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歷史人文在環(huán)境藝術設計專業(yè)教學中的傳承
    摘要: 各個民族文化的獨立繁榮發(fā)展,構(gòu)成了多姿多彩的人類文明,而人類文明的不斷進步和永續(xù)發(fā)展更是離不開對歷史人文的傳承和創(chuàng)新。在物質(zhì)文明日益繁榮的今天,如何通過有效的方式來對歷史人文進行傳承,把歷史文化當中優(yōu)秀的成分充分的吸收過來轉(zhuǎn)換為可供現(xiàn)代化的社會運轉(zhuǎn)的潤滑劑已經(jīng)成為時代的焦點。
    高校的教育在這一過程中的意義便凸顯出來,尤其是對于那些直接體現(xiàn)歷史文明和對歷史文明更為具象的表達的環(huán)境藝術設計專業(yè)。在環(huán)境藝術設計當中融入歷史人文內(nèi)涵,不但可以增添藝術設計作品的藝術性,而且還符合現(xiàn)代大眾的欣賞習慣,并且可以吸引特定的人群,可以說對于環(huán)境藝術設計學科的發(fā)展以及環(huán)境藝術作品實踐性和藝術性的提高都是有十分重要的意義的。
    關鍵詞: 歷史人文;環(huán)境藝術設計;高校教學;傳承
    藝術設計是決定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和國家核心競爭力的重要因素,能夠?qū)崿F(xiàn)我們“創(chuàng)新型國家”的目標。當今經(jīng)濟高速發(fā)展,人們生活水平不斷提升,對物質(zhì)需求的標準也逐漸最求個性化、完美化,這就對從事美術和設計人才需要重新定位和適應市場發(fā)展的需求,如今我國高校都設置了專業(yè)課程,重點培養(yǎng)相關專業(yè)人才,以期能夠滿足社會對相關專業(yè)人才的需求目前高校也都設有環(huán)境藝術設計專業(yè),環(huán)境藝術設計專業(yè)在發(fā)展的道路上必須遵循可持續(xù)發(fā)展,對藝術和設計教育的改革與高校藝術教育有著直接性的關聯(lián),必須與時俱進。
    環(huán)境藝術設計之所以不同在于是以環(huán)境的本身為前提依據(jù),以達到自然美與藝術美的共同實現(xiàn),使得藝術設計達到最高的境界。環(huán)境藝術設計專業(yè)是藝術設計學科中的一門重點學科,它是兼具科學性和藝術性的綜合性的邊緣學科。它和人類的生產(chǎn)生活有著極為密切的聯(lián)系。環(huán)境藝術實踐活動與人類改造世界和影響自己周邊環(huán)境的能力以及提高人類的生活質(zhì)量,改善人類的生存環(huán)境具有十分重要的意義。從這一系列特征出發(fā),我們可以真切的感受到環(huán)境藝術設計專業(yè)需要在歷史人文的熏陶下進一步發(fā)展。下面筆者將從當前環(huán)境藝術設計專業(yè)的現(xiàn)狀出發(fā)來具體研究歷史人文在環(huán)境藝術設計之中的融合。
    一、高校教學中環(huán)境藝術設計專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀
    1、教學模式的僵化
    目前的高校的環(huán)境藝術設計專業(yè)的教學中并沒有統(tǒng)一的教學大綱,而很多教師都習以為常的按照美術教學的模式和思維來進行教學。環(huán)境藝術設計專業(yè)的基礎課程是美術,加之受到美術教學思維的影響,教師在進行教學的過程中,過分的重視學生對于平面二維設計、電腦特效的設計的教學,而忽略了學生立體的思維能力。這些就造成了教學課程的單一化、形式化,使得學生的環(huán)境藝術設計理念走向了“形式主義”或者“裝飾主義”的弊端,十分不利于環(huán)境藝術設計專業(yè)教學質(zhì)量的提高。由于這樣的課程設計缺少對學生空間造型能力的培養(yǎng),這就使得學生在進入專業(yè)課的學習研究時,會因為綜合知識尤其是歷史人文知識的匱乏而無法對設計任務進行深入的研究和表達。
    2、教學模式的單一性
    目前,我國高校的多數(shù)環(huán)境藝術設計專業(yè)的教學雖然借鑒的國外先進的藝術設計理念,但是卻與實踐嚴重脫節(jié)。很多的環(huán)境藝術設計專業(yè)課程的教學還只是在教室中進行,并沒有深入的接觸實踐。環(huán)境藝術設計專業(yè)是一門兼具實踐性和藝術性的課程,與實踐脫節(jié)就意味著環(huán)境藝術設計的作品缺乏生命力。
    3、理論與實踐的脫節(jié)
    調(diào)查顯示,目前高校的環(huán)境藝術設計專業(yè)的教師多注重理論的灌輸,而很少鼓勵學生或者帶領學生進行藝術調(diào)查。長此以往,容易造成理論和實際的嚴重脫節(jié),造成了“紙上談兵”的“形式主義”。
    二、歷史人文在環(huán)境藝術設計專業(yè)教學當中的融合
    1、歷史人文環(huán)境的融入
    要求環(huán)境藝術設計者,在歷史文化濃郁的環(huán)境之中要將現(xiàn)代的環(huán)境藝術設計理念與歷史人文相結(jié)合,設計出具有濃郁文化氣息、并與大環(huán)境想匹配的藝術設計作品;另外,也可以把周圍環(huán)境中的古來的建筑中的經(jīng)典的部分有機的結(jié)合在環(huán)境藝術設計作品中。
    2、人工環(huán)境的融入
    在眾多的環(huán)境藝術設計當中,尤其是城市的環(huán)境藝術設計當中要特別重視富有標志性的建筑的設計。這種標志性的建筑可以成為一個城市的標幟。這種建筑物的設計要和城市的發(fā)展背景、歷史文化、人文特征和現(xiàn)代化發(fā)展的特征有機的結(jié)合起來,讓人們看到建筑物就可以想到自己生活的城市的與眾不同。
    3、提高教師的綜合素質(zhì)
    在環(huán)境藝術設計專業(yè)的教學中,應該以學生為主導,以教師為輔,培養(yǎng)學生的藝術設計新思維,并對授課的內(nèi)容和模式進行調(diào)整和創(chuàng)新??梢赃m當?shù)膲嚎s理論課程的學習,加大對專業(yè)綜合課程和實踐課程的學習。這樣可以提高學生的動手能力,提高學生對藝術設計的感知能力,實現(xiàn)藝術設計的創(chuàng)新。
    三、加大歷史人文對環(huán)境藝術設計領域的研究
    高校的教育只有形成具有本民族特色的教育理念、深入的研究具有本民族文化才能夠不斷擁有發(fā)展的動力和生命力。基于民族文化立場的設計需要結(jié)合現(xiàn)代化的設計理念,并借以現(xiàn)代化的先進的技術呈現(xiàn)出來,從而實現(xiàn)本民族文化的發(fā)展,促進環(huán)境藝術設計的創(chuàng)新。
    四、結(jié)語
    本文主要分為三部分。第一部分主要分析了在目前的高校,環(huán)境藝術設計專業(yè)在教學過程中存在的各種問題;第二部分主要針對第一部分提出的問題,具體探究了歷史人文在環(huán)境藝術設計專業(yè)教學當中的融合;第三部分具體闡述了應該如何加強歷史人文特征對環(huán)境藝術設計專業(yè)領域的研究。在環(huán)境藝術設計當中,不斷吸收本民族的文化特色,結(jié)合現(xiàn)代化的技術和設計理念,才能實現(xiàn)環(huán)境藝術設計的長久繁榮和發(fā)展。
    作者:劉靜 單位:長沙職業(yè)技術學院
    參考文獻:
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    歷史文化名城城市發(fā)展話語對比研究
    一、引言
    亞洲主要城市發(fā)展建設經(jīng)驗由于地理的接近性和文化的相似性,更具有借鑒意義?;诔鞘邪l(fā)展話語的視角,本文選取首爾、新加坡、上海、南京、杭州5個中外歷史文化名城,對其城市發(fā)展的話語作較為系統(tǒng)、詳盡的分析和評價。
    二、話語分析研究的理論、方法和問題框架
    在應用語言學領域中,話語分析者研究話語,包括書面語和口語、長句和短句,以及話語與其所處的語境間的關系。話語研究者一般從功能主義的語言哲學視角分析話語:說話人受到特定語境影響,策略性地運用語言達到一定的目的。研究者可以通過收集文獻、訪談資料;觀察分析歷史、文化語境;分析誰(不)在說話,(沒)說什么如何說的,在什么情況下說的,別人如何說,等等。
    話語分析者分析語篇時,需要關注下列問題:語篇中的參與者是誰,即寫作者和讀者、說話者和聽話者是誰?他們是什么關系?是否平等?參與者在知識與權(quán)力上的不同之處?在這個語境中這段話意味著什么?說話者或?qū)懽髡哂眠@段話表達什么?話語研究者可以選擇描寫在某特定場合的公共媒體中,誰在說話,誰不在說話,以便進一步了解在媒體中的主體力量的分布。比如,話語研究者可以選擇分析某篇報道文章,研判記者站在誰的立場?有什么樣的價值觀?
    對事物采用的描寫方式和策略方法?通過話語分析,來揭示該作者的意識形態(tài)、敘事結(jié)構(gòu)、修辭在新聞報道中的作用;給社會帶來的是正面影響還是負面影響等。另外,話語研究者需要運用跨文化視角,關注整個人類文化交融話語,研究中西文化碰撞下中國文化的演變性質(zhì)和走向及其后果。當然,在實踐中,話語研究者需要將施旭博士概括出來的“基本要求”轉(zhuǎn)換成為語言使用形式操作性更強的實踐話語研究。
    三、強化城市文化品牌,以文化為內(nèi)核,構(gòu)建有效城市發(fā)展話語
    城市之間進行的全球競爭使得各個城市必須有區(qū)別與他人的特色,并不斷持續(xù)開發(fā)城市良好的商貿(mào)環(huán)境、擁有高技術移民或者旅游資源豐富等各方面的稟賦。這種競爭的自然結(jié)果就是各個城市都開始定義并強化各自的地方認同,講述各自獨特的城市發(fā)展話語,樹立獨特的城市品牌。世界上很多城市已經(jīng)開始通過城市發(fā)展話語,述說各自獨特的文化屬性,重新激活城市的活力。
    1、韓國首爾(Seoul)首爾作為一個巨型城市擁有豐富多樣的形象,但是首爾缺乏明顯的特色,沒有顯眼的、類型獨特的名勝或價值資源。首爾并沒有努力將自己的特點定位到哪幾個上,而是將自己的優(yōu)勢進行了多重定義,并以各溝通交流對象為目標,努力構(gòu)建有效的城市發(fā)展話語,實現(xiàn)與眾不同。這些反而成就了首爾城市品牌特色。面向亞洲地區(qū),由于韓國電視劇和“韓流”明星很受歡迎,首爾在亞洲地區(qū)已經(jīng)家喻戶曉,并且被視為是“有文化的城市”。首爾的領先者形象又延伸到了流行時尚、設計等領域。若強調(diào)傳統(tǒng),首爾難以同中國競爭,因此,首爾的城市宣傳話語強調(diào)尖端領域,“IT先導城市”、“尖端城市”、“具有現(xiàn)代感”和“有文化的城市”。
    2、新加坡(Singapore)新加坡給自己的定位是國際都市、地區(qū)金融樞紐和不斷發(fā)展的文化城市。新加坡采取了支持貿(mào)易、鼓勵外資和出口導向型的經(jīng)濟政策。新加坡?lián)碛辛己玫纳虅窄h(huán)境、生活環(huán)境和旅游環(huán)境,他在亞洲的定位是———“獨一無二的新加坡”。新加坡尋求成為21世紀國際都市,并加入倫敦和紐約的國際文化名城之列。新加坡市區(qū)重建局規(guī)劃為“:創(chuàng)造一個適合居住、工作、游玩的偉大城市”;新加坡旅游局則不斷強調(diào)新加坡的獨特性。2001年新加坡《城市規(guī)劃》具體說明“:我們展望的新加坡是一個充滿活力、商貿(mào)繁榮、在國際競技場上有自己一席之地的樞紐城市;一個為大家廣泛認同的具有獨特身份的城市;一個精力旺盛、充滿激情、文娛豐富的令人愉悅的城市。
    3、上海(Shanghai)上海是中國最大經(jīng)濟中心之一,并正在向建成國際經(jīng)濟、金融、貿(mào)易和航運中心之一的目標邁進。2002年,上海獲得2010年世界博覽會主辦權(quán)。從此上海世博會就與上海一起成為上海對外城市形象推廣的重點。上海在境外舉辦了一系列城市形象的對外推廣活動。它著眼于推廣上海整體的城市形象與定位。
    4、杭州(Hangzhou)1993年,杭州市定位為國際風景旅游城市和國家級歷史文化名城。2000年,杭州正式把“構(gòu)筑數(shù)字杭州,建設天堂硅谷”作為新世紀初和今后一個時期的“一號工程”。2001年,杭州推出一條包括西湖三大“情人橋”———斷橋、長橋、西淀橋的“杭州愛情浪漫之旅”的新旅游線路,解讀白娘子愛情之謎,推出“人間天堂、愛情杭州”的城市宣傳話語。2007年,杭州城市品牌發(fā)布會正式公布了“生活品質(zhì)之城”的宣傳話語。杭州還提出了打造“東方威尼斯”的旅游宣傳話語,設計了動態(tài)反映運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“運河文化迪斯尼”、余杭三白潭濕地公園、三家村農(nóng)業(yè)觀光園等體驗產(chǎn)品,規(guī)劃濃厚民生的歷史街區(qū)、文化創(chuàng)意街區(qū)。
    5、南京(Nanjing)南京城市是著名的歷史文化名城,“六朝古都、十朝都會”。南京歷史厚重,文化積淀深蘊,孕育了獨特的地域文化,如明孝陵、中山陵、夫子廟等名勝古跡,擁有古老的石刻,獨特的建筑,輝煌的藝術。在2006年,南京確立了城市發(fā)展定位:把南京建設成為經(jīng)濟發(fā)展更具活力、文化特色更加鮮明、人居環(huán)境更為優(yōu)美、社會更加和諧安定的現(xiàn)代化國際性人文綠都。
    2011年,南京提出新的發(fā)展目標,“把南京都市區(qū)建成獨具魅力的人文都市、綠色都市、幸福都市”。“人文都市”的話語,不僅充分體現(xiàn)了南京城市的“文化”、“古都”兩大特點,更彰顯了“以人為本”的理念。“人文都市”話語體現(xiàn)了南京的人文特色和城市的發(fā)展方向。
    2014年,在青奧會跨文化語境下,南京成立了專門青奧會組委會,并開辦青奧會網(wǎng)站,配備中、英、法文。政府主導的公共領域文化話語中的關鍵核心詞匯是:青奧盛會、人文綠都、綠色都市、傳承文化遺產(chǎn)、明城墻、梧桐樹、加快生態(tài)文明建設、增強城市軟實力、彰顯國際人文都市風范等。“讓奧運走進青年,讓青年走進奧運”是南京申辦青奧會的理念。
    在南京宣傳青奧的畫冊上,寫著一句話:南京,以兩千五百年的文化積淀,交融全世界青年的夢想與激情。一句話激起了人們對南京城市文化的向往。南京青奧會的開幕式,貫穿了很多的南京元素:茉莉花、鄭和寶船、云錦、紫金山天文臺、渾天儀等等。南京元素有機融合在舞蹈、音樂、雜技等藝術形式中,世界人民在享受一場精彩絕倫的視聽盛宴,同時也了解了南京的歷史文化、民族工藝和科技水平。
    四、結(jié)語
    1、歷史文化名城的城市文化發(fā)展話語,應該從“豐富多變”逐漸到遵從“連續(xù)性原則”,這樣才能夠較好地處理歷史文脈的繼承和發(fā)展創(chuàng)新的關系,處理好自然生態(tài)潛質(zhì)和人文社會發(fā)展的關系。
    2、選擇城市文化發(fā)展話語,要有長遠規(guī)劃,制定出具有指導性、操作性的中長期城市文化發(fā)展話語,要力避浮躁,要有十年磨一劍的決心和毅力,力求戒除急功近利的浮躁心態(tài)。
    3、強化城市文化品牌,以文化為內(nèi)核,挖掘引起東西方文化共鳴的城市文化發(fā)展話語,同時需要充分調(diào)集社會資源,使文化、經(jīng)濟、政治三方合力,共同開啟宣傳城市文化話語。
    4、策劃、發(fā)布與承辦國際性大事件,構(gòu)建有效城市發(fā)展話語,塑造城市品牌。國際性大都市往往成為全球大事件的始作俑者,如首爾、紐約、巴黎、倫敦等都很熱衷于發(fā)布和承辦全球大事件,比如奧運會、世界杯、時裝周、電影節(jié)等活動。策劃全球大事件就是在策劃全球新時尚、謀劃全球市場、謀求全球控制力。
    綜上所述,城市文化發(fā)展話語,需要強化城市文化品牌,以文化為內(nèi)核,有長遠規(guī)劃,積極承辦國際性大事件,這樣才能構(gòu)建有效城市發(fā)展話語。
    參考文獻:
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    清朝避暑山莊的歷史文化價值分析
    【摘要】 清朝時期所修建與應用的避暑山莊占地面積非常大,建筑風格恢宏大氣,以其所營造的秀麗清新的景色而為世人所稱奇。以承德避暑山莊為例,該山莊共由平原區(qū)、湖區(qū)、宮殿區(qū)、以及山區(qū)四個部分所構(gòu)成,各個部分既相互依賴又相互獨立,自成系統(tǒng)。
    避暑山莊的存在可以說完整地見證了清朝時期歷史的發(fā)展與變遷,其自身也隨著時代的發(fā)展而不斷改變。作為清朝時期皇家園林中最具特色的一種建筑形式,避暑山莊除具有皇家避暑的功能以外,還具有處理政務的功能,體現(xiàn)出了深刻的歷史發(fā)展以及文化內(nèi)涵。文章即就清朝時期避暑山莊的歷史文化價值進行詳細探討與分析。
    【關鍵詞】 避暑山莊;清朝時期;歷史文化價值
    避暑山莊是清朝時期皇家園林中獨具特色的一種建筑形式,距今已有數(shù)百年歷史。保存至今的清朝時期避暑山莊包括承德避暑山莊等,這些避暑山莊除了在清朝時期發(fā)揮了舉足輕重的作用以外,也是當今我國聞名中外的旅游勝地。清朝時期修建而成的避暑山莊往往耗時較長,就以承德避暑山莊為例,其始建于1703年,歷經(jīng)三代皇帝方建成。自康熙起,歷代皇帝都在承德避暑山莊避暑,也將其用于與多民族領導人的交往合作,故而使得避暑山莊在體現(xiàn)避暑、休閑價值的基礎之上,還成為了我國自清朝時期以來多民族國家形成的一個重要見證。
    一、清朝避暑山莊的歷史發(fā)展
    承德避暑山莊修建于康熙四十二年間,該建筑物的表面價值是為清朝皇帝提供休閑、避暑的場所,也可兼作處理政事的場所。然而,從當時歷史發(fā)展的情況上來看,承德避暑山莊的修建還具有非常濃厚的政治色彩與背景。承德避暑山莊修建時的康熙正面臨著內(nèi)憂外患的局面——內(nèi)有吳三桂等藩王的叛亂,外有蒙古國邊境的動態(tài)??滴鯔C皇帝為了安撫少數(shù)民族的民眾,穩(wěn)固國家整體政權(quán),于是下令修建承德避暑山莊。
    承德避暑山莊自康熙四十二年開始修建,共歷經(jīng)康熙、乾隆兩個階段,至乾隆十九年修建完畢。自承德避暑山莊修建以來,清朝皇帝每年都會在山莊內(nèi)接見少數(shù)民族的首領以及外國出使使節(jié),使各民族之間的交流與溝通更加的暢通與有效。據(jù)史冊記載,清朝前期重要的政治、軍事、民族和外交等國家大事,有很大一部分都在承德避暑山莊內(nèi)處理與進行。因此,承德避暑山莊也就成了都城以外的陪都和第二個政治中心。
    乾隆皇帝曾經(jīng)在這里接見并宴賞過厄魯特蒙古杜爾伯特臺吉三車凌、土爾扈特臺吉渥巴錫,以及西藏政教首領六世班禪等重要人物,還在此接見過以特使馬戈爾尼為首的第一個英國訪華使團。換言之,承德避暑山莊已成為了清朝時期多民族溝通與交流的一個重要場所。
    二、多民族地區(qū)融合
    有相關研究中指出:清王朝的建立與鞏固,乃至長久的統(tǒng)治不單單與歷任君主英明的管理有關,更與本朝與各民族間關系處理的得當這一因素密切相關。清朝皇帝大多非常注意去爭取與團結(jié)其他各個少數(shù)民族的領頭任務,共同商議國家大事。而在其中,避暑山莊可以說發(fā)揮著舉足輕重的作用。自承德避暑山莊修建以后,康熙皇帝開始將其作為第二政治中心,成為了接見少數(shù)民族首領以及外國使節(jié)的重要場所。
    自康熙至乾隆皇帝,他們在位期間先后于承德避暑山莊接見了高山族、藏族以及哈薩克族的首領與使節(jié),為各個民族的大一統(tǒng)奠定了基礎。特別是在乾隆年間,承德避暑山莊作為接見外賓場所的這一職能得到了更加深入的體現(xiàn)。以乾隆二十四年間為例,乾隆皇帝下令讓準格爾蒙古的一支部隊遷入承德避暑山莊內(nèi)居住,將該部隊安頓在熱河行宮中,實質(zhì)上使他們成為了清朝的部族,一方面彰顯了清朝時期我泱泱大國對少數(shù)民族的熱情與友好,另一方面對促進歷史發(fā)展進程中的多民族融合也起到了非常積極的作用。
    除此以外,避暑山莊還成為了清朝皇帝接見重要宗教人物的場所。其中,康熙皇帝就在承德避暑山莊中接見并封賞了喇嘛教的三大活佛??梢哉f,承德避暑山莊所扮演的角色是接見重要宗教任務,故而有效地幫助了清朝時期統(tǒng)治者對邊境事務、政務的處理,且通過積極地溝通與交流,更加充分地認識到了宗教信仰對少數(shù)民族地區(qū)民眾所起到的作用于意義。乾隆皇帝為了加強對蒙古喀爾喀部落的控制與管理,在哲布圓寂后還下令幫助部落在西藏地界中選出下一任哲布,并且在承德避暑山莊中親切地接見了他。
    通過這種方式,清王朝統(tǒng)治者實現(xiàn)了與蒙古宗教活佛的密切溝通與交流,進而加強了對蒙古族部落的管理,在促進清王朝政治局面穩(wěn)定以及各民族團結(jié)共存方面均起到了非常重要的作用。當然,在與外國使節(jié)的交流中,避暑山莊同樣發(fā)揮著非常重要的作用。清朝皇帝與外國使節(jié)在避暑山莊中進行交流溝通,一方面獲得了諸多來自于外國的信息,另一方面也更好地將本朝博大精深的文化傳向世界,對促進文化的雙向溝通而言有非常確切的價值。在這一背景之下,各個地區(qū)的文化交流更加密切,實現(xiàn)了促進本朝多民族、多文化發(fā)展的重要目的。
    三、豐富的建筑文化內(nèi)涵
    清朝時期避暑山莊的建筑藝術博大精深,在體現(xiàn)文化融合的基礎之上,建筑風格上面還體現(xiàn)出了多變、多樣的特點,具有自成一派的藝術風格。承德避暑山莊從建筑布局上來看可以分為平原區(qū)、湖區(qū)、宮殿區(qū)以及山區(qū)四個部分。其中,宮殿區(qū)位于湖泊南岸,地形平坦,是皇帝處理朝政、舉行慶典和生活起居的地方;湖泊區(qū)在宮殿區(qū)的北面,湖泊內(nèi)共有8個小島嶼,將湖面分割成大小不同的區(qū)域,層次分明,洲島錯落,碧波蕩漾;平原區(qū)在湖區(qū)北面的山腳下,地勢開闊,有萬樹園和試馬埭;山巒區(qū)在山莊的西北部,山巒起伏,溝壑縱橫,眾多樓堂殿閣、寺廟點綴其間。
    整個山莊將南方、北方的建筑特色以及建筑風格充分融合起來。建筑上的“如詩如畫”也是對清朝時期所宣揚“滿漢一家親”理念的充分印證。同時,在避暑山莊周邊也一并新建了大量的寺廟,其中最著名的就是外八廟,分別為:溥仁寺、溥善寺、普樂寺、安遠廟、普寧寺、須彌福寺之廟、普陀宗乘之廟、殊像寺。外八廟以漢式宮殿建筑為基調(diào),吸收了蒙、藏、維等民族建筑藝術特征,創(chuàng)造了中國的多樣統(tǒng)一的寺廟建筑風格。這些寺廟雖然與避暑山莊相互獨立,但在建筑結(jié)構(gòu)整體上又相互襯托,通過這種方式,將避暑山莊的和諧之美淋漓盡致得展現(xiàn)了出來。
    同時,康熙皇帝更是在避暑山莊的每一處景點題詞,更是將漢文化中的詩詞之美充分地展現(xiàn)了出來。換言之,清朝時期所修建的避暑山莊中處處可見漢文化對建筑風格以及建筑意蘊的影響,這不單單是清朝時期統(tǒng)治者對漢文學推崇的一種體現(xiàn),更是對“滿漢一家親”這一政治理念的貫徹落實,在促進清朝政治政權(quán)高度統(tǒng)一,促進多民族間文化和諧交流方面起到了非常重要的作用。
    四、結(jié)束語
    以承德避暑山莊為代表的清朝時期避暑山莊發(fā)展至今已有數(shù)百年的歷史,這些避暑山莊不但是我國著名的歷史文化遺產(chǎn),更是非常重要的旅游勝地。在清朝歷史中,這些避暑山莊的修建與應用同樣發(fā)揮著非常重要的歷史文化價值。清朝歷史背景下的避暑山莊除了是皇帝們夏天避暑的行宮,更成為了幫助清朝皇帝與多民族領導人進行交流合作的場所,可謂是清朝時期的第二大政治中心。文章即以承德避暑山莊為典型代表,詳細分析清朝時期所修建避暑山莊發(fā)揮的歷史文化價值,望能夠促進當代社會對避暑山莊的保護,以更好地發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵與精髓。
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    武術暗器歷史文化論文
    摘要: 本文主要運用文獻資料法、邏輯分析等方法,對武術暗器飛鏢的歷史根源、特點、功能、分類、所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象以及對武術暗器文化的保護與傳承進行了探尋,發(fā)現(xiàn)武術暗器已成為中國武術文化史中不可或缺的重要組成部分。多種多樣的暗器豐富了武術器械,彌補了武術器械諸多不足的地方。同時暗器文化所產(chǎn)生的影響也十分廣泛,無論是在社會生活中還是在武俠小說中,都能尋其蹤影。暗器文化經(jīng)過時間的洗禮,現(xiàn)已逐漸沒落,發(fā)掘整理并傳承暗器文化,這是我們目前亟待解決的問題。
    關鍵詞: 武術;暗器;飛鏢武術
    暗器文化,是中華武術文化里不可缺少的一個重要篇章。在眾多武俠小說與電影等各類作品中,我們經(jīng)??吹酱罅刻厣r明的暗器。無論是李尋歡的小李飛刀,還是東方不敗的繡花針,亦或是唐門暗器,這些神秘莫測的暗器都頗受人們的青睞。暗器無論對于中國的兵器發(fā)展史還是武俠文化的發(fā)展都有著舉足輕重的意義。然而,暗器的歷史文化卻在如今網(wǎng)絡信息時代下,顯得有些黯然失色。在現(xiàn)實中與其重要意義不相稱的是社會上與暗器文化相關的學術性研究文章以及書籍卻乏善可陳。周遭的人們在生活中或許會談及與武術相關的話題,但是涉及到暗器這一領域,也許我們只能在武俠小說或者武俠電影中才能看見其鬼魅的身影。
    一、武術暗器及其文化的起源
    所謂的武術暗器,是指體積小,重量輕,便于攜帶,能夠在暗中實施突襲的兵器。暗器,古人將它稱之為“護身符”。暗器及其文化的發(fā)展,要追溯它的根源,主要是起源于原始社會的捕獵活動。遠古時期的人類為了生產(chǎn)生活,制造了大量的武器用以獵殺動物、防身護衛(wèi)、農(nóng)業(yè)耕作。就目前而言在中國發(fā)現(xiàn)的最早期的遠古人類元謀人已經(jīng)可以熟練地制造與使用石器,這也為以后的暗器“飛蝗石”的出現(xiàn)奠定了一定的基礎。之后人們又在石器的基礎上進行改造,在石頭上加上繩索演化出“絆獸索”,這也是后來索擊類暗器最早的雛形。
    隨著社會的發(fā)展及人類社會生活中的各種需要,又出現(xiàn)了弓箭等武器。弓箭類武器的出現(xiàn)大大地提升了生產(chǎn)力與戰(zhàn)斗力,這也對原始社會部落間的戰(zhàn)斗起到了舉足輕重的影響,后世機射類暗器的出現(xiàn)也是由此而來。隨著時代不斷地變遷以及科學技術日新月異的升級發(fā)展,武器的用途也越來越廣,武器的種類也不斷地增加。為了提升武器的殺傷力,人類在武器的制作用材、外形等方面更是費盡心思。
    暗器的出現(xiàn),遠在周代就已經(jīng)初露鋒芒,而它的廣泛運用與發(fā)展則是在宋元之后。宋代,在北方草原上的游牧民族女真族與契丹族經(jīng)常與宋軍發(fā)生戰(zhàn)爭。他們在戰(zhàn)爭中發(fā)現(xiàn),由于在馬背上作戰(zhàn),通常騎兵所使用的武器在戰(zhàn)斗中無法離手,使得士兵處境十分不利,于是便發(fā)明了諸如流星錘、連弩、鉤抓之類的暗器供士兵使用,便于在戰(zhàn)斗中掌握戰(zhàn)機。
    元朝時期,成吉思汗的蒙古士兵能夠雄霸亞洲遠征歐洲,其軍隊戰(zhàn)斗力十分強大。當時蒙古族的士兵們都普遍裝備了一種叫乾坤圈的暗器,又名“陰陽刺輪”,其圈一半手握另一半裝有豬牙形的尖刺,刺尖彎轉(zhuǎn),投擲出去便可以在長矛利劍刺不到的地方重傷敵人。武俠作品的作者以及民間傳說也將“陰陽刺輪”這種暗器加以豐富,例如神雕俠侶中的金輪法王,他便是不折不扣的蒙古人,其所使用的武器便是“陰陽刺輪”的衍生。明清時期,是中國武術逐步走向成熟并且進入絢爛奪目的巔峰時期。
    明清時期的科舉考試,有文武狀元之分。武狀元不僅要精通十八般武藝,同時還要掌握各種兵器的使用方法,這大大地推進了武術文化在民間的傳播,也使得各種武術流派蓬勃發(fā)展。在清代暗器與弓弩、槍炮合稱為三大射遠器。這一時期暗器的使用效果更加注重打擊,往往還帶有許多殘忍與血腥。例如讓人聞風喪膽的“血滴子”,便是將暗器甩出,直接切割掉對手的頭顱。清末時期,外國洋人的入侵讓西洋火槍、大炮盛行,民國時期的各種戰(zhàn)爭也是槍炮的對決,這宣告了數(shù)千年的冷兵器時代開始終結(jié),同時也加速了暗器的沒落。
    現(xiàn)如今,人們更多地是選擇習武來強身健體,武器已經(jīng)失去了其搏斗殺戮的原始功能。而暗器更是早已失去了它當年的用武之地,純屬強健身心的器械,除在雜技表演中供人欣賞外,民眾練習者已經(jīng)寥寥無幾??梢哉f,現(xiàn)在暗器在武術器械譜中的處境十分尷尬,其相關的文化也正面臨瀕危的絕境。
    二、武術暗器的特點
    無論是暗器制作材料、形狀構(gòu)造還是其使用方式,都有著自己獨一無二的特色。暗器的制作材料可以是石頭、金屬甚至植物。形狀構(gòu)造可以是飛鏢、飛刀、梅花針或者毒箭,造型有尖有刃,鋒利無比。使用方式可通過手的投、甩、擲、按、彈,腳踏、踢甚至用嘴吹??梢哉f暗器有著與眾不同的特點,由此也造就了暗器文化的發(fā)展。
    1.暗器制作使用材料的特點暗器的類型多種多樣,不同種類的暗器,其制作的材料便有所不同。暗器的制作材料可以是石頭、金屬甚至植物。早期的暗器制作方法比較簡單,都是一些唾手可得不需要精加工的物品,比如竹箭、木刃、飛蝗石,更有高手可以用樹葉當做飛刀擲出。
    其后,隨著冶金技術的發(fā)展以及人們對兵器功能的需求,更多的暗器選擇了用金屬來制作,比如飛刀、飛鏢、流星錘、梅花針、手里劍等種類繁多的暗器,全部是選擇用金屬制作,這樣更能提高戰(zhàn)斗力增加殺傷力。選擇金屬制作的同時,也增加了暗器的重量,這為暗器的投擲與使用增加了難度與不便,于是便又出現(xiàn)了將金屬與自然物品混合起來制作的暗器,比如將飛刀的手柄部位做成木制結(jié)構(gòu),或者將竹箭的箭頭換成金屬制作。暗器更多的是在常規(guī)戰(zhàn)斗勢均力敵拖延太久不能戰(zhàn)勝對手,或者在戰(zhàn)斗中處于劣勢,為了打破僵局反敗為勝所使出的出其不意的特殊攻擊手段。其目的多是一擊必殺,能夠?qū)κ种糜谒赖兀园灯鞯闹谱饕话闶志?,能夠符合暗器使用者的習慣與心理。
    2.暗器制作采用形狀的特點暗器的類型多種多樣,不同種類的暗器,其制作的形狀便有所不同。手擲類的暗器大多數(shù)都會有一個手把讓投擲者握住,暗器刃部則是尖刃突出狀或者呈鋸齒狀,這樣容易給對手造成殺傷。索擊類暗器則有尖有鈍,這樣設計不僅能給對手造成外傷,同時也能給對手造成致命的內(nèi)傷。
    機射類暗器一般都會有一個發(fā)射器裝置,射出的暗器多呈尖刃狀,發(fā)射器推送出強大的物理力量能給對手造成嚴重的殺傷。暗器的制作所采用的各種形狀與形狀之間的搭配十分考究,其制作的形狀與結(jié)構(gòu)之間的搭配通常便決定了該暗器的使用功效。不同形狀不同搭配的暗器,它的使用效果是不盡相同的。除了這些外部形狀的設計,絕大多數(shù)暗器的構(gòu)造都具有體積較小重量輕的特點,所以也可以將暗器說成是袖珍型的武器。這樣設計便于攜帶更多的數(shù)量,同時更加方便地投入實戰(zhàn)中。
    3.暗器使用方式的特點暗器的類型多種多樣,不同種類的暗器,其使用的方式便有所不同。“出其不意,防不勝防”,通常是用來形容暗器的形容詞。當然,暗器的使用方法也正如這些詞的形容一樣,當對手疏忽大意之時突然擲出暗器,往往當使用者投出暗器的時候都會使對手猝不及防、驚慌失措。在具體的使用方式中,操作方法雖然十分普通簡單但是對技巧性的要求相當精湛。手擲類暗器與索擊類暗器一般采用甩、投、擲等手法將暗器發(fā)出克敵。機射類暗器一般通過按、拉、彈、吹、抖等方式觸發(fā)彈射機關,彈射機關通過物理力學等方式將暗器彈射出去。
    當然,各種類型中不同的暗器又有著自己特殊的使用方式,所以在使用過程中對使用者的技巧性要求十分嚴格,只有經(jīng)過長時間刻苦嚴格的訓練,才能做到駕輕就熟地使用該暗器,熟練的掌握該種暗器的使用方法、使用時機等等,以達到擊殺對手的目的。同時,除了需要掌握使用的要領,還需要使用者有著極其深厚的武功基礎作為保障,俗話說高手對決內(nèi)力取勝,只有擁有深厚的功力,才能將暗器發(fā)射得更加快速更加有力更加準確并且還能增加隱蔽性,在造成應有殺傷效果的同時還能恫嚇對手,讓其他敵人聞風喪膽,從而樹立自己的威名。
    三、武術暗器的功能
    暗器的功能不勝枚舉,從遠古時期的狩獵耕作,到近代的戰(zhàn)爭防衛(wèi),再到現(xiàn)在的強身健體。暗器最常見的用處自不用說,當然還是其戰(zhàn)斗、防身的用途。在戰(zhàn)斗中,除了用最常規(guī)的武器搏殺外,又出現(xiàn)了暗器的使用,這當然與暗器所創(chuàng)造的特殊功能密不可分。
    一是隱蔽性功能。最大特殊性,莫過于暗器的隱蔽性功能。常規(guī)武器對決,雙方廝殺的過程十分激烈,兩方精神都高度緊張,如果在這個時候突然向?qū)κ謹S出一枚暗器,一定會打?qū)κ忠粋€措手不及。在擲出暗器那電光石火的一瞬間,就有可能創(chuàng)造有利戰(zhàn)機給對手致命一擊,也有可能逆轉(zhuǎn)當前不利的戰(zhàn)局創(chuàng)造反敗為勝的機會。
    二是靈活性功能。暗器的靈活性也是其比較重要的一個功能。暗器的使用不受距離遠近的限制,也不受使用方式的限制。第一,常規(guī)兵器的攻擊范圍都有一個限制,短刀短劍只能做到近身攻擊,對稍遠的敵人很難給予傷害,而長槍長矛攻擊距離較大,但是容易折斷且攻擊近身敵人的時候又顯得十分無力。暗器的出現(xiàn)就彌補了這一缺陷,近戰(zhàn)可將暗器握于手中同敵人搏斗,遠戰(zhàn)亦可將暗器甩擲出去擊殺對手。第二,常規(guī)兵器的使用又無法離手,一旦兵器脫手之后便毫無攻擊能力與防衛(wèi)能力。暗器的出現(xiàn),又彌補了這一缺陷,不僅可以投射出去傷敵,攜帶數(shù)量多的情況下還可以多次使用,多次給予對手打擊也可以同時打擊多名敵人。
    三是攻擊防御性功能。另外,暗器除了在攻擊性上給以強大的支持外,在防御中也起著不可忽視的作用。暗器不僅有在戰(zhàn)斗中防守反擊的功能,還有制作暗器機關來防御保護的功能。防御型的暗器機關,可以拖延對手保護己方,也能在對手觸發(fā)機關后給予打擊傷害。
    四、武術暗器的分類
    暗器飛鏢的分類十分細致,根據(jù)使用方法的不同可以分為手擲類暗器、索擊類暗器、機射類暗器以及藥噴類暗器這四大類,四大類型中則羅列了許許多多各式各樣讓人眼花繚亂的暗器。另外還有一些暗器很難歸入以上四類,便將它歸類為其他暗器。
    (1)手擲類暗器。顧名思義,就是指以手握器,通過手、手腕、手臂的甩、投、擲等手法將暗器發(fā)射出去的暗器類型。人力有強有弱,暗器也有大有小,其射程的遠近也不等。此類暗器使用簡便且能大量攜帶,所以應用最為廣泛。其類型南北各地也不盡相同,主要類型有標槍、金錢鏢、飛鏢、擲箭、飛叉、飛鐃、飛刺、飛刀、飛蝗石、鐵橄欖(棗核箭)、如意珠、乾坤圈、鐵鴛鴦、鐵蟾蜍、梅花針等。
    手擲類暗器最負盛名的代表就是飛鏢與飛刀了。鏢,主要靠擲射傷人,一般由金屬材質(zhì)做成長短輕重不一的鏢形。適用于近距離使用,但是也有武功高強者能夠接住對方射出的飛鏢并還擊對方,這就是有名“接鏢還鏢”。武林中屬于暗器的鏢主要有四種:帶衣鏢、袖鏢、簡鏢和錢鏢。飛刀,同樣是靠擲射傷人,亦屬于飛鏢中的一類。一般由金屬材質(zhì)做成刀刃,由木質(zhì)材料做成刀柄。近戰(zhàn)可防身,遠戰(zhàn)可擲射。古龍先生的武俠小說兵器排行榜中“小李飛刀”位列第二,可以看出飛刀的威力有多強大。飛刀有單刃、雙刃之分,其中屬柳葉飛刀最為常見。
    (2)索擊類暗器。索擊類暗器是指以繩索系住暗器的一段,手握住另一端,用力拋出傷人,同時攻擊之后可以迅速回收暗器再次攻擊,如此連續(xù)不斷地使用。鞭法是以圓周運動為主,借助于手臂的搖動和身體各部位的轉(zhuǎn)動,增加慣性動力而改變圓心及其方向。其優(yōu)點是攻擊之后可以再次收回然后再次發(fā)動攻擊,但缺點是用法較單一且只能攜帶一個,速度較慢。主要類型有:繩鏢、流星錘、狼牙錘、龍須鉤、飛爪、軟鞭、錦套索、鐵蓮花等等。索擊類暗器大家熟悉的有繩鏢、流星錘、飛爪以及軟鞭。
    (3)機射類暗器。機射類暗器是依靠彈力或機關來發(fā)射暗器,其射程是各暗器種類中中最遠的一種,護身自衛(wèi)的能力十分強大。著名的諸葛連弩就屬于機射類的武器。機射類暗器的最大特點就是時刻都準備好,可以掌握任何時機來發(fā)射,可以提前發(fā)射也可以視情況推遲發(fā)射亦可以用機關預測時機來發(fā)射。
    同時機射類暗器借助物理的力量,提高了暗器射出的速度、力量以及準確性,提高了殺傷力。主要類型有:袖箭、弩箭、彈弓、踏弩、背弩、雷公鉆等等。(4)藥噴類暗器。藥噴類暗器即是在暗器中,裝入各種劇毒以及可燃物,讓人中毒、燃燒而死。主要類型有:噴筒、袖炮、迷迭香、鳥嘴銃等等。
    五、武術暗器文化
    中華文化的發(fā)展推動著武術文化的發(fā)展,武術文化的發(fā)展又推動著暗器文化的發(fā)展,而暗器文化的發(fā)展又回過頭來影響人們的社會生活。
    第一,由暗器所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。暗器所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象,在社會生活中十分常見。暗的字面意思是光線不足、黑暗的,其引申的含義則是隱藏不露的、秘密的、不明朗的。對于暗器的使用是在暗中進行的,是令對手在不知不覺中中招,不是光明正大的勝過對手,是一種暗地里使用的陰招。所以,由暗器所產(chǎn)生的這類文化現(xiàn)象也能充分地展現(xiàn)出暗器的這些特點。
    最有名的一句話莫過于“明槍易躲,暗箭難防”。暗箭難防,很顯然字面上就能得知難以防范的暗箭是暗器中的一種。其次還有“笑里藏刀”,形容對人外表和氣,卻陰險毒辣。另外諸如“暗藏玄機”、“趁其不備”、“暗箭傷人”等各類的詞語、成語、歇后語,都是由暗器所衍生出來的文化現(xiàn)象。暗器在這時早已脫離了一種傷人武器的原始含義,形成了一種影響廣泛的文化現(xiàn)象。
    第二,由暗器所產(chǎn)生的社會生活現(xiàn)象。在暗器里,范圍類型最廣、使用最多的當屬鏢。由鏢又產(chǎn)生了一種社會生活現(xiàn)象,一種職業(yè),那就是鏢師。鏢頭成立鏢局,聘請鏢師,鏢師們憑借著自己精湛的武藝與團隊的配合,護送雇主投保的物品上路,直至目的地。與今日的快遞行業(yè)頗有幾分相似之處。鏢局之所以能夠出現(xiàn),除了社會自身的發(fā)展需要外,中華武術的存在也是其出現(xiàn)的重要物質(zhì)條件。沒有武功就不能成為鏢師,而沒有鏢師則不能成立鏢局。鏢局出現(xiàn)在明末,興盛于清朝。與暗器在明朝走向成熟,在清朝達到巔峰不謀而合。這也在某種程度說明了兩者之間所存在的緊密聯(lián)系。
    鏢局、鏢師的出現(xiàn),推動了民間武術的傳承,推動了武術的發(fā)展,同時也促進了武術的交流與創(chuàng)新,促進了武德的發(fā)揚光大。這也為中華武術文化的發(fā)展不斷地注入新鮮的活力,使之能夠屹立于世界之林,并在這么多年后受到國內(nèi)外友人的喜愛。當然一些鏢局壓鏢的傳奇故事,也在坊間傳為佳話。
    第三,暗器飛鏢對于主流武術文化的影響。武術文化流傳至今,已經(jīng)產(chǎn)生了許多流派。但是,所有習武之人都有自己必須具備必須遵循必須信仰的東西,那就是武德。所謂武德,就是從事武術活動的人,在社會活動中所應遵循的的道德規(guī)范和所應具有的道德品質(zhì)。武是停止干戈;德是以仁、義為核心理念,以上、止、正為行為操守的言行舉止。主流武術文化雖然在發(fā)展,但始終離不開其最本質(zhì)最核心的東西。習武之人對練,講究的是點到為止。而古時候的武林中人,決斗也講究武德,講究以一敵一、講究正大光明的對決。
    暗器的出現(xiàn)卻恰恰違反了這些觀念,趁其不備趁人之危、暗中偷襲突施冷箭、下手狠毒致殘致死。所以暗器會給主流武術文化施以一些黑暗的、不光彩的影響。但事實上,主流武術文化并不排斥暗器的出現(xiàn),暗器其自身并無好壞是非。暗器的出現(xiàn)只是順應了社會的需要和生產(chǎn)力的發(fā)展,它只是一種使用的器具。重點在于制造使用這些暗器的人們懷著什么樣的心理,有著什么樣的道德修養(yǎng)。俠客們使用暗器防身救人、劫富濟貧,而惡徒們則使用暗器殺人放火,謀財害命。
    第四,暗器飛鏢與武俠文化之間的相互影響。于刀光劍影中滲透著中國文化精神,這是武俠文化的特殊魅力所在。早在周朝就已經(jīng)出現(xiàn)了暗器,武俠小說所演繹出的武俠文化具有超越現(xiàn)實的意義和強烈的浪漫主義色彩。武俠小說之所以如此吸引讀者,就是因為其中總會有扣人心弦的故事情節(jié),有打動人心的兒女情長,有義薄云天的俠義精神,有讓人興奮的神兵利器,當然也離不開暗器那神秘詭譎的魅影。小說創(chuàng)造的世界神奇、自由、神秘,玄幻而又不失真實。各類人物性格各有特色,各種絕世武功令人眼花繚亂、神兵利器也是五花八門。
    百余年來,武俠小說的故事思路與打斗場面基本相同,滿是殺伐之聲,而俠客總是擁有蓋世武功絕學持有絕世神兵利器,縱橫天下除暴安良贏得江山美人。俠客們打斗的能力則經(jīng)歷了“寶劍寶刀”到“寶劍寶刀加暗器”再到“寶劍寶刀加暗器加內(nèi)力”的發(fā)展過程。由此可見,隨著社會的發(fā)展,武俠作品創(chuàng)作也加入了新的東西。暗器在作品中的加入,以及暗器在作品中重要的地位,都有其充分的道理。所以回到本質(zhì)的問題上來,不知道是暗器影響了武俠文化還是武俠文化影響了暗器。亦或者說暗器影響了武俠文化不斷的發(fā)展,武俠文化也推動著暗器不斷的進步。
    六、武術暗器文化的保護與傳承
    暗器及其文化,對于生產(chǎn)生活、文化發(fā)展,都有著十分重要的意義。在出現(xiàn)短暫的鼎盛時期之后,便開始走上了沒落的道路。直到如今陷入如此尷尬的境地。暗器及其文化,屬于中華武術文化中的一部分,我們有必要加以保護并傳承下去,保留中華民族武術文化的完整性。
    第一,武術暗器文化保護的現(xiàn)實性與緊迫性。武術文化在21世紀這個大的時代背景下,在各種文化融合、全球聯(lián)系更加緊密的時代,其作用顯得越來越單一,越來越得不到重視。作為其中一部分的暗器文化更是無人問津。現(xiàn)如今,見過真正暗器的人少之又少,真正在習練暗器之術的武林中人更是寥寥無幾,而相關方面的研究性文章更是乏善可陳??梢哉f,國粹正在逐漸地消失,我國優(yōu)秀的武術文化將面臨消亡的危險,也許再過幾代人,這些名詞可能就出現(xiàn)字典里了。
    第二,武術暗器文化保護工作的基本思路。首先要結(jié)合我國自身體育文化的特點,合理地制定武術文化的發(fā)展模式,同時注重其中各個細節(jié),重視邊緣部位的薄弱環(huán)節(jié),及時加以修復、彌補、升級,保證其完整性不受缺失。其次要反思武術暗器文化失落的原因,找出其中所存在的問題,同時對武術文化遺產(chǎn)進行明確的定位,這樣才能有針對性地解決問題將丟失掉的東西及時找回。最后則是要重建武術暗器的文化體系,使其能夠適應現(xiàn)今的文化氛圍和時代節(jié)奏,構(gòu)建一套完整的保護體系。
    第三,武術暗器文化的傳承。在全球化的背景下,武術文化的內(nèi)涵開始逐漸淡化,并且在西方文化的沖擊下加速消亡,這對武術的生存與發(fā)展提出了十分嚴峻的挑戰(zhàn)。雖然暗器已經(jīng)被歲月淘洗出歷史的舞臺,但它所留下的文化底蘊卻依然存在,我們有責任有義務將武術暗器文化傳承下去。
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