，讀《存在與虛無》就成為了我一個久未實現(xiàn)的夙愿。因為這書實在難找，書店不賣，網(wǎng)上不刊，我都差點想郵購了(好象三聯(lián)有個版本)。還好，就像海德格爾說的一樣，事物總是呈現(xiàn)在因緣之中，既然我有此意向，這事物就會有與我照面之時。但令我沒想到的是，這個因緣之點竟然會集在一個舊書店里，一看到此書，立馬買下，價錢很便宜，不到一半，而且是全新的，這不禁讓我感嘆：誰跟它怎么沒緣呀!
薩特在《虛》中是這樣來理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說，人是對他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時間的流逝中實現(xiàn)自身的。正是因為他具有時間性，所以人不像一棵樹那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他‘過去’是什么，‘將來’并不存在。而‘現(xiàn)在’是一個聯(lián)系著‘過去’和‘將來’的否定，實際上就是一個‘虛無’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列的選擇，正是在自由的選擇過程中，人賦予對象以意義。但是，人必須為自己的選擇承擔所有的后果和責(zé)任。”
以上是從編者序里抄出來的話，因為我還未完成這書的閱讀，所以為了要在這里先來個總括性的描述，我不得不借用別人的話，其實，是在借用別人的理解，而且正因為是借用，我才發(fā)現(xiàn)，如果到最后要我來寫這個總括的話，我可能是不會這樣寫的，這倒不是因為他在亂寫，而是因為寫得還不夠精彩。
如今這80頁的閱讀，只是我對本書導(dǎo)言部分的把握，對導(dǎo)言三遍下來的反芻充分地帶領(lǐng)我進入了薩特《虛》書的境界，也就是進入了薩特明顯的現(xiàn)象學(xué)思維的境界，此時，薩特傳記中對他第一次接觸現(xiàn)象學(xué)事件的描述正歷歷在目，的確，正如薩特自己說的，哲學(xué)就應(yīng)該是一種面對現(xiàn)實生活的哲學(xué)，而不是書齋里的文字的思維的游戲，當一種能夠把弄我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學(xué)竟能存在時，風(fēng)華正貌的薩特渴望赴德求學(xué)的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。
現(xiàn)象學(xué)不是一門普遍意義上的‘學(xué)問’，不如說它是一種態(tài)度、一種精神，用海德格爾的話說就是：讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它?，F(xiàn)象學(xué)當年之所以能有那么大的聲勢，想來也是合理的，我們難道不是在先入為主的情況下來關(guān)照一樣事物的嗎?如果說先入為主的是一些不大礙事的東西也就罷了，可是，一旦牽扯到關(guān)鍵性的問題，我們的先入為主就是致命性的，扼殺的不只是我們對事物的理解與關(guān)照，還有我們的整個意義世界的基礎(chǔ)。所以現(xiàn)象學(xué)要指涉‘存在’問題，所以現(xiàn)象學(xué)要‘走向事情本身’，全都是因為我們以事物不是的樣子來使事物‘是’這樣。海德格爾說我們遺忘了‘存在’，這足以導(dǎo)致一切‘存在者’的基礎(chǔ)陷于荒謬與崩潰。
西方哲學(xué)從柏拉圖伊始就正式邁入二元論的圈圈，雖然作為其第子的亞里斯多德似乎對此兆頭有所領(lǐng)悟，在他的《物理學(xué)》中企圖一探‘存在’究竟，但依我們后世看來，其不過為一‘回光返照’罷了。到了笛卡兒，他的‘我思’也只是一種‘努力’，有一線現(xiàn)象學(xué)的曙光似乎射進了他那間破陋的小屋，但恰好沒射入他的眼中，而是射入了他的火爐中(據(jù)說笛卡兒就是在這火爐旁感嘆‘人生如夢’的)。他想用‘我思’來統(tǒng)一精神，而把物質(zhì)留給了‘廣延’，并且還有一個自因的‘上帝’，所以，他不是對柏拉圖哲學(xué)的反省，而不如說他走得更遠，走到了三元論去了。
大學(xué)生《存在與虛無》讀后感【二】
薩特開篇就說‘現(xiàn)象的觀念’就是可以理解的了，他必須要站在一個新的視野之上來建構(gòu)新的哲學(xué)，別忘了，在他之前已經(jīng)有了叔本華、尼采、胡塞爾和海德格爾。
‘現(xiàn)象的觀念’里是說，得以擺脫古典二元論的是把存在物還原為一系列顯示著存在物的'現(xiàn)象'，這些現(xiàn)象顯示的就是存在物的本身，這里沒有像古典二元思維把世界劃分為現(xiàn)象-本體、對象-本質(zhì)、主體-客體那樣的格局了。“存在物的‘本質(zhì)’并不是潛藏在存在物內(nèi)部的某個特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則。”薩特在這里用普魯斯特來打比方是比較有趣的，他說，人們說普魯斯特的‘天才’或說普魯斯特‘是天才’并不是說普魯斯特本人有一種被稱作‘天才’的‘特性’，它不是普魯斯特本人的一種特性，不能像說普魯斯特長著一對好眼睛那樣去理解普魯斯特的‘天才’，普魯斯特的‘天才’是在他本人作為人在一系列作品中的顯露總和。因為說不管《追憶似水年華》其體系有多龐大，其內(nèi)容有多豐富，其含義有多深刻，它實際上都是以普魯斯特這個人(作為它的作者)為背景映襯著的，在《追憶似水年華》這本書漸次地一頁一頁呈現(xiàn)在讀者意識中的時候，讀者總是暗含著對普魯斯特本人的某種理解，實際上是普魯斯特作為一個‘天才’的形象被漸次的展露在讀者面前的。再比如說愛因斯坦，我們對相對論的理解是始終暗含著一種對愛因斯坦作為一個天才的被展現(xiàn)的。到不是說因為愛因斯坦是天才，他才有相對論的，而顯然地是，正因為相對論，愛因斯坦才被展現(xiàn)為一個‘天才’。
之后，薩特還更深入地分析了現(xiàn)象的問題。但我想，對我們這些初涉當代哲學(xué)的人來說，深奧的東西并不是很適合在這里討論，過多的往實際上不明其意的深奧中糾纏，往往會落于文字概念的圈套。還不如回到先前的第一個問題中：為什么當代思想汲汲于想要揚棄那個古典的二元論?這個問題的探討可能對我們來說還比較實際，因為這是一個哲學(xué)的入門問題，它在一方面連接的是古典的和現(xiàn)代的西方哲學(xué)。
因此，首先在我看來，二元論是一種分裂，它把世界分裂為單個的現(xiàn)象與本質(zhì)，把人和世界的關(guān)系分裂為人與物，把人與人的關(guān)系分裂為自我和他人。這樣，不可否認的是有一種對峙的緊張狀態(tài)被安排進了這個‘人與物’之間，有一個對抗的急迫力量被鑲嵌進了這個‘人與人’之間，前者的直接后果就是生態(tài)環(huán)境的如今狀態(tài)，后者的直接后果就是社會環(huán)境的如今狀態(tài)。如果一種‘對象意識(把事物孤立地對象化起來的思維方式)’成為統(tǒng)治我們?nèi)说乃季S認識的絕對局面的話，將來的世界將走向何方?這的確是一個問題。
大學(xué)生《存在與虛無》讀后感【三】
《存在與虛無》，法國的讓·保羅·薩特著。其內(nèi)容有以下五個方面：對存在的探索(導(dǎo)言);虛無的起源;自為的存在;我和他人;擁有、作為和存在。它是一部關(guān)于存在主義代表作，在哲學(xué)史上有著重要的地位。
正如薩特自己說的，哲學(xué)就應(yīng)該是一種面對現(xiàn)實生活的哲學(xué)，而不是書齋里的文字的思維的游戲。他的哲學(xué)主要思想來源，從傳統(tǒng)來講，一個是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，一個是笛卡爾的理性哲學(xué)。而更多的是他自己對生活的體驗，特別是關(guān)于自由和偶然性的思想，也關(guān)涉到他同女人的關(guān)系、愛情、性欲、肉體、„„他把這一切都揉和在一起，以一種哲學(xué)體系的形式表現(xiàn)出來。這部著作的確具有獨特價值，它是自黑格爾以來新的精神現(xiàn)象學(xué)。薩特終于找到了解決自己根本難題的哲學(xué)，那不是任何一種現(xiàn)成的哲學(xué)思想，而是他自己經(jīng)過十年探索得出來的。他能夠把我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學(xué)很生活化的呈現(xiàn)。
薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。一塊石頭是一塊石頭，一點也不多，一點也不少。就石頭來說，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”。“自為的存在”實際是指人的存在。在薩特看來，今天的我和昨天的未來的我不一樣，我的意識總在不斷地發(fā)生變化，人正因為有意識，所以人的本質(zhì)就不固定。人一生下來，他沒有本質(zhì)，而只好做為存在體存在世界上，本質(zhì)是后天的，是通過人的意識自由選擇的，意識選擇是純粹個人化的事情，每個人的選擇都不相同，因此，人的本質(zhì)也不相同。“存在先于本質(zhì)”的意思就是這個。但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，這種情境造成人的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)?ldquo;自在的存在”，變得像那磐石一般有不可動搖的堅實性。然而這可能嗎?薩特沮喪地看到，由于人有意識，這可惡的意識，使人總處于搖擺之境。只要人活著，他就找不到他的堅實性。人的存在的極端不穩(wěn)定性和偶然性是他命中注定，是悻論。
薩特在《虛》中是這樣來理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說，人是對他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時間的流逝中實現(xiàn)自身的。正是因為他具有時間性，所以人不像一棵樹那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是面貌的存在，人是什么只是指他‘過去’是什么，‘將來’并不存在。而‘現(xiàn)在’是一個聯(lián)系著‘過去’和‘將來’的否定，實際上就是一個‘虛無’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列的選擇，正是在自由的選擇過程中，人賦予對象以意義。但是，人必須為自己的選擇承擔所有的后果和責(zé)任。” 。“存在物的‘本質(zhì)’并不是潛藏在存在物內(nèi)部的某個特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則。”
從本質(zhì)上說，一切事物的存在和發(fā)展并非緣于某種規(guī)定或“天定”的意義，事物的發(fā)生本身就是它存在的原因;因此萬物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿發(fā)展的無限可能性。事物的存在不是一個停滯的狀態(tài)，而總是處于一種不斷進取的過程，這種運動不是liuxue86.com一時之態(tài)而是存在的常態(tài)，一旦進取停止，存在也就陷入了虛無。由此出發(fā)，薩特所倡導(dǎo)的價值觀和生存主張就非常自然了：強調(diào)“自由選擇”并以此創(chuàng)造生存的意義，在行動之前根本沒有什么意義;強調(diào)對未來的永不停止的設(shè)計、謀劃和開拓，因為進取一旦停滯，生存的意義將同時斷裂。所謂“存在的即合理的”，就是在這里與真正的存在主義發(fā)生了不可調(diào)和的對立，因為后者要求你不要把停滯的東西視為存在的合理狀態(tài)。
薩特的存在主義思想是積極的，十分富有哲理性的思想。其實薩特留給我們的遠不止這些，剩下的些許其他惟有等我們自己去發(fā)現(xiàn)，去感悟——也許你會因此發(fā)現(xiàn)另一處風(fēng)景。
大學(xué)生《存在與虛無》讀后感【四】
讓-保羅·薩特(法國人)，1905-1980。 與大多數(shù)一流的知識分子一樣，薩特也是個自我中心主義者。他是一個被寵壞了的獨生子女的典型。在他的自傳《詞語》一書中，他把自己描寫成了一個早熟的天 才，成名的欲望是他奮斗的重大動力。他也是一個存在爭議的人。對于薩特的學(xué)術(shù)地位、文學(xué)成就、人格與操守，歷來有著褒貶不一的各種聲音。然而有一點是肯定 的，他生前的影響是巨大的，他受著無數(shù)大學(xué)生的頂禮膜拜，直到現(xiàn)在，人們還在談?wù)撍?，關(guān)于他的著作，關(guān)于他的為人，關(guān)于他和那些女人們的恩恩怨怨。可見， 無論他是思想家，還是小丑，一點無可置疑：他激起了人們的興趣。
薩特的《存在與虛無》的成功是不言而喻的。當然，它最終為人矚目，還是要到1945年 戰(zhàn)爭結(jié)束之后。那是存在主義的時代：戰(zhàn)爭之后的氣氛使人們不得不懷著一種悲愴的心情關(guān)注個人與歷史的關(guān)系，實質(zhì)上還是知識界如何面對現(xiàn)實的問題。與其說 《存在與虛無》以哲學(xué)著作的身份吸引了廣大讀者，毋寧說是這本書所呈現(xiàn)在人們面前的色彩，或者干脆可以說是由于他的作者在書中所散發(fā)的本人的獨特魅力，即 由于薩特哲學(xué)家與作家的雙重身份造成的結(jié)果。到了五十年代，存在主義在法國思想界發(fā)展成為最具影響的思潮，其影響遠遠超出了思想領(lǐng)域，超出了法國國界。而 這部《存在與虛無》也就被視為法國存在主義運動的奠基之作，薩特本人也確定了自己在這個運動中的無可爭議的領(lǐng)導(dǎo)地位。
薩特給予我們的是什么?在閱讀他的一些非常艱澀的哲學(xué)著作和體現(xiàn)他思想的文學(xué)作品時，我常常在想這個問題。作為一個思想家(或許應(yīng)該稱之為哲學(xué)家、作家和 社會活動家，但我認為他最本質(zhì)的是一個思想者)，他已不再“時髦”，除了供專門的學(xué)術(shù)研究外，他以及他的思想對于我們的日常生活，到底還能發(fā)生什么樣的作 用?
《存在與虛無》分四個部分：第一部分是論述虛無問題;第二部分論述為自身的存在;第三部分論述為他人;第四部分論述有、做和存在。 薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。一塊石頭是一塊石頭，一點也不多，一點也不少。就石頭來說，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相 合，這就是“自在的存在”。“自為的存在”實際是指人的存在。在薩特看來，今天的我和昨天的未來的我不一樣，我的意識總在不斷地發(fā)生變化，人正因為有意 識，所以人的本質(zhì)就不固定。人一生下來，他沒有本質(zhì)，而只好做為存在體存在世界上，本質(zhì)是后天的，是通過人的意識自由選擇的，意識選擇是純粹個人化的事 情，每個人的選擇都不相同，因此，人的本質(zhì)也不相同。“存在先于本質(zhì)”的意思就是這個。 但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，這種情境造成人的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)?ldquo;自在的存在”，變得像那磐石一般有不 可動搖的堅實性。然而這可能嗎?薩特沮喪地看到，由于人有意識，這可惡的意識，使人總處于搖擺之境。只要人活著，他就找不到他的堅實性。人的存在的極端不 穩(wěn)定性和偶然性是他命中注定，是悻論。
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