《堂吉訶德》是塞萬(wàn)提斯劃時(shí)代的巨著，主要講述了愛(ài)幻想、脫離現(xiàn)實(shí)的堂吉訶德效仿游俠騎士生活的故事，下面是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)為大家搜集整理的堂吉訶德讀后感，歡迎閱讀。
堂吉訶德的讀后感(一)
小說(shuō)揭露了西班牙統(tǒng)治階級(jí)外強(qiáng)中干的本質(zhì)和彬彬有禮的外表下掩蓋著的陰險(xiǎn)、兇殘的本性。在面臨重重危機(jī)的情況下，統(tǒng)治階級(jí)以挑起宗教沖突或民族矛盾來(lái)擺脫困境，勞動(dòng)人民被逼迫生活不下去了，只好鋌而走險(xiǎn)起來(lái)反抗。作者真實(shí)的反映了官逼民反的真情。
在當(dāng)時(shí)黑暗腐朽、貧富懸殊的社會(huì)里，作者為我們塑造了一個(gè)“不畏強(qiáng)暴，不恤喪身”、立志掃盡人間不平的堂吉訶德，
堂吉訶德清醒時(shí)是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的智者，糊涂時(shí)又是一個(gè)亂沖亂殺的瘋子。他時(shí)而清醒，時(shí)而糊涂，這些極端矛盾的現(xiàn)象集中在他一個(gè)人身上，就構(gòu)成了他的復(fù)雜、豐富、多方面的性格。作者雖然嘲笑騎士制度，卻又贊美理想化的騎士精神;痛斥種種罪惡現(xiàn)象，但又把許多社會(huì)問(wèn)題歸結(jié)到抽象的道德上去。這正是作者塞萬(wàn)提斯的人文主義理想與西班牙社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾的反映，也是人文主義弱點(diǎn)的反映。
堂吉訶德的讀后感(二)
《堂吉訶德》主人公原名叫阿倫索•吉哈達(dá)，是一個(gè)鄉(xiāng)紳，他讀當(dāng)時(shí)風(fēng)靡社會(huì)的騎士小說(shuō)入了迷，自己取名叫堂吉訶德•德•拉曼恰，又物識(shí)了一位仆人桑丘和鄰村一個(gè)小姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事(liuxue86.com)，把風(fēng)車(chē)看作巨人，把羊群當(dāng)作敵軍，把苦役犯當(dāng)作受傷的騎士，把酒囊當(dāng)作許多荒唐可笑的事情，他的行為不但與人無(wú)益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過(guò)來(lái)。他立下遺囑，唯一繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。
初讀《堂吉訶德》，我認(rèn)為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人公神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”在書(shū)中表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他。但是細(xì)細(xì)品讀，又覺(jué)得書(shū)中蘊(yùn)含了一種道理。人們的本質(zhì)就是為自己的目標(biāo)而不顧一切地去追求。在現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，那位瘦骨嶙峋像高粱稈兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時(shí)刻體現(xiàn)出他的正直、善良的本性，這是人類(lèi)最崇高的精神，因?yàn)樘珕渭兞?，才鬧出許多笑話。
塞萬(wàn)提斯寫(xiě)《堂吉訶德》，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節(jié)離奇的騎士小說(shuō)及其造成的惡劣影響。本打算寫(xiě)成幾個(gè)短篇故事，后來(lái)寫(xiě)著寫(xiě)著，他把自己的生活經(jīng)歷和人生理想都寫(xiě)進(jìn)去了，思想內(nèi)容越來(lái)越豐富，人物形象越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，直至描繪了西班牙社會(huì)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，成為我們了解和研究當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和習(xí)俗的一部百科全書(shū)。塞萬(wàn)提斯在《堂吉訶德>>中一方面針砭時(shí)弊，揭露批判社會(huì)的丑惡現(xiàn)象;一方面贊揚(yáng)除暴安良、懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)弱等優(yōu)良品質(zhì)，歌頌了黃金世紀(jì)式的社會(huì)理想目標(biāo)。所有這些都是人類(lèi)共同的感情，它可以穿越時(shí)空，對(duì)每個(gè)時(shí)代，每個(gè)民族，都具有現(xiàn)實(shí)意義。相隔四個(gè)世紀(jì)，仍感動(dòng)著每一位讀者。
《堂吉訶德》中出現(xiàn)近700個(gè)人物，描寫(xiě)的生活畫(huà)面十分廣闊，真實(shí)而全面地反映了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初西班牙的封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了正走向衰亡的西班牙王國(guó)的各種矛盾，譴責(zé)了貴族階級(jí)的無(wú)恥，對(duì)人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是這個(gè)原因促使這部作品被世界54個(gè)國(guó)家和地區(qū)的100名作家推選成為最優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)名著。
堂吉訶德的讀后感(三)
《堂吉訶德》這本名著用堂吉訶德那幽默可笑的事跡告訴了我種種看似美好的精神品質(zhì)在不斷與現(xiàn)實(shí)生活碰撞后發(fā)出的生存的思索，讓我從笑聲中讀史明理，了解當(dāng)時(shí)西班牙的社會(huì)背景，而此時(shí)，也讓我明白了堂吉訶德也是一種精神，一種守信、正義、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、正直、樂(lè)觀的精神。
只是沒(méi)有找到合適的土壤與環(huán)境，所以總是找不到讓它們發(fā)芽的陽(yáng)光與溫度，所以總讓人覺(jué)得悲涼與心酸……同時(shí)也讓我思考：人應(yīng)該怎樣即保持自己真實(shí)善良的本性又能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中生存的更好更有價(jià)值和意義!
有人說(shuō)《堂吉訶德》是一個(gè)悲劇，有人說(shuō)它是一個(gè)喜劇。說(shuō)它悲劇，是因?yàn)樗m然有著美好愿望、崇高理想?yún)s想借助于騎士精神來(lái)實(shí)現(xiàn)，并且得不到世人的認(rèn)同，構(gòu)成不可調(diào)的矛盾;說(shuō)它喜劇，理由是他的瘋癲、愚癡好、具有十足的諷刺意味，被世人所嘲笑。我覺(jué)得這部作品可能兩方面都具有一點(diǎn)，這取決于個(gè)人立場(chǎng)的不同。正著看即為喜劇，反著看則是一個(gè)徹徹底底的悲劇。當(dāng)然就我個(gè)人而言，傾向于把它當(dāng)作一個(gè)悲劇，畢竟堂吉訶德不論是在他自己的世界還是外在的世界里都是個(gè)十足的失敗者。
然而“遺憾”的是，他最后竟然意識(shí)到了自己的失敗。這恐怕也不是塞萬(wàn)提斯的本意，了達(dá)到警醒世人的目的才不得不作此選擇。在我看來(lái)，這實(shí)在不夠“完美”。
一個(gè)人到底應(yīng)該死在他自己的世界中還是回到眾人的世界中再死去?這實(shí)在是個(gè)問(wèn)題!對(duì)于此問(wèn)題的探討極容易進(jìn)入到在宗教領(lǐng)域中。盡管處在反對(duì)神學(xué)如火如荼的文藝復(fù)興時(shí)期，但作者仍不免受到了基督教世界觀的影響。認(rèn)為死前需要懺悔才能升天堂。堂吉訶德一切的出發(fā)點(diǎn)都是善的，不升入天堂似乎太不值。當(dāng)然也可以從另一方面解釋。堂吉訶德是為中世紀(jì)腐朽的東西所害，造就了荒唐一生，故在死前一定要從中解脫出來(lái)。我個(gè)人認(rèn)為兩種解釋都具有合理性，雖然從意識(shí)形態(tài)上講，第一種更合適。
我覺(jué)得堂吉訶德還可以用很多詞來(lái)描繪，比如：打抱不平、志向遠(yuǎn)大……
之前還有一篇寫(xiě)他看《昆蟲(chóng)記》，講了幾種昆蟲(chóng)一個(gè)比一個(gè)厲害、每個(gè)都有制服它的天敵，然后總結(jié)道：我覺(jué)得世上沒(méi)有永遠(yuǎn)的強(qiáng)者也沒(méi)有永遠(yuǎn)的弱者。
堂吉訶德的讀后感(四)
《堂吉訶德》的小說(shuō)主人公原名叫阿倫索·吉哈達(dá)，是一個(gè)鄉(xiāng)坤，他讀當(dāng)時(shí)風(fēng)靡社會(huì)的騎士小說(shuō)入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個(gè)擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風(fēng)車(chē)看作巨人，把羊群當(dāng)做敵軍，把苦役犯當(dāng)作受害的騎士，把酒囊當(dāng)作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動(dòng)不但與人無(wú)益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過(guò)來(lái)。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。
《堂吉訶德》是一本好笑的書(shū)，可當(dāng)翻過(guò)最后一頁(yè)時(shí)，心里卻不禁在問(wèn)："究竟是誰(shuí)真的可笑?堂吉訶德?還是我?"突然想起剛進(jìn)大學(xué)校園時(shí)，一位夫子說(shuō)："讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。"難怪每每想起這個(gè)奇情異想的末路騎士時(shí)，心里總會(huì)涌起一種異樣的感覺(jué)---塞萬(wàn)提斯創(chuàng)作了一個(gè)讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。
《堂吉訶德》的悲劇在于它肢解了曾經(jīng)神圣的道德觀念，而這種肢解是建立在一個(gè)個(gè)沉重的矛盾之上的：要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設(shè)計(jì)了一個(gè)柔弱但真誠(chéng)的衛(wèi)道士。于是，人們?cè)谂c腐朽道德戰(zhàn)斗時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)面前站著的"敵人"是個(gè)柔弱的老頭，沒(méi)有了摧枯拉朽的快感，沒(méi)有了流血犧牲的英勇，甚至在面對(duì)一個(gè)弱者的抵抗時(shí)，會(huì)檢討自己的正義性。恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對(duì)上帝的無(wú)限忠誠(chéng)，對(duì)愛(ài)情的至死不渝。
當(dāng)堂吉訶德開(kāi)始為自己的精神家園而戰(zhàn)時(shí)，第二層矛盾出現(xiàn)了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變，而世俗的價(jià)值觀已經(jīng)猶如一艘笨重的航空母艦，從對(duì)上帝的忠誠(chéng)、對(duì)英雄的崇敬轉(zhuǎn)向了對(duì)個(gè)體價(jià)值的追求。世俗價(jià)值觀的改變雖然具有滯后性，但同時(shí)具有強(qiáng)大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉(zhuǎn)它，所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無(wú)反顧地沖向巨大風(fēng)車(chē)，而其身后揚(yáng)起的卻是一股荒謬的塵埃。我們暫且不去討論新教倫理對(duì)社會(huì)發(fā)展是否有推動(dòng)力量，只要想想，當(dāng)人們舉著張揚(yáng)個(gè)性的大旗從中世紀(jì)解放出來(lái)的若干年后，人們不是又一次產(chǎn)生了信仰的需求嗎?我們可以說(shuō)這是歷史的波浪式前進(jìn)和螺旋式上升，但由此我們也可以發(fā)現(xiàn)，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號(hào)可以一言以蔽之--不合時(shí)宜。
堂吉歌德是很很好笑，但現(xiàn)實(shí)中不也有和他一樣的人嗎?他們妄想著，結(jié)果害了別人也害了自己。
笑著至于我們也該反省下自己，別讓自己成為下一個(gè)堂吉歌德。
堂吉訶德的讀后感(五)
《堂吉訶德》乃是西班牙大文豪提斯的代表作。讓我們看看，在他的筆下，堂吉訶德是怎么樣的吧!
原來(lái)，堂吉訶德本是拉曼?某一地方的一個(gè)沒(méi)落貴族，此人時(shí)年不惑，閑來(lái)在家無(wú)所事事，變好看騎士小說(shuō)，來(lái)蹉跎時(shí)光。久而久之，心神為其蠱惑，看不夠，便自己備甲備馬，準(zhǔn)備效書(shū)中之人，成為游俠騎士，遠(yuǎn)征天涯。后來(lái)，因?yàn)槿?ldquo;決斗”落敗而負(fù)傷，被鄰里鄉(xiāng)親“押”回家。傷愈，便私叫其鄰，桑喬做他侍從，并答應(yīng)他征服一個(gè)國(guó)家后，分給他一座最好的島嶼，讓他做總督。這一次。他“浪跡天涯”，無(wú)所不為——與風(fēng)車(chē)決斗，與綿羊混戰(zhàn)，發(fā)瘋于荒野山嶺，里限于奇山異洞，毆打木偶，解放“囚犯”與鏡子騎士斗于森林，與白月騎士決斗于沙灘……無(wú)所不為，我所不做!
他雖然瘋癲，但他卻正義——他見(jiàn)到一群士兵押著一群囚犯走過(guò)，想象小說(shuō)情節(jié)，以為是一群強(qiáng)盜押著一群教師，牧師。便跳出來(lái)，不分青紅皂白，指著士兵們的鼻子大罵，然后架盾挺矛，沖了過(guò)去——最后他當(dāng)然被大扁了一頓。不論如何，他的出發(fā)點(diǎn)是為了救“教士”，是正義的。
他雖然愚蠢，但卻善良——他曾以為他“美麗的博托索的杜爾西內(nèi)亞”是被一位邪惡的魔法師施放的大魔法所致，變成粗魯?shù)霓r(nóng)婦，便在途中把桑喬打了三千鞭子(為了驅(qū)散魔法)
但最后，他被參孫卡拉斯科學(xué)士所扮演的銀月騎士打敗了!根據(jù)賭約，他們必須回到家鄉(xiāng)，至少呆上一年，然后再也不能“重出江湖”!也就是說(shuō)他不得不“金盆洗手”，“閉門(mén)封刀”了。他是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的騎士，自然會(huì)遵守承諾。
在回到家鄉(xiāng)后，他由于長(zhǎng)時(shí)間“遠(yuǎn)征”身體差到極點(diǎn)，發(fā)了數(shù)天高燒，立下遺囑。熟話說(shuō)：“人之將死，其言亦善。他在發(fā)燒后醒悟，才知道騎士小說(shuō)害了他。最終，再抨擊一番萬(wàn)惡的騎士小說(shuō)侯溘然長(zhǎng)逝。
小說(shuō)內(nèi)容雖然簡(jiǎn)單，但要仔細(xì)思考也不容易明白。
堂吉訶德雖然有病，但他卻是最清醒的。他發(fā)瘋時(shí)，做的無(wú)不是除暴安良，斬奸除惡之類(lèi)的事。他為了向他心上人證明他的勇氣，于是獅子”搏斗“，贏得了獅子騎士的稱(chēng)號(hào);他為了”拯救少女“，向邪惡的魔法師，巨人勇敢的挑戰(zhàn);他為了對(duì)他心上人表決心，不惜在深山峻林中”苦修“……試問(wèn)，著如此膽識(shí)，如此勇氣，如此正義感，我們這些生在真實(shí)世界中的蕓蕓眾生具備嗎?《堂吉訶德》是塞萬(wàn)提斯對(duì)人性的批判!對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺!對(duì)正義的渴望!對(duì)美好未來(lái)的幻想!
俱往矣，數(shù)英雄人物，還看前朝!
堂吉訶德的讀后感(六)
公元10世紀(jì)羅馬教皇已成為世界的精神領(lǐng)袖，查理大帝復(fù)興的羅馬帝國(guó)分裂為西邊的法國(guó)和東邊的日耳曼民族的神圣羅馬帝國(guó)，教皇的勢(shì)力處于膨脹狀態(tài)。西歐此時(shí)三面臨敵，南邊是一直很危險(xiǎn)的穆斯林，西海岸有北歐人的劫掠，東邊收到匈奴、匈牙利人、斯拉夫人和韃靼人的威脅，羅馬的和平時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返。
歐洲大部分的地區(qū)因國(guó)王和皇帝都離得太遠(yuǎn)，為情勢(shì)所逼，成了一個(gè)軍營(yíng)，伴隨著這種職業(yè)軍人的出現(xiàn)而對(duì)某種組織的建立需要，騎士制度便應(yīng)許這種歷史大背景而誕生，給此時(shí)的世界提供了一種急需的東西一種明確的行為準(zhǔn)則。騎士制度發(fā)展了一個(gè)關(guān)于舉止、外部行為的復(fù)雜系統(tǒng)，因而也就有了后來(lái)稱(chēng)謂的騎士精神，它包括八大美德：謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、精神、誠(chéng)實(shí)、公正。但十字軍東征之后，商業(yè)復(fù)興，城市一夜崛起。騎士很快因?yàn)槭忻?、好老師、火藥以及雇傭軍的出現(xiàn)以及國(guó)王的再次強(qiáng)大，成為多余的人。一旦失去效用，就注定要被淘汰被滅亡。騎士制度雖然作為一種過(guò)時(shí)的形式塵封在了歷史里，但是騎士精神卻作為一種文化遺產(chǎn)被后世所紀(jì)念。
西班牙作家塞萬(wàn)提斯筆下的這部世界名著，如果要徹頭徹尾的將其分析透徹恐怕得幾十萬(wàn)字才能顯現(xiàn)出清晰的輪廓，本文承接以上的歷史背景，主要談?wù)撚嘘P(guān)騎士精神的內(nèi)容。在閱讀的過(guò)程中，我忍俊不禁大笑，因?yàn)檫@個(gè)鄉(xiāng)紳一些列奇異想法和荒唐行為，但是讀過(guò)之后，卻在內(nèi)心深處升騰起濃濃的傷感和悲愴。為何作者要設(shè)計(jì)一個(gè)如此荒唐的文學(xué)形象呢?
小說(shuō)以堂吉訶德的經(jīng)歷為線索，步步展開(kāi)。他本是拉曼卻的一位鄉(xiāng)紳，卻因沒(méi)日沒(méi)夜的閱讀騎士小說(shuō)而走火入魔，將現(xiàn)實(shí)與小說(shuō)里的情節(jié)以及自己的想象混為一談，揚(yáng)言要懲惡揚(yáng)善，做一個(gè)游俠騎士。正如大家看到的，他確實(shí)這樣做了。受騎士小說(shuō)影響，他為自己改名為堂吉訶德?德?拉曼卻，將所謂的騎士騎士坐騎其實(shí)是一匹瘦馬改名為洛西南特，并學(xué)著小說(shuō)中騎士的摸樣不時(shí)的在嘴里叨念著所謂的公主心上人杜爾西內(nèi)亞，其實(shí)只是附近村子里的一位普通農(nóng)家姑娘，還有一位在堂吉訶德先生游俠騎士生涯中不得不提及的人物便是桑丘?潘沙，他作為游俠騎士先生的忠誠(chéng)侍從。當(dāng)他全身裝備起七湊八拼的披掛，以及長(zhǎng)矛、盾牌、盔甲，這些小說(shuō)中騎士的裝束時(shí)，便出發(fā)帶著我們一起走進(jìn)了一個(gè)怪誕奇異的世界，一步步將諷刺進(jìn)行到底。
只是到最后一章，當(dāng)年邁的紳士終于走到了生命的盡頭，而他終是在作者的有意安排之下回復(fù)到了最初的清醒狀態(tài)。在病榻上回想起那段做著游俠騎士怪異夢(mèng)的日子，意味深長(zhǎng)的說(shuō)出可惡的騎士小說(shuō)是罪魁禍?zhǔn)?，并在遺囑中闡明如果外甥女嫁人的對(duì)象不幸如若是涉獵騎士小說(shuō)的人，將失去繼承遺產(chǎn)的資格。文學(xué)的功能在于說(shuō)理和教化，塞萬(wàn)提斯作此小說(shuō)最大的現(xiàn)實(shí)意義便是要反對(duì)騎士小說(shuō)，他在文中反復(fù)提及，在文末也有明顯的重申，但是以這種方式借由他所塑造的這個(gè)紳士在臨死之時(shí)講出，所能產(chǎn)生的效果必將更勝前者一籌。
只因?yàn)樾≌f(shuō)中的紳士用他的生命歷程和自己的親歷，那些讓人忍俊不禁大笑他大傻冒的故事，對(duì)比之后，不僅達(dá)到對(duì)騎士小說(shuō)深?lèi)和唇^，更對(duì)堂吉訶德這個(gè)人物形象多生出了一份哀憫。他用自己小小的身軀，和短暫的生命，為太多的世人提供了一個(gè)警醒，沉迷于小說(shuō)，沉迷于想象是如此荒謬和可笑的事情。但我們只顧嘲笑他，是否檢省過(guò)自己或者是身邊的人?變相的堂吉訶德不僅僅存在于歷史中，他存在于任何時(shí)代。
試想一下，遼闊的田野上，熱鬧且眾人都穿戴正常的鄉(xiāng)村或市鎮(zhèn)中，一個(gè)如此穿戴怪異的人出現(xiàn)，不用其他情節(jié)，已是一種莫大的諷刺了。而小說(shuō)中，讓人看得最過(guò)癮的莫過(guò)于堂吉訶德與一些列他想象中的巨人和魔鬼打斗的場(chǎng)景：風(fēng)車(chē)大戰(zhàn)、綿羊大戰(zhàn)、酒囊大戰(zhàn)、為爭(zhēng)奪諾不里諾頭盔之戰(zhàn)等等。但正是經(jīng)由這一系列荒唐的打斗從側(cè)面烘托出了堂吉訶德的英勇無(wú)畏。在信仰與勇氣都漸漸磨滅的時(shí)代，塞萬(wàn)提斯筆下這個(gè)荒唐騎士的行為何不是對(duì)時(shí)代最大的諷刺呢?面對(duì)惡勢(shì)力和受壓迫的境地，我們有堂吉訶德一般的無(wú)畏拿起手中的劍，去斬?cái)嗨麄兊念^顱么?
但其實(shí)整部小說(shuō)中堂吉訶德卻并不是一個(gè)完全瘋癲時(shí)刻不清醒的人，他實(shí)屬介于現(xiàn)實(shí)與理想、理智與瘋癲之間。作者在一些章節(jié)借由他偶爾的情形道出了所有清醒的旁人都不曾領(lǐng)悟的道理，諸如對(duì)黃金時(shí)代已然一去不復(fù)返以及關(guān)于文武兩行的論述等等。這同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)照進(jìn)文學(xué)里的影子，在文章開(kāi)頭的背景里有敘述。這不免讓人想起了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅的小說(shuō)，他的《狂人日記》中的狂人，《阿Q正傳》中的阿Q。這些生動(dòng)的文學(xué)形象，雖有東西文化以及時(shí)間和歷史背景上的差異，但他們都同有一個(gè)特質(zhì)，替作者活靈活現(xiàn)的演繹出了心里的話，而他們單薄荒唐的話語(yǔ)和行為之下暗藏的也正是一個(gè)健全的時(shí)代所應(yīng)該擁有卻嚴(yán)重缺失的靈魂。
關(guān)于堂吉訶德的愛(ài)情，其間穿插有卡爾德尼奧、露絲辛達(dá)、費(fèi)爾南多以及多洛苔亞的愛(ài)恨糾葛。印象最為深刻的莫過(guò)于他模仿卡爾德尼奧在深山里苦行贖罪，命桑丘替自己送的那封情書(shū)給他的心上人。即使這位心上人也只是迎合他騎士生涯的一個(gè)必需，但是他所表現(xiàn)出來(lái)的忠誠(chéng)和溫柔儒雅的愛(ài)情觀，也是無(wú)論經(jīng)歷多少歲月的磨煉，都不會(huì)褪掉顏色的經(jīng)典。我們都有一個(gè)對(duì)于愛(ài)情的向往，不是么?
這部小說(shuō)被稱(chēng)為歷史上的第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。塞萬(wàn)提斯因了對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的心理效應(yīng)而虛構(gòu)了堂吉訶德這個(gè)騎士形象，堂吉訶德身上所有的荒唐都該歸于騎士小說(shuō)，而并不是騎士精神本身。當(dāng)歷史走過(guò)了一千多年，這個(gè)形象卻日益豐滿，他的瘋癲和荒唐成了每個(gè)時(shí)代都能作為社會(huì)上一些人物和行為的代表。但是他所反應(yīng)出的那種騎士精神，我們又將他豐滿了多少呢?當(dāng)歷史走到今天，當(dāng)對(duì)照于今日之中國(guó)，騎士精神里的謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、精神、誠(chéng)實(shí)和公正，是拋去塞萬(wàn)提斯筆下堂吉訶德的瘋癲和荒唐之外我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。這從歷史深處走過(guò)來(lái)的騎士精神，深深的打動(dòng)著我，而它也理應(yīng)打動(dòng)每一個(gè)人。
社會(huì)是一整塊新木，任何一個(gè)地方出了蛀蟲(chóng)這塊新木都不再美觀，每個(gè)人不是都當(dāng)像堂吉訶德一樣，敢于挑起自己身上的責(zé)任，為這塊新木的完整做一個(gè)騎士么?寫(xiě)完之后，便不覺(jué)堂吉訶德是一個(gè)瘦弱的老頭兒了，他身上所洋溢的光彩蓋過(guò)歷史上一切光鮮亮麗的王公貴族。
堂吉訶德的讀后感(七)
《堂吉訶德》的作者是塞萬(wàn)堤斯，一位出生在文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家，在他寫(xiě)《堂吉訶德》之前，他一生坎坷多多，原先參軍，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，被奪去了左手，經(jīng)過(guò)四年的軍旅生活，他踏上了返回的旅途，不幸的是途中又遭遇了土耳其海盜船，在那他都被做了奴隸，他幾次試圖想逃跑，都是以失敗告終，但他的勇氣和膽識(shí)都被和他一起居住的俘虜們和那些土耳其人的佩服和贊美。直到他34歲時(shí)(被俘是28歲)才回到了國(guó)家。
以一個(gè)英雄身份回國(guó)的他并沒(méi)有受到西班牙國(guó)主的重用，他整日為生活忙碌奔波，回國(guó)后他依然多次入獄，原因是沒(méi)有繳納應(yīng)繳的稅，甚至就連《堂吉訶德》幾乎都是在獄中完成的。他的學(xué)歷只是中學(xué)學(xué)歷，他為了生活寫(xiě)過(guò)無(wú)數(shù)篇的商業(yè)廣告詞，也寫(xiě)過(guò)許許多多的抒情詩(shī)和一些小說(shuō)，但是當(dāng)時(shí)都沒(méi)得到重視。年過(guò)50的塞萬(wàn)堤斯，他對(duì)待文學(xué)依然持著一顆熱愛(ài)的心，完成了這部巨作。這部書(shū)終于得到了好評(píng)，在1650年它持續(xù)六次被再版，此書(shū)風(fēng)靡全國(guó)他為塞萬(wàn)堤斯贏得了不少榮譽(yù)。
《堂吉訶德》被譽(yù)為第一部現(xiàn)代小說(shuō)。在其內(nèi)有男男女女不同階級(jí)的人物七百多個(gè)，他批判了那時(shí)期的政治、法律、道德、文學(xué)等多個(gè)階層，反應(yīng)了勞動(dòng)人民的苦難，生動(dòng)形象的描寫(xiě)了主人公堂吉訶德和桑喬，在其序言里有段話是這么說(shuō)：“我不想強(qiáng)調(diào)是我向你介紹了這么尊貴善良的騎士，但希望你感謝我讓你即將認(rèn)識(shí)他的侍從，那么著名的桑喬·潘塞。”可見(jiàn)塞萬(wàn)堤斯的態(tài)度是想將桑喬那個(gè)騎士階層的侍從的丑陋的一面，從他身上都能看到。從而也想引起人們的反響，對(duì)騎士階層的瓦解起到一點(diǎn)作用。
然而這些還不止，在描寫(xiě)堂吉訶德英語(yǔ)桑喬一路從家里鄉(xiāng)村出發(fā)，一路上所遇到的人和事，都一一寫(xiě)到，或從堂吉訶德口中說(shuō)出的一些騎士小說(shuō)的內(nèi)容，以及兩位主人公的所作所為所說(shuō)，都在塞萬(wàn)堤斯的筆下被寫(xiě)的十分精彩、鮮明，對(duì)比十分強(qiáng)烈，諷刺的辛辣無(wú)比厚重。然而這被讀者看見(jiàn)后，這也給了騎士階層重重一棒。這第一部《堂吉訶德》的成功，卻帶來(lái)了教會(huì)與貴族階級(jí)將小說(shuō)的續(xù)篇進(jìn)行偽造，并對(duì)塞萬(wàn)堤斯進(jìn)行了一番惡毒的誹謗和攻擊。這讓塞萬(wàn)堤斯提筆回?fù)?，他?615年推出了《堂吉訶德》第二部。在此書(shū)中之外，他也寫(xiě)了許多優(yōu)秀的懲惡揚(yáng)善的小說(shuō)集，在里面有寫(xiě)愛(ài)情，也有寫(xiě)社會(huì)風(fēng)俗，也寫(xiě)了西班牙下層人民的生活貧困，肯定了人性的自由和對(duì)社會(huì)的不公正發(fā)出了憤怒的抗議。
《堂吉訶德》在每個(gè)人中的樣子都不一樣，在我看來(lái)，堂吉訶德的性格，他的言語(yǔ)間，他的想法，都透露出一股天真的傻勁兒。他渴望能拯救別人，渴望能成為一位英勇無(wú)畏的游俠騎士，當(dāng)他被封為騎士的那一刻，他就似乎變得面對(duì)所有的困境和阻礙時(shí)以自己的自信和那原始的恐懼一一在膽怯的桑喬面前越過(guò)。也許他的體格差，身板小，也許他的羅西南多不是一匹千里好馬，也許他的甲胄與長(zhǎng)槍都是破舊的，再也許他的侍從桑喬是個(gè)丟三落四，膽小如鼠的低等侍從，但起碼我看見(jiàn)了他的熱血赤誠(chéng)。