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國學(xué)經(jīng)典：論語（第六至第十篇譯文）
| 先進篇第十一 | 顏淵篇第十二 | 子路篇第十三 | 憲問篇第十四 | 衛(wèi)靈公篇第十五 |
論語先進篇第十一
1、子曰：“先進于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
【譯文】孔子說：“先進一輩，從禮樂方面講，像是樸野人。后進一輩，從禮樂方面講，真像君子了。但若用到禮樂的話，吾還是愿從先進的一輩。”
2、子曰：“從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語：宰我、子貢;政事：冉有、季路;文學(xué)：子游、子夏。”
【譯文】孔子說：“以前從我在陳蔡的，此刻都不在我門下了。”德行：有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：有宰我、子貢。政事：有冉有、季路。文學(xué)：有子游、子夏。
3、子曰：“回也，非助我者也。于吾言無所不說。”
【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。”
4、子曰：“孝哉，閔子騫。人不間于其父母昆弟之言。”
【譯文】孔子說：“閔子騫真是孝順呀!人們對于他的父母兄弟稱贊他的話，沒有什么異議。”
5、南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。
【譯文】南容反復(fù)誦讀“白圭之玷，尚可磨也;斯言不玷，不可為也。”的詩句?？鬃影阎杜藿o了他。
6、季康子問：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣。今也則亡。”
【譯文】季康子問孔子：“你的弟子哪個是好學(xué)的呀?”孔子對道：“有顏回是好學(xué)的，不幸短命死了，現(xiàn)在是沒有了。”
7、顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”
【譯文】顏淵死了，(他的父親)顏路請求孔子賣掉車子，給顏淵買個外槨。孔子說：“(雖然顏淵和鯉)一個有才一個無才，但各自都是自己的兒子。孔鯉死的時候，也是有棺無槨。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨。因為我還跟隨在大夫之后，是不可以步行的。”
8、顏淵死，子曰：“噫!天喪予!天喪予!”
【譯文】孔子的學(xué)生顏淵死了，孔子說：噫，這是老天亡我的命啊!這是老天亡我的命啊!
9、顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎?非夫人之為慟而誰為?”
【譯文】顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說：“您悲痛過度了!”孔子說：“是太悲傷過度了嗎?我不為這個人悲傷過度，又為誰呢?”
10、顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
【譯文】顏淵死了，孔子的學(xué)生們想要隆重地安葬他。孔子說：“不能這樣做。”學(xué)生們?nèi)匀宦≈氐匕苍崃怂?。孔子說：“顏回把我當(dāng)父親一樣看待，我卻不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。這不是我的過錯，是那些學(xué)生們干的呀。”
11、季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“敢問死?”曰：“未知生，焉知死?”
【譯文】季路問怎樣去事奉鬼神?？鬃诱f：“沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢?”季路說：“請問死是怎么回事?”(孔子回答)說：“還不知道活著的道理，怎么能知道死呢?”
12、閔子伺側(cè)，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂：“若由也，不得其死然。”
【譯文】陪侍孔子：閔子騫不多說話、言必有中；子路動作很快、雷厲風(fēng)行；冉有、子貢則善于談吐、象侃大山一樣濤濤不絕?？鬃訉λ麄兌挤浅Ｐ蕾p。但孔子又說：“像仲由這樣的人，是不可能壽終正寢的”。
13、魯人為長府，閔子騫曰：“仍舊貫，如之何?何必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。”
【譯文】魯國翻修長府的國庫。閔子騫道：“照老樣子下去，怎么樣?何必改建呢?”孔子道：“這個人平日不大開口，一開口就說到要害上。”
14、子曰：“由之瑟，奚為于丘之門?”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
【譯文】孔子說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢?”孔子的學(xué)生們因此都不尊敬子路?？鬃颖阏f：“仲由嘛，他在學(xué)習(xí)上已經(jīng)達到升堂的程度了，只是還沒有入室罷了。”
15、子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及。”
【譯文】子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢?”孔子回答說：“子張過份，子夏不足。”子貢說：“那么是子張好一些嗎?”孔子說：“過分和不足是一樣的。”
16、季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”
【譯文】季氏比周天子王朝的周公還富了，而求呀，還替他聚斂附益。先生說：“這人不是我的門徒呀!小子們，你們都可打起鼓去聲討他。”
17、柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺。
【譯文】高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
18、子曰：“回也其庶乎。屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”
【譯文】孔子說：“回呀!差不多了，可惜他屢在空乏中。賜沒有受公家之命而經(jīng)營貨殖，他猜度物價總猜中了。”
19、子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室。”
【譯文】子張問善人的行為。孔子說：“善人能不踏著前人腳印走，但亦進不到室內(nèi)去。”
20、子曰：“論篤是與?君子者乎，色莊者乎?”
【譯文】孔子說：“聽到人議論篤實誠懇就表示贊許，但還應(yīng)看他是真君子呢?還是偽裝莊重的人呢?”
21、子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”
【譯文】子路問：“聽到就做嗎?”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就做?”冉有問：“聽到就做嗎?”孔子說：“聽到就做。”公西華說：“仲由問‘聽到就做嗎’，您說‘有父兄在’;冉求也問‘聽到就做嗎’，您卻說‘聽到就做’。我很疑惑，請問這是為什么?”孔子說：“冉求總是退縮，所以要鼓勵他;仲由膽大，所以要約束他。”
22、子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以汝為死矣。”曰：“子在，回何敢死?”
【譯文】先生在匡被圍，顏淵落在后?？鬃诱f：“我當(dāng)你已死了。”顏淵說：“先生尚在，回哪敢輕易去死呀!”
23、季子然問：“仲由、冉求，可謂大臣與?”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與?”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
【譯文】季子然問：“仲由和冉求可以算是大臣嗎?孔子說：“我以為你是問別人，原來是問由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來事奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干?，F(xiàn)在由和求這兩個人，只能算是充數(shù)的臣子罷了。”季子然說：“那么他們會一切都跟著季氏干嗎?”孔子說：“殺父親、殺君主的事，他們也不會跟著干的。”
24、子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然后為學(xué)。”子曰：“是故惡夫佞者。”
【譯文】子路使子羔去當(dāng)費宰，孔子說：“害了那個年輕人了。”子路說：“那里有人民，有社稷，治民事神皆可學(xué)，何必讀書才是學(xué)呀?”孔子說：“正如你這樣，所以我厭惡那些利口善辯的人呀!”
25、子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉?”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，爾何如?”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如?”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點，爾何如?”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎?亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大!”
【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著。孔子說：“我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說。你們平時總說：‘沒有人了解我呀!'假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢?”子路趕忙回答：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別的國家侵犯，加上國內(nèi)又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮儀。”孔子聽了，微微一笑?？鬃佑謫枺?ldquo;冉求，你怎么樣呢?”冉求答道：國土有六七十里或五六十里見方的國家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。”孔子又問：“公西赤，你怎么樣?”公西赤答道：“我不敢說能做到，而是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。”孔子又問：“曾點，你怎么樣呢?”這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開瑟站起來，回答說：“我想的和他們?nèi)徽f的不一樣。”孔子說：“那有什么關(guān)系呢?也就是各人講自己的志向而已。”曾皙說：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來。”孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西華三個人的都出去了，曾皙后走。他問孔子說：“他們?nèi)说脑捲趺礃?”孔子說：“也就是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”曾皙說：“夫子為什么要笑仲由呢?”孔子說：“治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。”曾皙又問：“那么是不是冉求講的不是治理國家呢?”孔子說：“哪里見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國家呢?”曾皙又問：”公西赤講的不是治理國家嗎?”孔子說：“宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什么?像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢?”
論語顏淵篇第十二
1、顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
【譯文】顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎?”顏淵說：“請問實行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”
2、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
【譯文】仲弓問孔子關(guān)于仁的事情?？鬃诱f，出門辦事如同會見貴賓，態(tài)度要認(rèn)真;役使百姓如同承辦重大的祭祀活動，要謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅地對待。自己不愿意做的，不愿意接受的事情，不要施加在別人身上。在諸侯國里做官，不要為名利而爭，口有怨言，在卿大夫家里做事，要容人容事，也不要有怨言。仲弓說，我雖然不聰明，但是我也要遵照這些話來做啊。
3、司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之，得無仞乎?”
【譯文】司馬牛問仁?？鬃诱f：“仁者說話常遲鈍。”司馬牛說：“說話遲鈍，就說是仁嗎?”孔子說：“因知做來難，說來哪得不遲鈍?”
4、司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”
【譯文】司馬牛問怎樣做一個君子?？鬃诱f：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎?”孔子說：“自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢?”
5、司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，吾獨亡。”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。”
【譯文】司馬牛很憂愁，說：“別人都有兄弟，就是我沒有。”子夏說：“我聽到的說法是：‘死生各有命運，富貴由天安排。君子態(tài)度認(rèn)真而言行沒有差錯，對人謙恭而往來合乎禮節(jié)，那么四海之內(nèi)的人都可以稱兄道弟。’君子又何必?fù)?dān)心沒有兄弟呢?”
6、子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。”
【譯文】子張問怎樣做才算是明智的?？鬃诱f：“像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠見的了。”
7、子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
【譯文】子貢問怎樣治理國家。孔子說，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。”子貢說：“如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢?”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢?”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統(tǒng)治者不信任，那么國家就不能存在了。”
8、棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也。駟不及舌。文，猶質(zhì)也;質(zhì)，猶文也?；⒈畼?，猶犬羊之槨。”
【譯文】棘子成說：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢?”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼?。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。”
9、哀公問與有若曰：“年饑，用不足，如之何?”有若對曰：“合徹乎?”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也?”對曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”
【譯文】魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦?”有若回答說：“為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢?”哀公說：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢?”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢?如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢?”
10、子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富，以祗以異。”
【譯文】子張請教如何增進德行與辨別迷惑?？鬃诱f：“以忠誠信實為原則，認(rèn)真實踐該做的事，這樣就能增進德行。喜愛一個人，希望他活久一些;厭惡他時，又希望他早些死去：既要他生，又要他死，這樣就是迷惑。”
11、齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬?ldquo;君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”
【譯文】齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“講得好呀!如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎?”
12、子曰：“片言可以折獄者，其由也與?子路無宿諾。”
【譯文】孔子說：“只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。”子路說話沒有不算數(shù)的時候。
13、子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”
【譯文】孔子說：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生!”
14、子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
【譯文】子張問為政之道?？鬃诱f：“居職位上，心無厭倦。推行一切政事，皆出之以忠心。”
15、子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
【譯文】孔子說：“[君子]在一切的人文上博學(xué)，又能歸納到一己當(dāng)前的實踐上，該可于大道沒有背離了!”
16、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
【譯文】孔子說：“君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。”
17、季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者正也，子帥以正，孰敢不正。”
【譯文】季康子問孔子如何治理國家?？鬃踊卮鹫f：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢?”
18、季康子患盜，問與孔子?？鬃訉υ唬?ldquo;茍子之不欲，雖賞之不竊。”
【譯文】季康子患慮魯國多盜，求問于孔子。孔子對道：“只要你自不貪欲，縱使懸令賞民行竊，他們也不會聽你的。”
19、季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”
【譯文】季康子向孔子請教政治的做法，他說：“如果殺掉為非作歹的人，親近修德行善的人，這樣做如何?”孔子回答說：“您負(fù)責(zé)政治，何必要殺人?您有心為善，百姓就會跟著為善了。政治領(lǐng)袖的言行表現(xiàn)，像風(fēng)一樣;一般百姓的言行表現(xiàn)，像草一樣。風(fēng)吹在草上，草一定跟著倒下。”
20、子張問：“士何如，斯可謂之達矣。”子曰：“何哉，爾所謂達者?”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。”
【譯文】子張請教：“讀書人要怎么做，才可以稱為通達?”孔子說：“你所謂的通達是什么意思?”子張回答說：“在諸侯之國任官一定成名，在大夫之家任職，也一定成名。”孔子說：“這是成名，不是通達。通達的人，品性正直而愛好行義，認(rèn)真聽人說話與看人神色，凡事都想以謙遜自處。這樣的人，在諸侯之國任官一定通達，在大夫之家任職也一定通達。至于成名的人，表面看來忠厚而實際行為是另一回事，他還自認(rèn)為不錯而毫不疑惑。這種人在諸侯之國任官一定成名，在大夫之家任職也一定成名。”
21、樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德修慝辨惑?”子曰：“善哉問。先事后得，非崇德與?攻其惡，無攻人之惡，非修慝與?一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與?”
【譯文】樊遲陪同孔子在舞雩臺下游憩時，說：“膽敢請教如何增進德行，消除積怨與辨別迷惑?”孔子說：“問得好!先努力工作然后再想報酬的事，不是可以增進德行嗎?批判自己的過錯而不要批判別人的過錯，不是可以消除積怨嗎?因為一時的憤怒就忘記自己的處境與父母的安危，不是迷惑嗎?”
22、樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲不達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲推，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”
【譯文】樊遲請教如何行仁。孔子說：“愛護別人。”他再請教如何算是明智?？鬃诱f：“了解別人。”樊遲沒有聽懂?？鬃诱f：“提拔正直的人，使他們位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也變得正直。”樊遲退出房間，看到子夏說：“剛才我去見老師，向他請教如何算是明智，老師說‘提拔正直的人，使他們位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也變得正直’，這是什么意思呢?”子夏說：“這句話真是含義豐富啊!舜統(tǒng)治天下時，在眾人中挑選，把皋陶提拔出來，不走正路的人就自然疏遠了。湯統(tǒng)治天下時，在眾人中挑選，把伊尹提拔出來，不走正路的人就自然疏遠了。”子貢問交友之道。先生說：“朋友有不是處，該盡忠直告，又須善為勸說，若不聽從，則該暫時停止不言，莫要為此自受恥辱。”
23、曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
【譯文】曾子說：“君子以文章學(xué)問來結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。”
論語子路篇第十三
1、子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。子曰：“無倦。”
【譯文】子路問怎樣管理政事?？鬃诱f：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞。”子路請求多講一點?？鬃诱f：“不要懈怠。”
2、仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之?”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸?”
【譯文】仲弓擔(dān)任季氏的總管，向孔子請教政治的做法?？鬃诱f：“先責(zé)成各級官員任事，不計較他們的小過失，提拔優(yōu)秀的人才。”仲弓再問：“怎樣才能認(rèn)出優(yōu)秀的人才，進而予以提拔呢?”孔子說：“提拔你所認(rèn)識的。你不認(rèn)識的，別人難道會錯過嗎?”
3、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正?”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
【譯文】子路說：“假如衛(wèi)君請您去治理國政，您要先做什么?”孔子說：“一定要我做的話，就是糾正名分了!”子路說：“您未免太迂闊了吧!有什么好糾正的呢?”孔子說：“你真是魯莽啊!君子對于自己不懂的事，應(yīng)該保留不說。名分不糾正，言語就不順當(dāng);言語不順當(dāng)，公務(wù)就辦不成;公務(wù)辦不成，禮樂就不上軌道;禮樂不上軌道，刑罰就失去一定標(biāo)準(zhǔn);刑罰失去一定標(biāo)準(zhǔn)，百姓就惶惶然不知所措了。因此，君子定下一種名分，一定要讓它可以說得順當(dāng)，說得出來的，也一定讓它可以行得通，君子對于自己的言論，要求做到一絲不茍罷了。”
4、樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣。焉用稼?”
【譯文】樊遲向孔子請教如何種莊稼?？鬃诱f：“我不如老農(nóng)。”樊遲又請教如何種菜?？鬃诱f：“我不如老菜農(nóng)。”樊遲退出以后，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從;在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢?”
5、子曰：“誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為?”
【譯文】孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會辦事;讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨立地辦交涉;背得很多，又有什么用呢?”
6、子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”
【譯文】孔子說：當(dāng)管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。
7、子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”
【譯文】孔子說：“魯和衛(wèi)兩國的政事，就像兄弟(的政事)一樣。”
8、子謂衛(wèi)公子荊：“善居室，始有，曰茍合矣;少有，曰茍完矣;富有，曰茍美矣。”
【譯文】孔子說：“衛(wèi)公子荊可稱得善于處理家業(yè)了。”當(dāng)他財貨器用始有之時，便說：“將就湊合了。”到他稍多時，便說：“將就完備了。”到他更多時，便說：“將就算得是美了。”
9、子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”
【譯文】先生到衛(wèi)國，冉有為先生趕車?？鬃诱f：“衛(wèi)國人口真多呀!”冉有問：“人口多了，再加些什么呢?”孔子說：“設(shè)法教他們富。”冉有問：“富了又如何呢?”孔子說：“再加以教化。”
10、子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”
【譯文】孔子說：“如果有人用我治理國家，一年便可以搞出個樣子，三年就一定會有成效。”
11、子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉，是言也。”
【譯文】孔子說：“‘行善之人治理國家，連續(xù)一百年下來，也可以做到化解殘暴、去除殺戮了。’這句話說得對啊!”
12、子曰：“如有王者，必世而后仁。”
【譯文】孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現(xiàn)仁政。”
13、子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”
【譯文】孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢?”
14、冉子退朝，子曰：“何晏也?”對曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
【譯文】冉求退朝回來，孔子說：“為什么回來得這么晚呀?”冉求說：“有政事。”孔子說：“只是一般的事務(wù)吧?如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的。”
15、定公問：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”
【譯文】魯定公問：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎?”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：‘做君難，做臣不易。'如果知道了做君的難，這不近乎于一句話可以使國家興盛嗎?”魯定公又問：“一句話可以亡國，有這樣的話嗎?”孔子回答說：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：‘我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗。'如果說得對而沒有人違抗，不也好嗎?如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國嗎?”
16、葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”
【譯文】葉公問行政之道。先生說：“近的人歡悅，遠的人來附。”
17、子夏為苣父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。”
【譯文】子夏擔(dān)任莒父的縣長，請教政治的做法?？鬃诱f：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達不到目的;只看小的利益，反而辦不成大事。”
18、葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
【譯文】葉公告訴孔子說：“我的家鄉(xiāng)有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親。”孔子說：“我家鄉(xiāng)的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。”
19、樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”
【譯文】樊遲問仁道?？鬃诱f：“平常獨居當(dāng)能恭，執(zhí)行有事當(dāng)能敬，待人要能忠。這幾項就使去夷狄之邦，也不可棄去不行呀。”
20、子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，脛脛然小人哉，抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗屑之人，何足算也。”
【譯文】子貢請教：“要具備怎樣的條件，才可以稱為士?”孔子說：“本身操守廉潔而知恥，出使外國不負(fù)君主所托，就可以稱為士了。”子貢說：“想請教次一等的表現(xiàn)。”孔子說：“宗族的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)里的人稱贊他尊敬長輩。”子貢說：“想請教再次一等的表現(xiàn)。”孔子說：“說話一定要守信，行動一定有結(jié)果，這種一板一眼的小人物，也可以算是再次一等的士了。”子貢再問：“當(dāng)前的政治人物怎么樣?”孔子說：“噫!這些人的氣量見識像是廚房里的小用具，算得了什么?”
21、子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”
【譯文】孔子說：“我不得中道之士和他在一起，那只有狂狷了。狂者能進取，狷者能有所不為。”
22、子曰：“南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)。善夫!”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”
【譯文】孔子說：“南方人有一句話：‘一個人沒有恒心的話，連巫醫(yī)也治不好他的病。’這句話說得好!《易經(jīng)·恒卦》的爻辭說：‘實踐德行缺乏恒心，常常會招來羞辱。’”孔子說：“不靠占卜也可以知道了。”
23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
【譯文】孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。”
24、子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”
【譯文】子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚他，這個人怎么樣?”孔子說：“這還不能肯定。”子貢又問孔子說：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個人怎么樣?”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。”
25、子曰：“君子易事而難說也。說之不以其道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說之;及其使人也，求備焉。”
【譯文】孔子說：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當(dāng)他使用人的時候，總是量才而用人;為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他使用人的時候，卻是求全責(zé)備。”
26、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
【譯文】孔子說：“君子舒泰，但不驕矜。小人驕矜，但不舒泰。”
27、子曰：“剛毅木訥，近仁。”
【譯文】孔子說：“剛強、果敢、質(zhì)樸、沉默寡言，這幾種品質(zhì)近于仁德。”
28、子路問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切、緦緦、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切緦緦，兄弟怡怡。”
【譯文】子路問孔子道：“怎樣才可以稱為士呢?”孔子說：“互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和和氣氣。”
29、子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”
【譯文】孔子說：“善人教練百姓用七年的時候，也就可以叫他們?nèi)ギ?dāng)兵打仗了。”
30、子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”
【譯文】孔子說：“如果不先對老百姓進行作戰(zhàn)訓(xùn)練，這就叫拋棄他們。”
論語憲問篇第十四
1、憲問恥。子曰：“邦有道，谷。邦無道，谷，恥也。”
【譯文】原憲問什么是可恥的?？鬃诱f：“國家有道，固當(dāng)出仕食祿。國家無道，仍是出仕食祿，那是可恥呀。”
2、“克伐怨欲，不行焉，可以為仁矣?”子曰：“可以為難矣。仁，則吾不知也。”
【譯文】(原憲又問)：“好勝，自夸，怨恨，與貪欲，這四者都能制之使不行，可算得仁嗎?”孔子說：“可算難了。若說仁，那我就不知呀!”
3、子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
【譯文】孔子說：“一個士，若系戀于他家室鄉(xiāng)里之安，那就夠不上一士了。”
4、子曰：“邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫。”
【譯文】孔子說：“國家有道，要正言正行;國家無道，還要正直，但說話要隨和謹(jǐn)慎。”
5、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德;仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【譯文】孔子說;有道德的人一定有善言，有善言的人不一定有道德。仁義的人一定勇敢，勇敢的人不一定仁義。
6、南宮適問于孔子曰：“羿善射，鏖蕩舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”
【譯文】南宮適向孔子問道：“羿善于射箭，奡善于水戰(zhàn)，最后都不得好死。禹和稷都親自下地耕種莊稼，卻得到了天下。”孔子沒有回答。南宮適出去以后，孔子說：“這個人真是個君子呀！這個人多么尊重道德！”
7、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【譯文】孔子說：君子中不具備仁德的人有啊，但是沒有小人而具備仁德的。
8、子曰：“愛之能勿勞乎?忠焉能無誨乎?”
【譯文】 孔子說:“愛他,能不為他操勞嗎?忠于他,能不對他勸告嗎?”
9、子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。”
【譯文】孔子說：“鄭國發(fā)表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，由子產(chǎn)作最后修改潤色。”
10、或問子產(chǎn)。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉彼哉。”問管仲。曰：“人也奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。”
【譯文】有人問子產(chǎn)是什么樣的人，孔子說："是有恩于人的那樣一個人。"問子西是什么樣的人，孔子說："他呀！他呀！"問管仲是什么人，孔子說："人才啊。他剝奪了伯氏騈邑三百戶的封地，弄得伯氏只好吃粗茶淡飯，但伯氏至死沒有怨言。"
11、子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
【譯文】孔子說：“貧窮卻沒有怨恨，很難;富貴卻不驕傲，倒容易做到。”
12、子曰：“孟公綽，為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫。”
【譯文】孔子說：“孟公綽做晉國越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛這樣小國的大夫。”
13、子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
【譯文】子路請教怎樣才是最理想的人?？鬃诱f：“明智像臧武仲，淡泊無欲像公綽，勇敢像卞莊子，多才多藝像冉求，再用禮樂來加以文飾，也可以算是最理想的人了。”稍后又說：“現(xiàn)在所謂理想的人何必一定要這樣呢?看到利益就想該不該得，遇到危險愿意犧牲生命，長期處于窮困也不忘記平生期許自己的話，也可以算是理想的人了。”
14、子問公叔文子于公明賈曰：“信乎夫子不言不笑不取乎。”公明賈對曰：“以告者過也，夫子時然后言，人不厭其言。樂然后笑，人不厭其笑。義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然。豈其然乎!”
【譯文】孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎?”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話;快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑;合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取。”孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎?”
15、子曰：“臧武仲，以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。”
【譯文】孔子說：“臧武仲憑借防邑請求魯君在魯國替臧氏立后代，雖然有人說他不是要挾君主，我不相信。”
16、子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”
【譯文】孔子說：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。”
17、子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎?”子曰：“管仲九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁!”
【譯文】子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁人吧?”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。”
18、子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也。”
【譯文】子貢問：“管仲不能算是仁人了吧?桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。”孔子說：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開了。哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié)，自殺在小山溝里，而誰也不知道呀。”
19、公叔文子之臣大夫撰，與文子同升諸公，子聞之曰：“可以為文矣。”
【譯文】公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛(wèi)國的大夫?？鬃又懒诉@件事以后說：“(他死后)可以給他‘文'的謚號了。”
20、子言衛(wèi)靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪?”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝砣治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪?”
【譯文】孔子談到衛(wèi)靈公種種偏差的作為。季康子說：“既然如此，為什么他還不敗亡?”孔子說：“他有仲叔圉負(fù)責(zé)外交，祝鮀掌管祭祀，王孫賈統(tǒng)帥軍隊。能夠如此，怎么會敗亡?”
21、子曰：“其言之不怍，則為之也難。”
【譯文】孔子說：“說話如果大言不慚，那么實現(xiàn)這些話就是很困難的了。”
22、陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。”君曰：“告夫三子者。”之三子告，不可?？鬃釉唬?ldquo;以吾從大夫之后，不敢不告也。”
【譯文】陳成子殺了齊簡公?？鬃育S戒沐浴以后，隨即上朝去見魯哀公，報告說：“陳恒把他的君主殺了，請你出兵討伐他。”哀公說：“你去報告那三位大夫吧。”孔子退朝后說：“因為我曾經(jīng)做過大夫，所以不敢不來報告，君主卻說‘你去告訴那三位大夫吧'!”孔子去向那三位大夫報告，但三位大夫不愿派兵討伐，孔子又說：“因為我曾經(jīng)做過大夫，所以不敢不來報告呀!”
23、子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
【譯文】子路問事君之道。先生說：“要不欺他，又能犯其顏色而直諫。”
24、子曰：“君子上達，小人下達。”
【譯文】孔子說：“君子向上通達仁義，小人向下通達財利。”
25、子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”
【譯文】孔子說：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看。”
26、遽伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為?”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎使乎!”
【譯文】蘧伯玉派使者拜訪孔子，孔子和使者同坐并問道：“你們先生做什么?”使者回答說：“我們先生想減少自己的過錯，但是還沒有做到。”使者出去后，孔子說：“好使者!好使者!”
27、子曰：“不在其位，不謀其政。”
【譯文】孔子說：“不在那個職位，就不要考慮那個職位上的事情。”曾子說：“君子考慮問題，從來不超出自己的職位范圍。”
28、曾子曰：“君子思不出其位。”
【譯文】曾子說：“君子所思慮的不超出自己的工作崗位。”
29、子曰：“君子恥其言而過其行。”
【譯文】孔子說：“君子認(rèn)為說得多而做得少是可恥的。”
30、子曰：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
【譯文】孔子說：“君子之道有三個方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。”子貢說：“這正是老師的自我表述啊!”
31、子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉，夫我則不暇。”
【譯文】子貢評論別人的短處。孔子說：“賜啊，你真的就那么賢良嗎?我可沒有閑工夫去評論別人。”
32、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【譯文】先生說：“不要愁別人不知我，只愁我自己的不能。”
33、子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎!”
【譯文】孔子說：“不預(yù)先懷疑別人欺詐，也不猜測別人不誠實，然而能事先覺察別人的欺詐和不誠實，這就是賢人了。”
34、微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與?無乃為佞乎?”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”
【譯文】微生畝告訴孔子說：“你為什么是忙碌不安的樣子呢?這樣做不是賣弄口才嗎?”孔子說：“不敢賣弄口才，是憂慮人們頑固不化啊。”
35、子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”
【譯文】孔子說：“千里馬值得稱贊的不是它的氣力，而是稱贊它的品德。”
36、或曰：“以德報怨，何如?”子曰：“何以報德?以直報怨，以德報德。”
【譯文】有人說：“用恩德來報答怨恨，怎么樣?”孔子說：“那又怎樣報答恩德呢?應(yīng)該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。”
37、子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎!”
【譯文】孔子說：“沒有人了解我啊!”子貢說：“為什么沒有人了解老師呢?”孔子說：“不怨恨天，不責(zé)怪人，廣泛學(xué)習(xí)世間的知識，進而領(lǐng)悟深奧的道理。了解我的，大概只有天吧!”
38、公伯寮訴子路于季孫，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何!”
【譯文】公伯寮向季孫告發(fā)子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，并且說：“季孫氏已經(jīng)被公伯寮迷惑了，我的力量能夠把公伯寮?xì)⒘耍阉愂谑小?rdquo;孔子說：“道能夠得到推行，是天命決定的;道不能得到推行，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢?”
39、子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
【譯文】孔子說：“賢人逃避動蕩的社會而隱居，次一等的逃避到另外一個地方去，再次一點的逃避別人難看的臉色，再次一點的回避別人難聽的話。”孔子又說：“這樣做的已經(jīng)有七個人了。”
40、子路宿于石門，晨門曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與?”
【譯文】子路在石門過夜。守城門的人問：“從哪里來?”子路說：“從孔氏那里來。”守門人說：“就是那個明知做不到卻還是要做的人嗎?”
41、子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎?”既而曰：“鄙哉，鏗鏗乎。莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉，末之難矣。”
【譯文】孔子在衛(wèi)國，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過說：“這個擊磬的人有心思啊!”一會兒又說：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。(好像涉水一樣)水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去。”孔子說：“說得真干脆，沒有什么可以責(zé)問他了。”
42、子張曰：“書云：高宗諒陰，三年不言。何謂也?”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰，三年。”
【譯文】子張說：“《尚書》上說，‘高宗守喪，三年不談?wù)隆?這是什么意思?”孔子說：“不僅是高宗，古人都是這樣。國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命于冢宰三年。”
43、子曰：“上好禮，則民易使也。”
【譯文】孔子說：“在上位的人喜好禮，那么百姓就容易指使了。”
44、子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?”
【譯文】子路請教怎樣才是君子。孔子說：“修養(yǎng)自己，以致能認(rèn)真謹(jǐn)慎地面對一切。”子路再問：“這樣就夠了嗎?”孔子說：“修養(yǎng)自己，以致能安頓四周的人。”子路又問：“這樣就夠了嗎?”孔子說：“修養(yǎng)自己，以致能安頓所有的百姓。修養(yǎng)自己，以致能安頓所有的百姓，堯舜也會覺得這是很難做到的事啊!”
45、原壤夷俟，子曰：“幼而不孫悌，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。
【譯文】原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲。”說著，用手杖敲他的小腿。
46、闕黨童子將命，或問之曰：“益者與?”子曰：“吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
【譯文】闕黨的一個少年來傳達信息。有人談到他，就問：“他是肯求上進的人嗎?”孔子說：“我看他坐在大人的位子上，又見他與長輩并肩而行。這不是一個想求上進的人，而是一個想走捷徑的人。”
論語衛(wèi)靈公篇第十五
1、衛(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學(xué)也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
【譯文】衛(wèi)靈公向孔子問軍隊列陣之法?？鬃踊卮鹫f：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過;用兵打仗的事，從來沒有學(xué)過。”第二天，孔子便離開了衛(wèi)國。(孔子一行)在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎?”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著;小人一遇窮困就無所不為了。”
2、子曰：“賜也，如以予為多學(xué)而識之者與?”對曰：“然。非與?”曰：“非也。予一以貫之。”
【譯文】孔子說：“賜啊!你以為我是學(xué)習(xí)得多了才一一記住的嗎?”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎?”孔子說：“不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。”
3、子曰：“由，知德者鮮矣。”
【譯文】孔子說：“由啊!懂得德的人太少了。”
4、子曰：“無為而治者，其舜也與?夫何為哉。恭己正南面而已矣。”
【譯文】孔子說：“能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷的王位上罷了。”
5、子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?立，則見其參于前也;在輿，則見其倚于衡也。夫然后行。”子張書諸紳。
【譯文】子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子說：“說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎?站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現(xiàn)在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。”子張把這些話寫在腰間的大帶上。
6、子曰：“直哉史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”
【譯文】孔子說：“史魚真是正直啊!國家有道，他的言行像箭一樣直;國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊!國家有道就出來做官，國家無道就(辭退官職)把自己的主張收藏在心里。
7、子曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【譯文】孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友;不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。”
8、子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
【譯文】孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。”
9、子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
【譯文】子貢問怎樣實行仁德?？鬃诱f：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”
10、顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
【譯文】顏淵問怎樣治理國家?？鬃诱f：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險。”
11、子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
【譯文】孔子說：“人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。”
12、子曰：“已矣乎!吾未見好德如好色者也。”
【譯文】孔子說：“完了，我從來沒有見像好色那樣好德的人。”
13、子曰：“臧文仲，其竊位者與?知柳下惠之賢，而不與立也。”
【譯文】孔子說：“臧文仲是一個竊居官位的人吧!他明知道柳下惠是個賢人，卻不舉薦他一起做官。”
14、子曰：“躬自厚而薄則于人，則遠怨矣。”
【譯文】孔子說：“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。”
15、子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
【譯文】孔子說：“從來遇事不說‘怎么辦，怎么辦'的人，我對他也不知怎么辦才好。”
16、子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”
【譯文】孔子說：“整天聚在一塊，說的都達不到義的標(biāo)準(zhǔn)，專好賣弄小聰明，這種人真難教導(dǎo)。”
17、子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”
【譯文】孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了。”
18、子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
【譯文】孔子說：“君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己。”
19、子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”
【譯文】孔子說：“君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。”
20、子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
【譯文】孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人。”
21、子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”
【譯文】孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私。”
22、子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
【譯文】孔子說：“君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話。”
23、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
【譯文】子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢?”孔子回答說：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要強加給別人。”
24、子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽。如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【譯文】孔子說：“我對于別人，詆毀過誰?贊美過誰?如有所贊美的，必須是曾經(jīng)考驗過他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。”
25、子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者，借人乘之，今亡矣夫!”
【譯文】孔子說：“我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人(自己不會調(diào)教，)先給別人使用，這種精神，今天沒有了罷。”
26、子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”
【譯文】孔子說：“花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。”
27、子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”
【譯文】孔子說：“大家都厭惡他，我必須考察一下;大家都喜歡他，我也一定要考察一下。”
28、子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【譯文】孔子說：“人能夠使道發(fā)揚光大，不是道使人的才能擴大。”
29、子曰：“過而不改，是謂過矣。”
【譯文】孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了。”
30、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”
【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好。”
31、子曰：“君子謀道不謀食。耕者，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
【譯文】孔子說：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子;學(xué)習(xí)，可以得到俸祿。君子只擔(dān)心道不能行，不擔(dān)心貧窮。”
32、子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”
【譯文】孔子說：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴(yán)肅態(tài)度來治理百姓，那么百姓就會不敬;聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴(yán)肅態(tài)度來治理百姓，但動員百姓時不照禮的要求，那也是不完善的。”
33、子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
【譯文】孔子說：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔(dān)重大的使命。小人不能讓他們承擔(dān)重大的使命，但可以讓他們做那些小事。”
34、子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
【譯文】孔子說：“百姓們對于仁(的需要)，比對于水(的需要)更迫切。我只見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的。”
35、子曰：“當(dāng)仁不讓于師。”
【譯文】孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。”
36、子曰：“君子貞而不諒。”
【譯文】孔子說：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
37、子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【譯文】孔子說：“事奉君主，要認(rèn)真辦事而把領(lǐng)取傣祿的事放在后面。”
38、子曰：“道不同，不相為謀。”
【譯文】孔子說：“主張不同，不互相商議。”
39、子曰：“辭，達而已矣。”
【譯文】孔子說：“言辭只要能表達意思就行了。”
40、師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之，道與?”子曰：“然。固相師之道也。”
【譯文】樂師冕來見孔子，走到臺階沿，孔子說：“這兒是臺階。”走到坐席旁，孔子說：“這是坐席。”等大家都坐下來，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里。”師冕走了以后，子張就問孔子：“這就是與樂師談話的道嗎?”孔子說：“這就是幫助樂師的道。”
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國學(xué)經(jīng)典：論語（第十六至第二十篇譯文）