《實(shí)踐論》是毛澤東同志于抗戰(zhàn)初期著述的關(guān)于批判黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想結(jié)晶。下面是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)小編精心為大家整理的毛澤東實(shí)踐論讀后感，歡迎閱讀，更多毛澤東實(shí)踐論讀后感相關(guān)文章請(qǐng)關(guān)注出國(guó)留學(xué)網(wǎng)讀后感欄目!
毛澤東《實(shí)踐論》讀后感一
暑假讀《實(shí)踐論》的時(shí)候，我只是覺(jué)得文詞的優(yōu)美，并沒(méi)有什么特別的感受，因?yàn)槠綍r(shí)在那些思想課的課本上看那些東西就不是很少，看來(lái)看去就不覺(jué)得有什么意思。理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐反過(guò)來(lái)驗(yàn)證理論，這是永遠(yuǎn)正確的，其實(shí)我們都知道，只是做不到而已，我記得自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“道理我都懂，可是要我去做那就不太能做到了。”
這句話(huà)是出自?xún)?nèi)心，最真實(shí)的想法，事實(shí)上也是這樣，我們是大學(xué)生，很多大道理都懂，而且都能把它說(shuō)出來(lái)，但是問(wèn)題的關(guān)鍵就是我們只說(shuō)不做，那又有什么用，這就是做不到實(shí)踐，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)實(shí)踐是多么重要，并不是因?yàn)闆](méi)有實(shí)踐而遇到了什么挫折，只是我終于明白，懂得道理，那只是理論，實(shí)踐我們一直就沒(méi)有做到，甚至就從來(lái)沒(méi)有著手去做，我們不是理論家，也做不成理論家，理論的作用就是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，既然有了理論，那就一定要有實(shí)踐，不然理論再多，說(shuō)得再怎么好也只是空談，紙上談兵是兵敗的源頭，在理論的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證它是否正確，這個(gè)理論才是理論，要不然它就不是理論了，那只是假想而已，假想又怎么叫做理論。任何時(shí)候隨口一說(shuō)就是一個(gè)道理，就是一個(gè)理論，說(shuō)過(guò)之后就無(wú)影無(wú)蹤，甚至馬上就忘記自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有去實(shí)踐，不會(huì)有理論，有理論也是不準(zhǔn)確的。
實(shí)踐是理論思想的來(lái)源，沒(méi)有實(shí)踐就不會(huì)有理論，通過(guò)對(duì)實(shí)踐過(guò)程的總結(jié)來(lái)找到事物內(nèi)部的規(guī)律，總結(jié)出理論。理論并不是一朝一夕就成的，就像實(shí)踐并不是一朝一夕就完成的，實(shí)踐是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而理論要比實(shí)踐更長(zhǎng)。在實(shí)踐的過(guò)程中去尋找理論，一步一步的走下去，所有的理論都是通過(guò)實(shí)踐來(lái)的，沒(méi)有哪一個(gè)理論誰(shuí)人隨口說(shuō)出來(lái)的，他在說(shuō)這個(gè)理論之前肯定經(jīng)過(guò)了實(shí)踐。
其實(shí)實(shí)踐出來(lái)的理論也就是經(jīng)驗(yàn)，但是經(jīng)驗(yàn)并不是總是有用，所以不同的情景有不同的實(shí)踐過(guò)程，看到不同的現(xiàn)象，也就有了不一樣的理論。每一條理論都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，實(shí)踐對(duì)于理論是很重要的。我們都學(xué)過(guò)理論，前人的理論用來(lái)指引我們前進(jìn)，可是在前進(jìn)的道路上，僅僅有前人的理論是不夠的，還要通過(guò)我們自己的觀察和實(shí)踐，通過(guò)我們自己所遇到的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)總結(jié)，或許你會(huì)得出自己的理論，或許你還會(huì)發(fā)現(xiàn)你的理論與前人的理論是完全相反的，這不是什么錯(cuò)誤，這不是說(shuō)明你錯(cuò)了，也不是說(shuō)明前人錯(cuò)了，要想到前人所處的環(huán)境與你不一樣，理論自然有所不同。
如果只是一味的看著前人的經(jīng)驗(yàn)去辦事，那就成為了本本主義，我們反對(duì)本本主義，我們注重實(shí)踐，知道實(shí)際問(wèn)題才能找到解決的辦法，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，什么是真理，真理就是通過(guò)實(shí)踐證明的理論，理論在沒(méi)有得到實(shí)踐證明之前是不能說(shuō)是真理的，甚至不能說(shuō)是理論，那只不過(guò)是一個(gè)命題而已，這個(gè)命題對(duì)真有假，有正確與錯(cuò)誤之分，命題并不一定就是對(duì)的，通過(guò)了實(shí)踐檢驗(yàn)的命題才是正確的。然而當(dāng)一個(gè)真理出來(lái)的時(shí)候，往往與這個(gè)真理有關(guān)的事情已經(jīng)過(guò)去了，真理的存在只是為了指導(dǎo)后來(lái)遇到同樣問(wèn)題的人，但是怎么會(huì)有同樣的問(wèn)題呢，世界時(shí)變化的，問(wèn)題不會(huì)一模一樣，所以真理不能照搬，要結(jié)合實(shí)際去應(yīng)用理論，這就是實(shí)踐。
《實(shí)踐論》并不僅僅是在講理論，并不是僅僅在告訴共產(chǎn)黨員什么是實(shí)踐，實(shí)踐有多么重要，怎么樣去實(shí)踐。外國(guó)考察團(tuán)去延安考察的例子不僅解釋了實(shí)踐的過(guò)程，在另一方面起到了激勵(lì)的作用，他告訴同志們，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是正確的，是會(huì)成功的。說(shuō)出了毛澤東自己的信心，也鼓勵(lì)了同志們的信心。也許那個(gè)時(shí)候他的目的就是這樣而已，并不是純粹的去講道理，不是說(shuō)實(shí)踐了，那么將道理又有什么用呢，那不是自己在打自己?其實(shí)也不能這樣說(shuō)，說(shuō)道理并不是反對(duì)實(shí)踐，懂得了實(shí)踐的道理，才能去實(shí)踐，如果不知道實(shí)踐的作用，那我們要什么實(shí)踐。明確的知道了實(shí)踐是干什么的，它的用處是什么，所以才去實(shí)踐，因?yàn)槟菢邮怯泻锰幍?，要是沒(méi)有好處誰(shuí)會(huì)去做。實(shí)踐是有用的，所以實(shí)踐是必須的。
“感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻的感覺(jué)它。”是，本來(lái)就是這樣。當(dāng)感覺(jué)到一件事情的現(xiàn)象時(shí)，我們不知道它為什么會(huì)是這樣，可是當(dāng)你知道它的規(guī)律的時(shí)候，你就恍然大悟的說(shuō)：“原來(lái)是這樣。”說(shuō)明你已經(jīng)完全明白了它為什么會(huì)這樣。其實(shí)在生活的過(guò)程中，我們遇到的很多事情都是很簡(jiǎn)單的，遇到的時(shí)候很迷惑，當(dāng)別人告訴你這是怎么回事的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單了。要知道事物的規(guī)律就得通過(guò)實(shí)踐，不是所有的規(guī)律別人都會(huì)告訴你，大自然的規(guī)律那么多，大自然不會(huì)明確的告訴你，只有自己通過(guò)實(shí)踐去找到大自然的規(guī)律。大自然使有規(guī)律的，她并不是什么亂七八糟的。
馬克思主義辯證唯物理論告訴我們實(shí)踐的重要性，我們不要憑空想象，想是什么樣就是什么樣，那就是鐵板的唯心主義，唯心主義有用，但是如果沒(méi)有了唯物主義，再怎么唯心也是空談。我告訴自己明天要怎么做，可是沒(méi)有做到，你不會(huì)去打自己的耳光，或許你會(huì)，在打過(guò)之后就又忘記了自己為什么要打自己。遇到一個(gè)問(wèn)題就要馬上投入實(shí)踐去解決它，實(shí)踐過(guò)了，情況就不一樣，你實(shí)踐出來(lái)的理論也會(huì)不一樣，或許這樣也不錯(cuò)，只要將問(wèn)題解決了就行。世界是變化著的，問(wèn)題也是變化著的，時(shí)間過(guò)去了，問(wèn)題可能就不一樣了。
借助于當(dāng)今世界的科技，我們不出門(mén)也能知道世界上發(fā)生著什么事情，通過(guò)別人的認(rèn)識(shí)來(lái)豐富自己的知識(shí)，這是一個(gè)了解世界的方法。實(shí)踐并不一定要自己親力親為，一個(gè)人沒(méi)有那樣的神通廣大，外部的力量是很重要的。如果所有的人都在想反正有人去了解，我就不要去了。那么這個(gè)世界就該停止前進(jìn)了。所以出門(mén)是必要的，這個(gè)世界都沒(méi)有人出門(mén)了，那還叫什么世界。實(shí)踐不能全部自己去體驗(yàn)，也不能全部由外界得來(lái)，外界來(lái)的并不是真實(shí)，不一定就能反映世界上的情況，別人的所見(jiàn)所聞或許只是一個(gè)參考，真正的實(shí)踐還是得借助于自己。
毛澤東實(shí)踐論讀后感二
《實(shí)踐論》是毛澤東同志于抗戰(zhàn)初期著述的關(guān)于批判黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想結(jié)晶。寫(xiě)作的大背景是1937年7月，中國(guó)的革命處于生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東同志寫(xiě)了這篇著名的文章。
這部精練的著作的主要內(nèi)容是以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線(xiàn)索，系統(tǒng)的闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在同志《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問(wèn)題：
(1)時(shí)間的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
(2)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中總結(jié)了通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的指導(dǎo)革命實(shí)踐，在實(shí)踐中改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、在認(rèn)識(shí)，在這種循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的運(yùn)動(dòng)中，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)在每一環(huán)都得到了高一級(jí)的程度的提升。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的行知統(tǒng)一觀。
《實(shí)踐論》雖題為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的。通過(guò)不斷的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，從而能更深刻的表達(dá)實(shí)踐，解釋實(shí)踐。
實(shí)踐論首先說(shuō)明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴(lài)關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其基本內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴(lài)關(guān)系。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對(duì)于這句話(huà)給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗是成功之母”。
通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚的了解到人的認(rèn)識(shí)究竟是怎樣從實(shí)踐中產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
首先，認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，及對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物內(nèi)部的聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，從而上升為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不可能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等都是既如此。
但是，認(rèn)識(shí)的目的并不是認(rèn)識(shí)本身，認(rèn)識(shí)的目的在于通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造世界。因而認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，又要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐的又一次飛躍。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論是否符合客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。要完全的解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用于理論實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。
認(rèn)識(shí)運(yùn)用于時(shí)間并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化和發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過(guò)程的發(fā)展充滿(mǎn)著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿(mǎn)矛盾和斗爭(zhēng);社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)無(wú)窮盡的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)無(wú)窮盡你的過(guò)程。
于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界;我們可以得到辯證唯物主義的行知統(tǒng)一觀：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐，然后再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，并且在每一個(gè)循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)的論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問(wèn)題。通常人們都不愿談在沒(méi)有把握。不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)，而面對(duì)到來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。
關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題。《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也離不開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論任何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有辦法解決的。”這說(shuō)法似乎平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說(shuō)游泳、騎自行車(chē)，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)去游、不會(huì)去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能學(xué)會(huì)。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)的不好就閉上嘴巴，是永遠(yuǎn)也說(shuō)不好英語(yǔ)的。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，再看似完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開(kāi)出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己。
毛澤東實(shí)踐論讀后感三
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
《實(shí)踐論》首先說(shuō)明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴(lài)關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴(lài)關(guān)系。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對(duì)于這句話(huà)給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。
通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。
但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。
認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過(guò)程的發(fā)展充滿(mǎn)著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿(mǎn)矛盾和斗爭(zhēng);社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。
于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問(wèn)題。通常人們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。
關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題?！秾?shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說(shuō)游泳、騎自行車(chē)，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話(huà)放在心里念，那么我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。
關(guān)于真理的絕對(duì)與相對(duì)的問(wèn)題。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問(wèn)題。“沒(méi)有絕對(duì)真理”，這句話(huà)如果是正確的話(huà)，那這句話(huà)本身是否看作是絕對(duì)真理呢?這似乎存在著不小的矛盾?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話(huà)闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
小編精心推薦
讀后感范文 | 讀后感怎么寫(xiě) | 讀后感作文 | 四大名著讀后感 | 中外名著讀后感
小編精心推薦
讀后感范文 | 讀后感怎么寫(xiě) | 讀后感作文 | 四大名著讀后感 | 中外名著讀后感