《荀子》經(jīng)典語錄
■長幼有序。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·君子篇》指年長者和年幼者之間的先后尊卑。
■學(xué)問不厭。
見《荀子·大略》。厭：足。本句大意是：學(xué)習(xí)與求教不應(yīng)該有滿足的時候。這是中國人治學(xué)所追求的—種境界。“學(xué)”與“問”是學(xué)習(xí)過程中的兩個重要范疇，二者相輔相成，相得益彰，是獲取真知不可或缺的兩個基本條件。知識無止境，學(xué)問也應(yīng)該永不滿足，它不僅道出了一個規(guī)律，而且道出了人的一種精神。正因?yàn)槿绱?，這一名句成為千古習(xí)誦的格言。
■學(xué)不可以已。
見《荀子·勸學(xué)》。已：停止。本句大意是：學(xué)習(xí)不能夠間斷，應(yīng)當(dāng)持之以恒。學(xué)習(xí)，是一個連續(xù)的、循序漸進(jìn)的過程。學(xué)習(xí)，自有其嚴(yán)整的內(nèi)在邏輯。因此，學(xué)習(xí)是不能夠間間斷斷、三天打魚兩天曬網(wǎng)的。荀子提出的～，是一條很重要的教育原則。它指出了教育與學(xué)習(xí)的規(guī)律，具有格言意義，因而流傳甚久甚廣，至今為人們所常用。
■惡之者眾則危。
見《荀子·正論》。惡(wǜ務(wù))：憎恨。本句太意是：憎恨這人的多了，這人就危險了。得人心則安，失人心則危，因此遭到憎恨的多少，就是一個人(或一個國家)危險與否的標(biāo)志。
■務(wù)本節(jié)用財無極。
《荀子.成相篇》 注:務(wù)本:古時經(jīng)濟(jì)以農(nóng)為本，務(wù)本就是搞好耕、織這個根本。簡釋:務(wù)本節(jié)用，就是開源節(jié)流。一方面致力于生財?shù)母?，努力?chuàng)造財富;一方面有計劃地合理消費(fèi)，節(jié)約開支。這樣，財富就會不斷積累，無限豐富
■良醫(yī)之門多病人。
見《荀子·法行》。本句大意是：好醫(yī)生的家中病人多。人有病，都希望能盡快治好，所以凡是醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生。去上門求醫(yī)的人就多。本句多用來說明從病人的多少，可以看出醫(yī)生技術(shù)的高明與否;也可用以比喻知識淵博、處世經(jīng)驗(yàn)豐富的人，登門求教的人就多。
■君子養(yǎng)心莫善于誠。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·不茍》。養(yǎng)心：指自我修養(yǎng)。本句大意是：君子的自我修養(yǎng)以真誠為最好。“誠”是古代重要的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，有真誠、忠誠、誠懇、誠實(shí)等多方面的含義。撇開當(dāng)時的封建內(nèi)涵，那與奸詐、虛偽相對的“誠”，仍是當(dāng)代應(yīng)該提倡的一種精神文明，在講為人處事的準(zhǔn)則時可以化用。
■良農(nóng)不為水旱不耕。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·修身》。不為：不因。水早：指水災(zāi)，旱災(zāi)。本句大意是：好的農(nóng)夫不因?yàn)槌霈F(xiàn)水災(zāi)、旱災(zāi)就不耕種。這句原義是單指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，但現(xiàn)在可廣用其義，用于論述人們在從事各種工作時，不能因?yàn)槌霈F(xiàn)困難就停止不前。
■怒不過奪，喜不過予。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·修身》。過：過分，奪：剝奪。予：賜予.這兩句大意是：憤怒時不對人過分地處罰，高興時不對人過分地賜予。處事要遵守一定的原則，不可同情緒方面的原因而在執(zhí)行時過寬或過嚴(yán)，這就須要人有較高的修養(yǎng)，善于控制自己的情緒，使情感服從于理智，不為喜怒所左右。對犯過錯甚面觸犯刑法的人，即使再惱怒.也不懲罰過分;對作出成就或自己欣賞的人.即使再喜歡，也不獎賞過分。這幾句可用于告誡人們要善于控制自己的喜怒情緒，作到賞罰得當(dāng).
■居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學(xué)》。這兩句大意是;(君子)居住必定選擇風(fēng)俗醇美之鄉(xiāng)，交游必須接近賢德之士。荀子是。“性惡論”者，他強(qiáng)調(diào)人的后天學(xué)習(xí)、改造的重要性。他認(rèn)為環(huán)境對人有重要影響.所以主張～.認(rèn)為選擇良師益友和有利于學(xué)習(xí)的環(huán)境，可以使人遠(yuǎn)邪近正.修身立德。
■怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學(xué)》。怠慢：懶惰，松懈。作：發(fā)生。這兩句大意是：懶惰、懈慢就會忘記自身，災(zāi)禍就會發(fā)生。在社會生活中，人要保持一個清醒的頭腦，而懶惰、懈慢會便大腦處于松弛、麻木的狀態(tài)，以至于忘記了自身的處境，忘記了對自身的防護(hù)，對一切持一種漫不經(jīng)心的態(tài)度，送樣就會導(dǎo)致災(zāi)禍的發(fā)生。這兩句可用于告誡人們要警覺、謹(jǐn)慎，不可懈怠。
■強(qiáng)自取柱，柔自取束。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學(xué)》。柱：通“祝”，折斷。束：被約束。這兩句大意是：過于剛強(qiáng)就自己招致折斷，過于柔弱就自取約束。任何事物的發(fā)展都有一定的跟度，超過這種限度，就會導(dǎo)致矛盾向相反方面轉(zhuǎn)化，這兩句話正說明這樣的哲理?？捎糜趯π愿竦囊?guī)勸。
■肉腐出蟲，魚枯生蠹。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學(xué)》。蟲：蛆蟲。蠢(dù杜)：此指蟲子。這兩句大意是：肉腐爛了就會生蛆，魚干枯了也會生蟲。荀子是以～作比喻，說明世上任何事物的發(fā)生，都有它各自發(fā)生的原因，一個人享受榮譽(yù)還是蒙受恥辱，也是依據(jù)各自的品德高下來決定的，因此君子應(yīng)當(dāng)善于選擇良師益友，遠(yuǎn)邪近正，加強(qiáng)修身立德的鍛煉。這兩句可用以說明：壞事情的發(fā)生必有其發(fā)生的條件，應(yīng)當(dāng)檢查，反思，多從自身去尋找原因。
■知而好問，然后能才。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·儒效》。知(zhī志)：同“智”。這兩句大意是：聰明并且好問，只有這樣才能成才。此條道出了人的資質(zhì)聰明與虛心求教對于成才的辯證關(guān)系。人的成才是需要以聰明為條件的，但它不是唯一的條件。資質(zhì)聰穎卻不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不可能成為真正的人才。只有既聰慧又不自恃，反而好學(xué)善問的人，才能成為棟梁之材。這其中的深刻道理，至今仍有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。
■習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·儒效》。移：改變。質(zhì)：車質(zhì)。這兩句大意是：習(xí)俗風(fēng)尚能改變?nèi)说闹鞠?，長期安居能轉(zhuǎn)變?nèi)说臍赓|(zhì)。荀子《勸學(xué)》有：“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”，可以作此二句的注釋，說明環(huán)境可以改變?nèi)说闹鞠?，性格，品德，氣質(zhì)。人是社會的人，離不開其周圍的客觀環(huán)境，必然會受到客觀環(huán)境的影響。可以此二句說明風(fēng)俗、環(huán)境對人影響之大，強(qiáng)調(diào)移風(fēng)易俗的重要。
■亂則國危，治則國安。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·王霸》。這兩句大意是：動亂，國家就危險;大治，國家就安全。社會混亂，動蕩不定，政令難以施行，生產(chǎn)難以進(jìn)行，國家就危險了;社會大治，有良好的秩序，令行禁止，生產(chǎn)發(fā)展，國家就安全了。這兩句用于說明亂則危國，治則安國。
■水則載舟，水則覆舟。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·王制》。則：能。這兩句大意是：水能載得住船，也能翻倒船。《荀子·王制》：“傳日：君者，舟也;庶人者，水也?！?rdquo;這里以舟喻君，以水喻民，說明了民對君的利害關(guān)系，民可以供養(yǎng)君，服從君的統(tǒng)治，也會反對君，推翻君的統(tǒng)治，君的存在依賴于民的態(tài)度。這種重民思想對后世的政治家、思想家、開明帝王，都有啟迪作用。唐初名相魏征的“水可載舟，亦可覆舟”即本于此。
■兵要在乎善附民而已。
見《荀子·議兵》。兵要：用兵的要領(lǐng)。善附民：善于使人民靠攏自己。本句大意是：用兵的要領(lǐng)在于能使人民歸附于自己，能取得民心。能否取得戰(zhàn)爭的最后勝利，在于能否取得人民的同情和支持，得民心者得天下，失民心者失天下，這道理在《左傳》中就已講得十分清楚。例如莊公十年齊魯長勺之戰(zhàn)，僖公廿八年晉楚城濮之戰(zhàn)，僖公卅三年秦晉般之戰(zhàn)等，都說明了這一道理。此句可用以說明用兵之道在于爭取民心。
■知之而不行，雖敦必困。
見《荀子·儒效》。知之：知道道理。行：行動，實(shí)踐。敦：厚。這兩句大意是：懂得許多道理卻不付諸實(shí)踐，雖然知識很豐厚，也必將遇到困厄。這名句體現(xiàn)了荀子的“知行”觀。在社會生活中，“知”很重要，無“知”就沒有人類文明，但“知”并不是目的，“知”是為了“用”、“知”而不會用，不能變成行動，再豐富的知識也無用，而且在實(shí)踐過程中必將遇到重重困難。這種強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，學(xué)以致用的觀點(diǎn)，現(xiàn)在看也是正確的。
■刑稱罪則治，不稱罪則亂。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·正論》。稱：相稱。這兩句大意是：犯的罪和所受的刑罰相稱，社會就太平;量刑與所犯的罪過不相稱，社會就會出現(xiàn)混亂。刑罰的關(guān)鍵是合于法。量刑合法，可以使罪犯低頭伏罪，使其他人知法畏法，社會秩序就易于治理，量刑過重，會使罪犯不服氣，產(chǎn)生抵制行為;量刑過輕，等于放縱罪犯，達(dá)不到懲罰的目的，社會秩序就會出現(xiàn)混亂。可見，刑罰必須相稱，才能達(dá)到制亂治安的目的。
■下貧則上貧，下富則上富。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·富國》。下：指百姓。上：指政府、國家。這兩句大意是：百姓貧窮，那么國家也貧窮;百姓富裕，那么國家也富裕。國庫的財富由百姓供給，要使國庫充裕，必須先使百姓富裕，沒有百姓貧而國家富的。所以采取措施，鼓勵生產(chǎn)，使百姓富裕，是國家富裕的基礎(chǔ)。這兩句可用于闡述民富與國富的辯證關(guān)系。
■強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·天論》。本：指農(nóng)業(yè)。這兩句大意是：加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn).厲行節(jié)約，天就不能使人貧窮?！短煺摗肥擒髯右黄匾恼軐W(xué)論著，他在《天論》里進(jìn)一步闡發(fā)了“制天命而用之”的人定勝天的唯物主義思想，～就是這一光輝思想的具體體現(xiàn)。荀子認(rèn)為人的貧富不是命中注定的。人只要發(fā)揮主觀能動性，努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時注意厲行節(jié)約.既開源又節(jié)流，就會富足起來，老天豈能奈你何?此名句可用以說明發(fā)展農(nóng)業(yè)、厲行節(jié)約的重要性，也可用以論證人定勝天的思想。
■名聲若日月，功射如天地。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·王霸》。這兩句大意是，一個人的名聲之高如日月高懸，光照寰宇;功勞之大如天廣地厚，覆載萬物。荀子認(rèn)為這樣的人物就能使“天下之人，應(yīng)之如景(影)響”;意即選樣的人物就會受到人民的擁護(hù)，具有號召力，凝聚力，“如影隨形，如響留聲。”現(xiàn)在可用以歌頌名望極高、功勞極大的人。
■其持之有故，其言之成理。
荀子《荀子·非十二子》持：持論，主張;有故：有根據(jù)。指所持的見解和主張有一定的根據(jù)。之：代詞，指所說的話。話說得有一定道理。
■禍之所由生也，生自纖纖也。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·大略》。纖纖(xiān先)：細(xì)微。這兩句大意是：災(zāi)禍的產(chǎn)生，是由細(xì)微的萌芽狀態(tài)開始，～點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展起來的。災(zāi)禍的發(fā)生不是猝然而至，而有一個萌芽、發(fā)展、形成的過程，它的開始總是由細(xì)微處萌芽的。所以對于任何可能導(dǎo)致災(zāi)禍的苗頭，都不可掉以輕心。這兩句可用于告誡人們對災(zāi)禍要注意防微杜漸。
■流丸止于甌臾,流言止于知者。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·大略》。甌臾：瓦器,一說凹下之地。知：同“智”，這兩句大意是：滾動的彈子遇到低凹地便停止了，流言蜚語遇到聰明人便消失了。一二句以形象的語言說明了生活中的一個真理：見怪不怪,其怪自敗。滾動的彈子若在傾斜的地上滾動，將是越滾越快;一旦遇到了障礙,彈于便無法滾動了，流言蜚語遇到那些撥弄是非者,則會添枝加葉,越傳越離奇。但謠言一到聰明人那里，便會嘎然而止。因?yàn)橹钦卟粫嘈胚@些流言，“道聽而途說，德之棄也”(見《論語·陽貨》)。
■樂易者常壽長，憂險者常夭折。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·榮辱》。樂易：和樂平易。憂險：憂危，憂慮戒懼。夭折：短命。這兩句大意是：心情和樂平易的人常常長壽，精神憂郁、戒心過甚的人常常短命。這兩句從精神狀態(tài)方面談養(yǎng)生之道。性情平和，處事平易，不急不躁不怒，保持淡泊愉快，就有利于身體各部分的正常代謝，有益于健康長壽。精神抑郁，愁腸百結(jié)，思慮過度，戒懼過甚，就會損耗精力，不利于身體各部分正常功能的發(fā)揮，這樣身體就會大受虧損，常常導(dǎo)致短命夭折。這幾句可用于告誡人們應(yīng)保持平易愉悅的心情，不要憂思過度，以免有損身心健康。
■望時而待之，孰與應(yīng)時而使之。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·天論》。望時：期望時令。待：指坐待恩賜。孰與：何如。應(yīng)時：適應(yīng)時令。使之：使用它。這幾句大意是：期望時令而坐待它給人類以恩賜，還不如適應(yīng)時令的變化而使用它為人類造福。荀子的反天命思想在中國哲學(xué)史上占有光輝的一頁。它激勵人們不要被動地受制于自然，而應(yīng)該能動地順應(yīng)自然變化，掌握自然規(guī)律，進(jìn)而改造自然，達(dá)到使自然造福于人類的目的?，F(xiàn)代人類文明所達(dá)到的高度成就，與先哲在兩千多年前就提出來的“制天命而用之”的光輝思想是分不開的。
■聲樂之入人也深，其化人也速。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·樂論》。入人：進(jìn)入人們心中，指動人?；耍焊谢藗?。這兩句大意是：聲樂深深地打動人們的心靈，迅速地感化著人們。激昂慷慨的樂聲，能使人精神振奮，產(chǎn)生一種積極向上的力量;纏綿悱側(cè)的樂聲，能使人精神郁結(jié)，徘徊不前;淫蕩頹摩的歌聲，能使人精神頹廢，玩物喪志。所以古人認(rèn)為～，并認(rèn)為從一國的音樂可以推知其政治，可見音樂的導(dǎo)向不能忽視。強(qiáng)調(diào)音樂的藝術(shù)功能時可以引用。
■騰蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學(xué)》。騰(téng滕)蛇：龍類，相傳能興云霧而游于其中。鼫(shī石)鼠：相傳這種鼠能飛不能屋，能緣(爬樹)不能窮術(shù)(爬到樹梢)，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人(跑到人前頭)。窮：困窘。這兩句大意是：騰蛇沒有腳(但心專技精)而能飛行，鼫?zhǔn)箅m身兼五種技能(因用心不專技能不精)而常常陷入困境。此條也是用比喻的方法，闡明學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專心致志，行事應(yīng)該把目標(biāo)集中到一點(diǎn)上的道理。否則，淺學(xué)輒止，半途而廢，不專不精，樣樣都是“半瓶子醋”終將一事無成。
■君子之學(xué)也，人乎耳.箸乎心。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學(xué)》。箸：通“著”，附著。這幾句大意是：君子的學(xué)習(xí)，聽在耳中，記在心里。此條通過學(xué)習(xí)過程中“耳”與“心”的關(guān)系的描述，闡述專心思考的重要性.學(xué)習(xí)是一個完整的心理過程，需要眼、耳、心、口的積極配臺，單憑哪一個環(huán)節(jié)獨(dú)立發(fā)生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以“耳”、“心”為例，含蓄生動，道理盡明，可謂言簡意賅。
■圣可積而致，途之人可以為禹。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·性惡》圣：指最高的道德和智慧。積：積累。致： 達(dá)到。途之人：指平凡的人。禹：夏禹，傳說中古代部落花 流水聯(lián)盟的領(lǐng)袖。喻品德崇高的人。只要不懈的努力，任何 人都可以把自己培養(yǎng)成為高尚的人。
■聲無小而不聞，行無隱而不形。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學(xué)》聲音即使再小也不會聽不到，行為即使再隱蔽也不會不表現(xiàn)出來。
■滿則慮嗛，平則慮臉,安則慮危。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·仲尼》。嗛(qiàn欠)：不足。這幾句大意是：富足的時候要想到不足的時候，平安的時候要想到危險的時候。無論是精神上還是物質(zhì)上，富足的時候要想到不足的時候，預(yù)先為之謀劃;處境平安的時候要想到可能發(fā)生的危險，預(yù)先作好準(zhǔn)備。這就是所謂“有備無患”，即令有患亦可以從容應(yīng)付。因?yàn)槭朗率菑?fù)雜的，人生是曲折的，對于逆境不可不防。這幾句可用于告誡人們居安思危。
■凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·解蔽》?；?毛病。蔽：蒙蔽。一曲：局部，指認(rèn)識上的偏見。大理：指涉及全局的根本道理。這兩句大意是:大凡人的毛病，都易于受局部偏見的蒙蔽，而不明白關(guān)系到全局的大道理。人的認(rèn)識，由于受到視野和宴踐范圍的局限,或由于個人認(rèn)識上的偏見,大都易于被局部的小道理所蒙蔽,而看不到、認(rèn)不清全局的大道理。這兩句可用于勸誡人們不可囿于一曲之見而認(rèn)不清大理。
■天行有常，不為堯存，不為桀亡。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·天論》。天：天體，自然。行：運(yùn)行，運(yùn)動。常：規(guī)律。堯：傳說中上古賢明的帝王。桀：夏朝末年的暴君。這幾句大意是：天體運(yùn)行有一定的規(guī)律，不為堯的賢明而存在，也不因桀的暴虐而滅亡?！w現(xiàn)了荀子樸素唯物主義的自然哲學(xué)觀。荀子認(rèn)為：天有運(yùn)行規(guī)律，人有能動力量。天的自然力量和人的能動力量有各自作用的范圍。天無意識、無情感，對堯?qū)﹁罹鶡o愛憎。天的自然規(guī)律不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，也不干預(yù)、主宰人事;人可以掌握和順應(yīng)自然規(guī)律，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，卻無法改變天的客觀規(guī)律。荀子的這一精辟思想激揚(yáng)千古，啟迪后人，至今仍閃爍著智慧的光芒?？捎靡耘?rsquo;天命論”、“天人感應(yīng)論”等唯心主義學(xué)說。
■言而當(dāng)，知也;默而當(dāng)，亦知也。
見《荀子·非十二子》。當(dāng)(dàng檔)：恰當(dāng)。知：明白事理。這幾句大意是：話說得恰當(dāng)，這是明白事理;不說話時也很恰當(dāng)，這也是明白事理。一個人是否明理，不在于說不說話，話說得多或少，而在于言語是否得當(dāng)，是否恰到好處。說話時正是該說的時侯，且說得恰如其分，這是明理;沉默時恰好是不應(yīng)該說的時候，這也是明理。這幾句可用于說明言談必須得當(dāng)。
■目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學(xué)》。明：視力好，引申為看清楚。聰：聽力好，引申為聽清楚。這兩句大意是：眼睛不能同時清清楚楚地看兩種不放在一起的東西;耳朵不能同時清清楚楚地聽兩種來自不同方向的聲音。此條以眼不能兩視而明，耳不能兩聽而聰為例子說明學(xué)習(xí)必須專心致志的道理。勸學(xué)的道理本來很枯燥，不善說理時，往往不易為人所接受。茍況巧妙地通過打比方的方法，用人們最熟悉、最簡單的例子淺顯易懂地闡明道理，不僅瑯瑯上口，而且富有哲理性，說服力很強(qiáng)，因此成為教育實(shí)踐中使用率很高的名句。
■足國之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·富國》。足國：使國家豐足。裕民：使人民富裕。臧(cang藏)：通“藏”。其余：指富余的財物。這兩句大意是：使國家繁榮富足的方法，是節(jié)約用度，讓人民富裕起來，并善于積蓄富余的財物。富國必先富民，這固然是重要時，但人民富裕了之后，還要注意引導(dǎo)他們勤儉節(jié)約、積蓄儲備，這樣才能增加社會財富，使國家繁榮昌盛。本名句可供闡述節(jié)約、積貯的重要性時引用。
■玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
見《荀子·勸學(xué)》。崖：高峻的岸邊。這兩句大意是：寶玉藏在山中，連山上的草木都顯得光澤滋潤;珍珠產(chǎn)于深淵，連高岸邊上的土石也顯得不干枯。荀子是以～作比喻，說明事物積于內(nèi)必形于外的道理，并進(jìn)而聯(lián)系到為學(xué)也是一樣，只要專心致志、持之以恒地堅持學(xué)習(xí)和自我修養(yǎng)，就一定能取得顯著成績并表現(xiàn)出來?，F(xiàn)常用以說明在一定條件下的必然性。
■勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。
見《荀子·修身》。饒樂：富裕安樂。這句大意是：勞累辛苦的事就爭先去做、致富致樂的事就讓給別人。這是荀子提倡的修身之道，可用以說明“吃苦在前，享受在后”的道理，反映了中華民族傳統(tǒng)的美德。
■是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·修身》。這幾句大意是：以是為是，以非為非，這叫做聰明;以是為非，以非為是，這便是愚蠢。～幾句看來很簡單，實(shí)際含有很深刻的寓意。在一般人看來.有誰不是以是為是，以非為非呢?但在實(shí)際生活中，以是為非、以非為是的人太多了。那種指鹿為馬的人，那種顛倒黑白、混淆是非的人，那種信口雌黃、胡說八道的人，無不以是為非，以非為是。盡管他們這樣作總會找出種種借口,但歷史最終證明了他們是最愚蠢的。這幾句蛻明必須堅持實(shí)事求是原則，說明人的聰明與愚昧取決于對事物的判斷能力。
■志忍私，然后能公;行忍性情，然后能修。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·儒效》內(nèi)在上能全心全意控制個人的私心，然后方能廉潔奉公;外在上能抵御外物的誘惑，行為不為性情所亂，而后才能成就“德”這樣的理想人格。
■匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。
■凡事行，有益于理者立之,無益于理者廢之。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·儒效》。這幾句大意是：處理任何事情，只要是有益于公理的就樹立提倡，無益于公理的就廢除掉。處理任何事情，都要以合不合公理為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@符合多數(shù)人的利益，適合于社會的通行原則，也符合社會發(fā)展的趨勢。對公理有好處的就去辦，就支持;對公理沒有好處的就堅決廢除掉。這幾句多用于說明處事要符合公理的原則。
■與人善言，暖于布帛;傷人之言，深于矛戟。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·榮辱》。這幾句大意是:贈人美好的言辭,比布帛還要溫暖;出言傷人，比用長矛利戟刺人還要嚴(yán)重。言語可以給人帶來愉悅,也可以給人帶來痛苦。這幾句以善言暖于布帛,惡言深于矛戟作比，形象準(zhǔn)確地說明了這種感覺意識。這種以物質(zhì)喻精神的方法可以學(xué)習(xí);也可直接用“與人善言,暖于布帛”表達(dá)關(guān)心、愛護(hù)的語言給人們帶來的溫暖,用“傷人之言,深于矛戟”表達(dá)惡言惡語給人們帶來的巨大傷害，告誡人們切不可惡語傷人。
■無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·正名》。無稽(jī積)：無從查考，無根據(jù)。這幾句大意是：沒有根據(jù)的言論，人們見不到的行為，聽不到的計謀，君子應(yīng)該慎重對待。沒有根據(jù)的言論，或道聽途說，以訛傳訛，或別有用心，造謠誣陷，人們自當(dāng)慎重對待，不可輕信;“不見之行，不聞之謀”皆處隱幽之中，人們不得而知，多鬼蜮魍魎之行，往往出人不意，攻人不備，人們尤當(dāng)慎重對待。這幾句是從《尚書·大禹謨》“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸”化來，用于告誡人們要警惕那些無稽之言和暗地密謀、隱蔽施行之事。
■鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學(xué)》。鍥(qiè妾)：用刀刻。舍：放棄。鏤(Iòu漏)：雕刻。這幾句大意是：如果雕刻一樣?xùn)|西，刻一刻，停一停，甚至干脆放棄了，即使是枯朽的木頭，也不會折斷;如果一直不停頓地用刀子刻下去，即使是金屬，是石料，也可以把它鏤空。此條用雕刻為例子說明學(xué)習(xí)的道理。雕刻有兩種做法，一種是鍥而舍之，一種是鍥而不舍，兩種做法的效果截然相反。學(xué)習(xí)也是選樣，如果學(xué)學(xué)停停，最終一事無成;如果鍥而不舍再高深的學(xué)問也可以掌握。此條采用比擬的手法，用一個生動的比喻闡明為學(xué)的道理。此條又采用對比的手法，使兩種效果形成強(qiáng)烈反差，足以引起人們的重視。這種手法著眼于人的接受心理，實(shí)踐中往往容易奏效。
■無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·王制》。貴：使富貴。官：使作官。這幾句大意是：沒有美德，不能使之富貴;沒有才能，不能讓他作官;沒有功勞，不能給予獎賞;沒有罪過，不能給予懲罰。對無德無才的人不能重用，對無功無過者也不可濫施賞罰。因?yàn)?ldquo;無德而官，則官不足以勸有德;無功而賞，則賞不足以勸有功”(宋·李靚《強(qiáng)兵策》之八)，妄賞妄罰的結(jié)果，是使善行者得不到應(yīng)有的獎勵，卻傷害和冤枉了無辜者。～說明賞罰應(yīng)嚴(yán)格掌握標(biāo)準(zhǔn)和原則，做到刑稱賞當(dāng)，才會達(dá)到勸善懲惡的目的，對有德有才的人產(chǎn)生激勵作用。
■以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明，此之謂也。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·非相》從最近的事情可以知道遙遠(yuǎn)的事情，從一件事情可以知道千萬件事情，從事情的細(xì)小之處可以知道他的廣大，說的就是這個。比喻從了解一點(diǎn)而推知其他許多事物。
■不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進(jìn)。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·成相》。戒：警惕，戒除。有(yíu右)：通“又”，指重犯錯誤。這兩句大意是：犯了錯誤以后不知道警戒，以后必然重犯?？梢靡跃婺切┓噶隋e誤而不思悔改的人。
■凡百事之成也，必在敬之;其敗也，必在慢之。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·議兵》。敬：恭敬謹(jǐn)慎。慢：怠慢，疏忽。這幾句大意是:凡是各種事業(yè)的成功,一定在于恭謹(jǐn)小心;它的失敗，一定在于怠慢疏忽。所謂“敬”,就是小心謹(jǐn)慎，認(rèn)真負(fù)責(zé),一絲不苛;所謂“慢”，就是敷衍了事，馬虎大意，怠慢疏忽;“敬”.顯示出對事業(yè)的追求，“慢”,暗示了對物質(zhì)生活的貪圖;“敬”表現(xiàn)出積極的進(jìn)取心,“慢”表現(xiàn)了消極被動的心理。很顯然，“敬”與“慢”是兩種截然相反的工作態(tài)度,自然也帶來兩種不同的結(jié)果。前著將使事業(yè)興盛發(fā)達(dá)，后者勢必導(dǎo)致衰落失敗。可以此二句說明對工作的不同態(tài)度將帶來不同后果，勉勵人們勤于事業(yè)。
■名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·正命》。名：名稱。實(shí)：事物的實(shí)質(zhì)。命：命名。約定：根據(jù)人們的共同意向相約而定。俗成：共同約定的;大家認(rèn)可,習(xí)慣上一直遵守和沿用的。這幾句大意是：什么名稱代表什么實(shí)物，并不是一開始就固定了的，人們相約以此命名這一實(shí)物，一旦為社會所承認(rèn)，固定下來大家一直沿用，這一命名就被認(rèn)為是此實(shí)物的名稱了。荀子的話說明事物的名稱是依據(jù)人們共同的意向而制定的，引而為人們承認(rèn)和遵守?，F(xiàn)在也可以把人們經(jīng)長期實(shí)踐而確定或形成的某種事物的名稱或某種社會習(xí)俗稱為“約定俗成”。
■跬步而不休，跛鱉千里;累土而不輟，丘山崇成。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·修身》。跬(kuǐ)步;古稱一舉足(一腳向前邁出后著地)的距離為跬，兩舉足的距離為步。跛鱉：瘸腿的鱉。累：堆積。輟(chuò綽)：中間停頓，停止。崇：增長，積聚。這兩句大意是：不停地邁步，瘸腿的鱉也能行程千里;堆土而不停止，高山也能壘積而成。事業(yè)的成功在于韌性的堅持之中。量的積累形成質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的規(guī)律，對于人來說，無以小而不為，正是努力不懈，才會取得光輝的業(yè)績。
■不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學(xué)》。積：積累。跬(kuǐ)步：古以一舉足為跬，兩舉足為步。至：到。這幾句大意是：不一步一步地積累，就不會走到千里之外;不積匯小的河水，就不會形成大江大海。荀子的本意，是用此比喻學(xué)業(yè)的成功在于點(diǎn)滴的積累和堅持不懈的努力。其實(shí)，這幾句話還說明了事物發(fā)展過程中量變引起質(zhì)變的道理。
■知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強(qiáng)之，其福必長。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·解蔽》明:光明，明亮。 賢:人才，賢德。指有德有才的人。
■國將興，必貴師而重傅;國將衰，必輕師而賤傅。
見《荀子·大略》。博：教導(dǎo)、輔佐帝王或王子的老師。這幾句大意是：國家將要興旺的時候，一定十分尊重教師;國家將要衰亡的時候，一定格外輕賤教師。此條采用對比的方法，以尊師與賤師為標(biāo)準(zhǔn)，衡量一個國家政治的優(yōu)劣與國運(yùn)的興衰，雖不乏夸張成分，但卻發(fā)人深省。“師”與“傅”在封建社會中都由德高望重的人充任，他們的特殊地位決定了他們對帝王的政治影響。“師”、”傅”受到輕賤，其他臣下則可想而知，其言路必定阻塞，其政治一定昏憤。因此，該名句實(shí)質(zhì)上道出丁一個封建社會中帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，具有典型性與很強(qiáng)的說服力，可引以說明尊師重教的重要意義。
■故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·富國》。和：指農(nóng)民順應(yīng)農(nóng)時適時耕種。斟酌：考慮是否得宜。這兩句大意是：英明的君主，一定謹(jǐn)慎地使農(nóng)民適應(yīng)農(nóng)時耕種，節(jié)省開支，擴(kuò)大生產(chǎn)，開拓財富來撼，并且根據(jù)具體情況隨時考慮調(diào)整。荀子認(rèn)為這樣才算是精通治國大，著名成語“開源節(jié)流”即從此來。“開源節(jié)流”是發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)、富國富民的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是治國之法寶，不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，也具有永恒價值，什么時候都不應(yīng)丟掉這個法寶。
■不登高山，不知天之大;不臨深谷，不知地之厚也。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學(xué)》不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚。
■田野荒而倉廩實(shí)，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。
見《荀子·富國》。是：這。蹶(Jué6決)，跌倒。這幾句大意是：田野荒蕪而倉廩充實(shí)，百姓空虛而國庫滿盈，這就是即將傾覆的國家。田野為糧之本，倉凜為糧之末;百姓為糧之源，府庫為糧之流。只有使百姓安居樂業(yè)，勤于生產(chǎn)，田野才能多收糧食，倉藏才能充實(shí);只有百姓富足，國庫才能富足。若不惜民憫農(nóng)，百姓不能樂業(yè)，田野不能收獲，而強(qiáng)行拽刮，使國庫充實(shí)，這樣的國家很快就會傾覆滅亡。這幾句可用于揭露苛政。
■自知者不怨人，知命者不怨天;怨人者窮，怨天者無志。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·榮辱》。窮：窘迫。這幾句大意是：能了解自己，有自知之明的人，從不埋怨別人;知道自己命運(yùn)前途的人，從不埋怨上天;埋怨別人的人，常常很窘迫;埋怨上天的人，常常沒有志氣。這幾句說明人不應(yīng)“怨天尤人”。而要做到不怨天尤人，必須有自知之明，能夠了解自己，戰(zhàn)勝自己;同時能審時度勢，對大環(huán)境、天氣候有所了解。做不到這些，常常會在工作中出現(xiàn)各種問題，出現(xiàn)問題后又怨天尤人，無助于解決問題，只能增長消極情緒，志氣低落，從而產(chǎn)生新的、更多的同題。可用以勸勉青年人應(yīng)有自知之明，不要怨天尤人。
■有兼聽之明，而無奮矜之容;有兼覆之厚，而無伐德之色。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·正名》。奮矜(jīn今)：傲慢。伐：自夸。這幾句大意是：有善于全面聽取各種意見的明智，而沒有傲慢自大的樣子;有恩澤普及萬物的寬容和仁厚，而沒有自吹自擂的得意之色。這幾句可引以形容那些謙虛、謹(jǐn)慎、賢明、寬厚的人。
■大天而思之，孰與物畜而制之?從天而頌之，孰與制天命而用之。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·天論》。大：尊。天：生長萬物的大自然。思：猶“幕”，寄希望。孰與：何如。物畜：把天當(dāng)成物質(zhì)看待。制：管制，控制。從：順從。頌：歌頌。用：利用。這幾句大意是：與其尊敬天而希望它賜以福澤，還不如把它當(dāng)成物質(zhì)看待而管制它;與其順從天意而歌頌它，還不如對天生的物質(zhì)加以控制而充分利用它。在荀子的宇宙觀中，天只是自然存在的物質(zhì)，而不是宇宙萬物的主宰者。人在天的面前，不是俯首帖耳任其擺布的奴隸，而是人能勝天，人力可以控制和利用自然。這一光輝思想和唯心主義的“天命論”尖銳對立，他充分肯定了人的價值，人的能動力量，對人類戰(zhàn)勝自然和人類的發(fā)展起了重要的作用。
■非我而當(dāng)者，吾師也;是我而當(dāng)者.吾友也;諂諛我者，吾賊也。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·修身》。非：批評。當(dāng)(dàng蕩)：恰當(dāng)，正確。是：肯定。諂諛(chànyú產(chǎn)余)：阿諛奉承。賦：敗壞.傷害。這幾句天意是：批評我批評得正確，他就是我的老師;肯定我肯定得正確.他就是我的老朋友;一味對我阿諛奉承者，正是要敗壞我的人。作為識人、擇友、自我修養(yǎng)的格言，～等句仍有借鑒意義。
■饑而欲食，寒而欲暖。勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·榮辱》。好(hào浩)：喜歡。惡(wù務(wù))：厭惡。這幾句大意是：饑餓了就想吃飯，寒冷了就想溫暖，疲勞了就想休息，愛好利益而厭惡禍害，這是人生下來就具有的本性。饑而欲食，寒而欲曖，勞而欲息，好利而惡害，這是人求得自身生存的基本要求，因而也是人的自發(fā)欲望，屬于人的本性?？梢杂眠@幾句表明衣、食、住、息是人的正常要求，應(yīng)該得到滿足，好利惡害亦屬人之本能，只要不損人利己，也無可非議。
■凡流言、流說、流事、流謀、流譽(yù)、流訴，不官而衡至者，君子慎之。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·致仕》。流：沒有根據(jù)。流訴：讒言，毀謗。不官：不公開。衡至：橫逆而至。這幾句大意是：凡是那些沒有根據(jù)的言語、說法、事情、謀劃、稱贊、毀謗，不公開而橫逆而至的，高尚的人對這些要小心對待。世上總是會有一些奇奇怪怪的流言蜚語，不管它是毀也好，譽(yù)也好，既然它不敢公開，而是通過一些不正常的渠道傳播，大多是一些別有用心的人懷著某種不可告人的目的的作為，至少也是一些好奇無聊的人不負(fù)責(zé)任的妄言，其結(jié)果往往傷人壞事。所以高尚的人對此要洞察秋毫，謹(jǐn)慎對待。若是對己，要置若罔聞;若是對人，則不可以訛傳訛。這幾句多用于告誡人們對一切流言蜚語都要小心謹(jǐn)慎。
■君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學(xué)》。青：藍(lán)色顏料靛青。藍(lán)：可提煉藍(lán)色顏料的蓼藍(lán)。這幾句大意是：青色的顏料是從藍(lán)色顏料中提取出來的，但它卻比藍(lán)色更青;冰是水變成的，卻又比水更冷。這是一個暗含哲理的名句，它以兩個生動的倒子，說明人經(jīng)過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，后來居上的現(xiàn)象是很普遍的。人們應(yīng)該清楚地認(rèn)識這個自然和社會的發(fā)展規(guī)律，歡迎成長與超越，為師者更應(yīng)鼓勵學(xué)生超過自己，使社會以更快的速度前進(jìn)。
■賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·王制》賢能人破格提拔，缺德無能人立即罷免，罪魁禍?zhǔn)撞坏冉逃蜌⒌?，普通人不忙治理先教化?BR> ■百王之無變，足以為道貫.一廢一起,應(yīng)之以貫.理貫,不亂;不知貫,不知應(yīng)變。
荀子《荀子·天論》經(jīng)過歷代都相沿不變的東西,足以作為一貫適用的原則. 朝代有興衰變化,但都是用一貫的原則來適應(yīng).整理出一貫的原則來,社會就不會混亂.不懂得這個一貫的原則,就不知道如何去適應(yīng)事物的變化.道貫:一貫的原則.一廢一起:指朝代的興衰.理:整理.
■贈人以言，重于金石珠玉;勸人以言，美于黼黻文章;聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·非相》。以：用。言：指善言。黼黻(fǔfú甫伏)：花紋。文章：華美的色采。聽人：使人聽。這幾句大意是：用善言贈送人，比金石珠玉還寶貴;用善言勸導(dǎo)人，比華美的色彩或花紋還美好;使人聽取善言，比聽取鐘鼓琴瑟之音還快樂。贈人，不必皆是錢財寶物，美好的言語能激勵人，鼓舞人，使人得到教育，受益終身，這比金石珠玉還要寶貴;勸導(dǎo)人，不必聲色俱厲，威畏相逼，若以誠摯真純的言語諄諄相勸，將比華美的色彩或花紋還美好;即使是一般的言談，言語美好，也會使人聽起來比鐘鼓琴器之樂還要愉悅。這幾句可用來說明贈言、箴言甚至一般言談，言語美好，都會使人覺得寶貴而樂于聽取，可見語言美之重要。
■天不為人之器寒也，輟冬;地不為人之惡遼遠(yuǎn)也.輟廣;君子不為小之匈匈也，輟行。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·天論》。惡(wù悟)：討厭，害怕。輟(chuò綽)：停止，廢除.遼遠(yuǎn)：遙遠(yuǎn)寬廣。匈匈：同“洶洶”，吵吵嚷嚷。這兒句大意是：上天不會因?yàn)槿藗儏拹汉岫鴱U除嚴(yán)冬，大地不會因?yàn)槿藗儏拹哼b遠(yuǎn)而改變寬廣，見識遠(yuǎn)大的人不會因?yàn)槟抗舛虦\的人吵吵嚷嚷而停止行動。這幾句先以自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移為喻，強(qiáng)調(diào)人們的正常行動不要因?yàn)榉N種干擾而中止?？晒┱撌鋈藨?yīng)當(dāng)有堅定的信念時引用。
■騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學(xué)》。騏翼：駿馬。駑(nu奴)馬：劣馬。十駕:十天的行程;一天所行為一駕。這幾句大意是：駿馬跳躍一次，不能超過十步之遙，而劣馬走上十天，其行程也相當(dāng)可觀，這是因?yàn)樗凶卟恢沟木壒?。此條以駿馬、駑馬為喻闡述學(xué)習(xí)的道理。天資聰穎的人如果缺少持之以恒的精神，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，就好比一匹健壯的騏驥不愿持續(xù)遠(yuǎn)行。而生性駑鈍的人如果刻苦努力，鍥而不舍，也可做出“十駕”之功。因此，不管天分如何，在學(xué)習(xí)上持之以恒是首要的。此條闡明的治學(xué)道理，教育了成千上萬的人努力學(xué)習(xí)，此名句因此成為中國教育史上有名的語錄，至今仍為人沿用。
■天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待圣人然后分也。
■口能言之，身能行之，國寶也;口不能言，身能行之，國器也;……治國者敬其寶，愛其器。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·大略》。身：自己。這幾句大意是：口能談?wù)?，又能親自去實(shí)踐，這種人是國家的寶貝。這里所說的“言”，是與國有益之言;所說的“行”，是與國有益之行。不但有理論，而且能實(shí)踐，身體力行，這樣的人實(shí)在是國家的寶貝。這幾句可用于贊頌理論與實(shí)踐相結(jié)合的人才。
■君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學(xué)篇》君子知道不全不精就不算是完美，所以誦說經(jīng)典，以求貫穿其大義，研讀思索以求其精旨，設(shè)身處地，以古人所做的事情為楷模，而求其所處之法，根除害道之事，以保持學(xué)之所得。
■積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學(xué)篇》。焉：于此，雙音合成詞。這幾句大意是：積土就會堆成大山，山中自會興起風(fēng)雨;積水就會匯成深潭，其中自會產(chǎn)生蛟龍。荀子的原意，是說明在學(xué)習(xí)中日積月累，終富學(xué)識的遭理。其實(shí)萬事莫不如此：成功寓于具體而細(xì)小的工作之中。可用于知識積累及做事道理的比喻。
| 經(jīng)典語錄 | 愛情語錄 | 勵志語錄 | 傷感語錄 | 搞笑語錄 | 心情語錄 | 唯美語錄 | 雷人語錄 | 正能量語錄 |
| 經(jīng)典語錄 | 愛情語錄 | 勵志語錄 | 傷感語錄 | 搞笑語錄 | 心情語錄 | 唯美語錄 | 雷人語錄 | 正能量語錄 |