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大學(xué)生《愛(ài)欲與文明》讀后感【一】
馬爾庫(kù)塞的《愛(ài)欲與文明》是一部極具開(kāi)創(chuàng)性并且特色鮮明的書(shū)，他以弗洛伊德的精神分析方法作為理論基礎(chǔ)，卻從中另辟蹊徑，從個(gè)體性的、保守性的弗洛伊德理論中挖掘出了政治的、批判的內(nèi)涵，并與馬克思學(xué)說(shuō)的一些概念、范疇相結(jié)合，從而將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成一種關(guān)于人類(lèi)解放的批判理論，拉開(kāi)了精神分析的馬克思主義的帷幕。
在此書(shū)中，馬爾庫(kù)塞把弗洛伊德的愛(ài)欲本質(zhì)論同馬克思的人類(lèi)解放論相結(jié)合，提出了一種愛(ài)欲解放論。這其實(shí)是一種人性解放論，他試圖將精神分析學(xué)說(shuō)應(yīng)用于革命的批判，使愛(ài)欲與文明的沖突同社會(huì)矛盾相結(jié)合，以揭示資本主義社會(huì)中人不幸的根源，用弗洛伊德的本能壓抑論補(bǔ)充馬克思的政治壓迫經(jīng)濟(jì)剝削的分析，將性本能解放同馬克思的廢除異化勞動(dòng)，建立新型的自由平等生產(chǎn)者聯(lián)合等關(guān)于人的解放的思想結(jié)合在一起，以構(gòu)建自己的弗洛伊德式馬克思主義人類(lèi)學(xué)理論體系，并指導(dǎo)社會(huì)變革的愿望。
他將人的心理結(jié)構(gòu)分為“無(wú)意識(shí)”和“意識(shí)”兩部分，而“意識(shí)”是后天形成的,受“現(xiàn)實(shí)原則”支配,“無(wú)意識(shí)”是與生俱來(lái)的,受“快樂(lè)原則”支配,所以“無(wú)意識(shí)”比“意識(shí)”更能體現(xiàn)人的本質(zhì)，而性行為是生物繁衍生息的必經(jīng)行為，它作為自然界賦予生物的本能被賦予了較高層次的解釋。當(dāng)人作為一個(gè)生物而言，對(duì)性行為的渴望就稱(chēng)之為性欲，許多時(shí)候人們?yōu)閷で笠粫r(shí)的快樂(lè)不分對(duì)象和結(jié)果，希望通過(guò)性行為來(lái)實(shí)現(xiàn)身體上的滿(mǎn)足，這是人與生俱來(lái)的即“無(wú)意識(shí)”心理，它不存在思想意識(shí)層面上的愛(ài)或恨，只為了滿(mǎn)足自身的愉悅，人們此時(shí)的行為不存在思想約束的，這樣更能體現(xiàn)人作為一種生物的本質(zhì)。而當(dāng)人作為一個(gè)社會(huì)的組成部分而言，他對(duì)性行為的渴望就應(yīng)該被稱(chēng)為愛(ài)欲，為組成社會(huì)中的家庭，人們有意識(shí)的去尋找適合自己的伴侶，并通過(guò)性行為表達(dá)自己的愛(ài)意，在這里對(duì)性行為的渴望是有特定對(duì)象的，思想意識(shí)引導(dǎo)人們渴望互相之間的親密接觸，只有唯一的彼此才能滿(mǎn)足自己在肉體上的需求，而現(xiàn)實(shí)的倫理道德作為約束社會(huì)人的工具，將愛(ài)欲固定在一定范圍內(nèi)，當(dāng)人們對(duì)固定的對(duì)象不存在情感上的渴求時(shí)，愛(ài)欲便會(huì)有所缺失，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)工具反而會(huì)約束人性的解放。
大學(xué)生《愛(ài)欲與文明》讀后感【二】
愛(ài)欲的升華，有兩層意義。狹義的“升華”，是在性心理完全的禁忌和徹底的開(kāi)放之中，開(kāi)辟一個(gè)和諧、純潔、高雅的境界，用弗洛伊德的話說(shuō)，是“在盡情享受的生活與絕對(duì)的禁欲苦行之間，采取某種適中的立場(chǎng)”。 廣義的“升華”，則是將愛(ài)欲沖動(dòng)導(dǎo)向有益人類(lèi)文明的創(chuàng)造性活動(dòng)，也就是“將性的能源移開(kāi)性對(duì)象，投入更高級(jí)的文化活動(dòng)。”
人們?nèi)缛艨释麤_破這種人性的枷鎖，愛(ài)欲的解放就是一種最為直接最為有效的方法，不僅是性行為還有藝術(shù)和勞動(dòng)，愛(ài)欲解放論包含對(duì)性的需求、對(duì)夢(mèng)想的追求以及對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的渴求，人們要感性的看待事物，以此來(lái)發(fā)泄主觀意識(shí)上的所思所想，那些唯理論的專(zhuān)制制度導(dǎo)致人們思想上的貧瘠和荒蕪，馬爾庫(kù)塞教導(dǎo)人們正視感性思想，不應(yīng)該為自身的真情流露而感到羞恥，人類(lèi)社會(huì)需要這種赤裸裸的真實(shí)的愛(ài)欲，當(dāng)熱情的靈魂超脫理性束縛的時(shí)候，社會(huì)文明就會(huì)以一種中立的立場(chǎng)存在，文化也會(huì)因此煥發(fā)出一種新的光彩。馬爾庫(kù)塞的愛(ài)欲解放論是一種絕對(duì)主觀的思想，他所渴望的是一種絕對(duì)自由的烏托邦社會(huì)，這種社會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)政治的存在是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但站在文化的立場(chǎng)上愛(ài)欲解放論又為藝術(shù)實(shí)踐者們建造了一方實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的靈魂土地。
在現(xiàn)階段，文明的發(fā)展為消除壓抑創(chuàng)造了條件：科技的發(fā)展可以把一切不悅的工作降低到最低限度，甚至予以取消;物質(zhì)資料的豐富可以消除匱乏的威脅。文明不必抑制人的本能，而應(yīng)當(dāng)允許這些本能履行自己的功能，使人盡可能獲得最大的快樂(lè)和滿(mǎn)足，這就是說(shuō)快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則的沖突消除了，因而愛(ài)欲的基本壓抑也就沒(méi)有存在的理由了。然而人們面對(duì)的事實(shí)是，在現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里，人類(lèi)的愛(ài)欲所受的壓抑不僅沒(méi)有消失和減輕，反而更加嚴(yán)重起來(lái)。既然如此，消除這種愛(ài)欲壓抑，徹底解放愛(ài)欲，就不會(huì)顛覆文明本身，而只會(huì)推翻現(xiàn)行社會(huì)的統(tǒng)治秩序。
大學(xué)生《愛(ài)欲與文明》讀后感【三】
馬爾庫(kù)塞《愛(ài)欲與文明》對(duì)包含于弗洛伊德理論中的批判和哲學(xué)理論作一些引申和闡發(fā)，并與馬克思主義學(xué)說(shuō)相結(jié)合，提出愛(ài)欲解放論。本文主要針對(duì)他對(duì)愛(ài)欲的進(jìn)一步定義，愛(ài)欲受壓抑的歷史，建立非壓抑性文明的可能性進(jìn)行論述。
一、他把弗洛伊德的愛(ài)欲本質(zhì)論與馬克思的人類(lèi)解放論相結(jié)合，提出了一種愛(ài)欲解放論。要強(qiáng)調(diào)的是，馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的愛(ài)欲解放絕不是性放縱。
重新定義愛(ài)欲概念。馬爾庫(kù)塞明確指出，愛(ài)欲的解放絕不能等于性欲的放縱。雖然弗洛伊德沒(méi)有明確區(qū)分愛(ài)欲與性欲，但兩者還是有重大區(qū)別的。性欲僅僅是關(guān)于兩性關(guān)系的欲望，而愛(ài)欲作為生命本能，則蘊(yùn)含更多的內(nèi)容，既包括性欲，也包括食欲，休息，消遣等其他生物欲望。性欲對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)之只能獲得局部的、短暫的快樂(lè)，而且還常伴之以痛苦和給社會(huì)帶來(lái)的混亂?？墒牵瑦?ài)欲則會(huì)使個(gè)人獲得一種全面、持久的快樂(lè)，并使社會(huì)建立起一種新的關(guān)系。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人的真正liuxue86.com本質(zhì)就是愛(ài)欲，愛(ài)欲不僅體現(xiàn)了人類(lèi)最原始的生命本能欲求，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)快樂(lè)的渴望，而且表達(dá)了人類(lèi)對(duì)愛(ài)和自由的追求。
二、在論證人的本質(zhì)是愛(ài)欲之后，馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步指出人的本質(zhì)是勞動(dòng)，他把弗洛伊德關(guān)于在現(xiàn)代文明中愛(ài)欲受壓抑的觀點(diǎn)與馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)被異化的觀點(diǎn)相結(jié)合，發(fā)起了對(duì)現(xiàn)在資本主義社會(huì)的總批判。
馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，要解放愛(ài)欲就要進(jìn)行勞動(dòng)。馬爾庫(kù)塞批駁新弗洛伊德主義沒(méi)有注意到勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)和資本主義社會(huì)贊美異化勞動(dòng)壓抑人類(lèi)愛(ài)欲的壓抑性生產(chǎn)。“創(chuàng)造和擴(kuò)大文明的物質(zhì)基礎(chǔ)的工作主要是勞動(dòng)，是一種異化，是痛苦的和可怕的異化勞動(dòng)，而且現(xiàn)在還是這樣一種狀況。從事這種工作，幾乎不能滿(mǎn)足個(gè)體的需要和傾向。它是由殘忍的必然性和無(wú)情的力量強(qiáng)加于人的。”個(gè)體為了存活下去必須為某種他無(wú)法控制的設(shè)施而勞動(dòng)，嚴(yán)格履行某種為社會(huì)所需要的功能。
大學(xué)生《愛(ài)欲與文明》讀后感【四】
弗洛伊德將本能定義為一種破壞力量，本能先天具有的破壞性使其產(chǎn)生永久的壓抑。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，本能自身有一種自我約束機(jī)制，它們不是由壓抑性的現(xiàn)實(shí)原則從外部強(qiáng)加的，而是本能本性所固有的，又本能自身確立并接受之，即愛(ài)欲并不必然是反社會(huì)的，它是有其自身秩序的，一種沒(méi)有壓抑的秩序。這種秩序非但不否定快樂(lè)，反而有助于快樂(lè)的獲得。那些阻止獲得絕對(duì)滿(mǎn)足的障礙現(xiàn)在不再被用作使人從事異化操作活動(dòng)的工具，而成了人類(lèi)自由的組成部分。它們保護(hù)著另一種產(chǎn)生快樂(lè)的異化，這不是人對(duì)自身的異化，而是人對(duì)純粹的自然的異化，是人的自由的自我實(shí)現(xiàn)。馬爾庫(kù)塞希望通過(guò)尋求本能與理性之間的新聯(lián)系恢復(fù)理性的自由本性，從而得出非壓抑性文明的可能性。
弗洛伊德認(rèn)為，由于社會(huì)物質(zhì)生活資料的貧乏，因而人們?yōu)榱松娑荒軓氖挛镔|(zhì)生活資料生產(chǎn)勞動(dòng)，在物質(zhì)資料匱乏的狀況下，愛(ài)欲的實(shí)現(xiàn)是不可能的，而社會(huì)對(duì)愛(ài)欲的這種壓抑也是正當(dāng)?shù)?、合理的、必然的?BR> 社會(huì)物質(zhì)資料的匱乏起初成為機(jī)構(gòu)化壓抑的借口，但隨著科技的發(fā)展，資本主義社會(huì)的繁榮，物質(zhì)生活資料充足了，但人們不僅沒(méi)有l(wèi)iuxue86.com獲得愛(ài)欲的解放，反而更受壓抑。人類(lèi)文明的發(fā)展征服了匱乏，同時(shí)又挖去了操作原則自身所賴(lài)以存在的根基。
我們追求愛(ài)欲的解放，我們創(chuàng)造愛(ài)欲解放的前提：高度的文明。但情況是文明的發(fā)展并沒(méi)有解放愛(ài)欲，而是將絕大部分人緊緊的束縛在精細(xì)化分工的工作崗位上。馬爾庫(kù)塞為我們闡釋了一種非壓抑性文明的可能性，在安于現(xiàn)狀庸庸碌碌的同時(shí)，用激情和動(dòng)力去嘗試創(chuàng)造非壓抑性文明。
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