暑假《叔本華的眼淚》讀后感
這是一本……書，我不能給這本書一個(gè)恰當(dāng)?shù)男稳荩芴貏e，不完全是小說(shuō)，也不完全是治療實(shí)錄，它就是它自己。
它的容量很大，異常豐富，它最真實(shí)地 展示了存在的主題，如死亡、孤獨(dú)等，那是些驚心動(dòng)魄的生存體驗(yàn);它檢視了人本―存在主義的思想傳承，書中點(diǎn)綴了許多思想家們的語(yǔ)錄，那些珍珠般的只言片語(yǔ)，承接了一個(gè)個(gè)不朽生命的思想和情感，好像具有了獨(dú)立而強(qiáng)大的生命力，不斷地撞擊讀者;它還是一本團(tuán)體心理治療的教科書，生動(dòng)、具體而又體貼地教導(dǎo)如何開展 團(tuán)體心理治療，我就是受這本書的鼓舞開始涉足團(tuán)體治療的。
這是一本每個(gè)心理治療師都要看的書。當(dāng)你打開它之后，在你內(nèi)心最深處的無(wú)以名狀的生命之痛之愛便流動(dòng)起來(lái)。
當(dāng)然，這首先是一本讓人焦灼不安的書，無(wú)法平靜地閱讀，心總處在激蕩的狀態(tài)。它讓你面對(duì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)處可逃，它讓我發(fā)現(xiàn)自己缺乏存在的勇氣。
書中的小組成員沒有病人的診斷標(biāo)簽，沒有所謂心理障礙的臨床表現(xiàn)，病人和治療師的界限也很模糊，所有這些非人性化的成分都淡化了，所有虛幻蒼白的泡 沫都被抹去，只剩下赤裸裸而又鮮活的存在本身，一切都自然而然，書中呈現(xiàn)的只是我們非常熟識(shí)的生命的現(xiàn)實(shí)，那些無(wú)奈、痛苦和絕望，“每一份病歷都是曾在這 間辦公室演出的辛酸人性劇作”。你我都在其中。
狹路相逢，你感受到團(tuán)體治療中的刀光劍影了嗎?團(tuán)體是此時(shí)此地的微型社會(huì)，團(tuán)體中的關(guān)系反映了當(dāng)事人的心理現(xiàn)實(shí)，一邊是劍拔弩張的激烈對(duì)峙，一邊是峰回路轉(zhuǎn)而至柳暗花明，你可以看到在團(tuán)體抱持的氛圍中各各獨(dú)立綻放的生命花朵。
我為這些美麗的心靈而感動(dòng)。閱讀過程中，很多時(shí)候我強(qiáng)忍著淚水。
當(dāng)我看到下面這一節(jié)時(shí)，再也無(wú)法控制自己，與菲利浦一樣流淚了：“‘真正的你是什么人呢?’朱利斯堅(jiān)持問下去。菲利浦直直地看著朱利斯的眼睛說(shuō)：‘怪物，掠食者，孤獨(dú)的昆蟲殺手。’他的眼睛充滿淚水：‘內(nèi)心充滿盲目的憤怒，我是一個(gè)別人無(wú)法接觸的人。了解我的，沒有一個(gè)人會(huì)愛我。從來(lái)沒有，沒有人可能愛我。’”
在真正的你的外邊，有一個(gè)堅(jiān)硬的殼。我們龜縮在殼中，并不是在逃避外在的危險(xiǎn)，我們一直無(wú)法去平伏的，是內(nèi)心的不安。“是以腸一日而九回，居則忽忽 若有所亡，出則不知其所往”(司馬遷《報(bào)任少卿書》)，魂歸何方?無(wú)數(shù)乏味的床上運(yùn)動(dòng)，帶給菲利浦片刻的安寧，“只有在性交之后的短暫期間，我才能充分、 和諧地活著”;“面對(duì)強(qiáng)迫性思想的龐大力量，所有治療武器就好像用玩具槍對(duì)抗迎面而來(lái)的犀牛”，潘蜜成為她憤怒情緒的奴仆;還有一直“隱藏、隱藏、隱藏” 自己的吉爾……
“無(wú)聊為什么這么可怕呢?我們?yōu)槭裁磿?huì)急著排遣無(wú)聊?因?yàn)檫@是一種沒有瑣事可以分心的狀態(tài)，很快就會(huì)顯露潛在而令人討厭的存在真相：我們的渺小、無(wú)意義的存在、注定漸漸走向衰弱和死亡。”
是的，我們一路在逃亡，逃無(wú)可逃。人本―存在主義始終關(guān)注逃避的主題，逃避選擇，逃避自由，逃避死亡……所有這些拚命要逃脫的主題，根植于個(gè)體內(nèi) 在，如影相隨，如果選擇偷安一時(shí)，付出的代價(jià)極為慘重：那將是疲憊不堪死寂一片了無(wú)生氣的人生，菲利浦說(shuō)：“我的居處卻像北極一樣寒冷。”
如果選擇不再逃亡，反身而誠(chéng)，真正當(dāng)家作主，那么，“我的喜悅就在于自己盛開的生命。”就像癌癥患者卡羅斯在過世前幾個(gè)小時(shí)告訴朱利斯的：“謝謝你救了我的命。”
在每一個(gè)當(dāng)事人走向心理治療室的途中，他與熙熙攘攘摩肩接踵的人流，似乎有著全然不同的方向，似乎他與現(xiàn)代社會(huì)匆忙的流向背道而馳，他是一個(gè)落伍者 或失意者嗎，心理治療師修補(bǔ)他的裝備，再度把他推入到滾滾紅塵，讓他成為治療師幻想的承載工具?抑或，他是一個(gè)覺悟者，已然厭倦慌張的逃亡，他從中抽身而出，不再自欺欺人，從而逼迫治療師也直視存在的疆域?
造物弄人，人的一生中無(wú)時(shí)不存在逆向運(yùn)動(dòng)，偉大的佛陀從王宮出逃，悲觀主義者叔本華終結(jié)了家族的商業(yè)活動(dòng)，然而，“他不曾想要肉欲，他要的是自由;他想逃離所有欲望的枷鎖，”當(dāng)菲利浦當(dāng)年驚惶地從潘蜜身邊逃開，他獲得了真正的自由嗎?
究竟，菩提樹下發(fā)生了什么，給我們帶來(lái)徹底解脫的曙光?那時(shí)的佛陀是祥和、喜樂的，不再虛妄，不再逃遁，就在此刻，只有在此刻的佛陀，才可能有祥 和、喜樂的光芒，不生活于過去的糾纏，不幻想于未來(lái)的迷霧，當(dāng)下才是安住之所。“如果調(diào)好焦距、全神貫注，再加上浩瀚的知識(shí)，就可以在日常生活看見永無(wú)止盡的驚奇。”
如何才使我們回到當(dāng)下，遺憾的是，“他們直到身體滿是癌細(xì)胞時(shí)，才學(xué)會(huì)如何生活。”
答案就在于直面死亡，作為存在主義心理學(xué)的大師，雅洛姆曾經(jīng)寫道，“雖然肉體的死亡可以摧毀我們，但是對(duì)于死亡的觀念可能會(huì)拯救我們。”“治療師無(wú)法忽略許多偉大思想家的結(jié)論：學(xué)會(huì)很好地生活就是學(xué)習(xí)如何能夠很好地死去。”魯迅也說(shuō)過：“一個(gè)懂得死尸的沉重的民族才是有希望的。”
希望正在于死亡。
“透過每一個(gè)人共同的痛苦，我們得以彼此連結(jié)。”雅洛姆給我?guī)?lái)的慰藉便是：“我們治療師所屬的傳統(tǒng)不但可以追溯到心理治療的創(chuàng)始者弗洛伊德和榮格，追溯到他們的先輩尼采、叔本華和克爾凱郭爾，還可以追溯到基督、佛陀、柏拉圖、蘇格拉底、蓋倫、希波克拉底，以及所有其他偉大的宗教領(lǐng)袖、哲學(xué)家和醫(yī)生。所有這些人關(guān)注和救護(hù)著的是人類的絕望。”
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這是一本……書，我不能給這本書一個(gè)恰當(dāng)?shù)男稳荩芴貏e，不完全是小說(shuō)，也不完全是治療實(shí)錄，它就是它自己。
它的容量很大，異常豐富，它最真實(shí)地 展示了存在的主題，如死亡、孤獨(dú)等，那是些驚心動(dòng)魄的生存體驗(yàn);它檢視了人本―存在主義的思想傳承，書中點(diǎn)綴了許多思想家們的語(yǔ)錄，那些珍珠般的只言片語(yǔ)，承接了一個(gè)個(gè)不朽生命的思想和情感，好像具有了獨(dú)立而強(qiáng)大的生命力，不斷地撞擊讀者;它還是一本團(tuán)體心理治療的教科書，生動(dòng)、具體而又體貼地教導(dǎo)如何開展 團(tuán)體心理治療，我就是受這本書的鼓舞開始涉足團(tuán)體治療的。
這是一本每個(gè)心理治療師都要看的書。當(dāng)你打開它之后，在你內(nèi)心最深處的無(wú)以名狀的生命之痛之愛便流動(dòng)起來(lái)。
當(dāng)然，這首先是一本讓人焦灼不安的書，無(wú)法平靜地閱讀，心總處在激蕩的狀態(tài)。它讓你面對(duì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)處可逃，它讓我發(fā)現(xiàn)自己缺乏存在的勇氣。
書中的小組成員沒有病人的診斷標(biāo)簽，沒有所謂心理障礙的臨床表現(xiàn)，病人和治療師的界限也很模糊，所有這些非人性化的成分都淡化了，所有虛幻蒼白的泡 沫都被抹去，只剩下赤裸裸而又鮮活的存在本身，一切都自然而然，書中呈現(xiàn)的只是我們非常熟識(shí)的生命的現(xiàn)實(shí)，那些無(wú)奈、痛苦和絕望，“每一份病歷都是曾在這 間辦公室演出的辛酸人性劇作”。你我都在其中。
狹路相逢，你感受到團(tuán)體治療中的刀光劍影了嗎?團(tuán)體是此時(shí)此地的微型社會(huì)，團(tuán)體中的關(guān)系反映了當(dāng)事人的心理現(xiàn)實(shí)，一邊是劍拔弩張的激烈對(duì)峙，一邊是峰回路轉(zhuǎn)而至柳暗花明，你可以看到在團(tuán)體抱持的氛圍中各各獨(dú)立綻放的生命花朵。
我為這些美麗的心靈而感動(dòng)。閱讀過程中，很多時(shí)候我強(qiáng)忍著淚水。
當(dāng)我看到下面這一節(jié)時(shí)，再也無(wú)法控制自己，與菲利浦一樣流淚了：“‘真正的你是什么人呢?’朱利斯堅(jiān)持問下去。菲利浦直直地看著朱利斯的眼睛說(shuō)：‘怪物，掠食者，孤獨(dú)的昆蟲殺手。’他的眼睛充滿淚水：‘內(nèi)心充滿盲目的憤怒，我是一個(gè)別人無(wú)法接觸的人。了解我的，沒有一個(gè)人會(huì)愛我。從來(lái)沒有，沒有人可能愛我。’”
在真正的你的外邊，有一個(gè)堅(jiān)硬的殼。我們龜縮在殼中，并不是在逃避外在的危險(xiǎn)，我們一直無(wú)法去平伏的，是內(nèi)心的不安。“是以腸一日而九回，居則忽忽 若有所亡，出則不知其所往”(司馬遷《報(bào)任少卿書》)，魂歸何方?無(wú)數(shù)乏味的床上運(yùn)動(dòng)，帶給菲利浦片刻的安寧，“只有在性交之后的短暫期間，我才能充分、 和諧地活著”;“面對(duì)強(qiáng)迫性思想的龐大力量，所有治療武器就好像用玩具槍對(duì)抗迎面而來(lái)的犀牛”，潘蜜成為她憤怒情緒的奴仆;還有一直“隱藏、隱藏、隱藏” 自己的吉爾……
“無(wú)聊為什么這么可怕呢?我們?yōu)槭裁磿?huì)急著排遣無(wú)聊?因?yàn)檫@是一種沒有瑣事可以分心的狀態(tài)，很快就會(huì)顯露潛在而令人討厭的存在真相：我們的渺小、無(wú)意義的存在、注定漸漸走向衰弱和死亡。”
是的，我們一路在逃亡，逃無(wú)可逃。人本―存在主義始終關(guān)注逃避的主題，逃避選擇，逃避自由，逃避死亡……所有這些拚命要逃脫的主題，根植于個(gè)體內(nèi) 在，如影相隨，如果選擇偷安一時(shí)，付出的代價(jià)極為慘重：那將是疲憊不堪死寂一片了無(wú)生氣的人生，菲利浦說(shuō)：“我的居處卻像北極一樣寒冷。”
如果選擇不再逃亡，反身而誠(chéng)，真正當(dāng)家作主，那么，“我的喜悅就在于自己盛開的生命。”就像癌癥患者卡羅斯在過世前幾個(gè)小時(shí)告訴朱利斯的：“謝謝你救了我的命。”
在每一個(gè)當(dāng)事人走向心理治療室的途中，他與熙熙攘攘摩肩接踵的人流，似乎有著全然不同的方向，似乎他與現(xiàn)代社會(huì)匆忙的流向背道而馳，他是一個(gè)落伍者 或失意者嗎，心理治療師修補(bǔ)他的裝備，再度把他推入到滾滾紅塵，讓他成為治療師幻想的承載工具?抑或，他是一個(gè)覺悟者，已然厭倦慌張的逃亡，他從中抽身而出，不再自欺欺人，從而逼迫治療師也直視存在的疆域?
造物弄人，人的一生中無(wú)時(shí)不存在逆向運(yùn)動(dòng)，偉大的佛陀從王宮出逃，悲觀主義者叔本華終結(jié)了家族的商業(yè)活動(dòng)，然而，“他不曾想要肉欲，他要的是自由;他想逃離所有欲望的枷鎖，”當(dāng)菲利浦當(dāng)年驚惶地從潘蜜身邊逃開，他獲得了真正的自由嗎?
究竟，菩提樹下發(fā)生了什么，給我們帶來(lái)徹底解脫的曙光?那時(shí)的佛陀是祥和、喜樂的，不再虛妄，不再逃遁，就在此刻，只有在此刻的佛陀，才可能有祥 和、喜樂的光芒，不生活于過去的糾纏，不幻想于未來(lái)的迷霧，當(dāng)下才是安住之所。“如果調(diào)好焦距、全神貫注，再加上浩瀚的知識(shí)，就可以在日常生活看見永無(wú)止盡的驚奇。”
如何才使我們回到當(dāng)下，遺憾的是，“他們直到身體滿是癌細(xì)胞時(shí)，才學(xué)會(huì)如何生活。”
答案就在于直面死亡，作為存在主義心理學(xué)的大師，雅洛姆曾經(jīng)寫道，“雖然肉體的死亡可以摧毀我們，但是對(duì)于死亡的觀念可能會(huì)拯救我們。”“治療師無(wú)法忽略許多偉大思想家的結(jié)論：學(xué)會(huì)很好地生活就是學(xué)習(xí)如何能夠很好地死去。”魯迅也說(shuō)過：“一個(gè)懂得死尸的沉重的民族才是有希望的。”
希望正在于死亡。
“透過每一個(gè)人共同的痛苦，我們得以彼此連結(jié)。”雅洛姆給我?guī)?lái)的慰藉便是：“我們治療師所屬的傳統(tǒng)不但可以追溯到心理治療的創(chuàng)始者弗洛伊德和榮格，追溯到他們的先輩尼采、叔本華和克爾凱郭爾，還可以追溯到基督、佛陀、柏拉圖、蘇格拉底、蓋倫、希波克拉底，以及所有其他偉大的宗教領(lǐng)袖、哲學(xué)家和醫(yī)生。所有這些人關(guān)注和救護(hù)著的是人類的絕望。”
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