大型歷史文化紀錄片·鑒史問廉·第四集
道德之擇
內(nèi)容簡介
為政以德，是安邦治國的準則。中國傳統(tǒng)文化對為政者的道德修養(yǎng)提出了很高的要求，而用道德教化來贏得民心，則是古代政治家們成就一番偉業(yè)的秘密。
道德修養(yǎng)是個人修養(yǎng)的根本。在漫長的歷史中，克偏、戒巫、范家、全節(jié)、修身，以及清慎勤這些被稱為為官之德的警句箴言，一直被歷朝歷代視為官德的重要內(nèi)容。除了制度因素，道德約束是克制腐敗發(fā)生的有效方式。古今中外，法律和制度只能從外部圍追堵截腐敗發(fā)生的可能性，但道德卻可以從根本上消除腐敗的“迷思”。歷史上不乏這樣的正面事例，如清朝大臣張英和其子張廷玉“父子宰相”留下的“六尺巷”的故事，是為官者克己修身崇德重禮的見證。這些流傳至今的人物和故事，已經(jīng)成為古人留給我們的寶貴精神財富。
厚德載物。在中華五千年的歷史長河中，那些恪守為官之德的政治家們用自己的選擇和堅守，譜寫了中華文明的閃亮篇章。在漫長的歷史中，那些面對利誘、黑暗和不公拍案而起的浩然正氣，已經(jīng)成為中國人精神家園里的一座豐碑。這種用生命和熱血寫就的高尚，直到今天還在感動著我們。
解說詞
(字幕)：八集文化紀錄片——鑒史問廉
解說詞：河南省上蔡縣城郊的這條溝渠，被人們稱為“撒金溝”。暴雨過后，人們會常常在溝里撿到一些被雨水沖刷出來的小銅器和古錢幣。
(同期聲·撿小銅器的年輕人)：“像個螞蟻的形狀…”
解說詞：這里曾是西周時期的諸侯國蔡國的都城。在這里，人們可以直觀地感受到文明和歷史的重量。
西周初期，周成王將自己的堂兄蔡仲分到了這里。據(jù)《尚書》記載，成王當時說了這樣一句話：“皇天無親，惟德是輔”。
千百年來，孝悌忠信，禮儀廉恥這八維，一直是中華傳統(tǒng)文化的核心。八維早已滲透到中華民族每個子孫的骨髓里，是中國人的文化基因。而為政以德，是古人安邦治國的準則。用道德教化來贏得民心，凝聚力量，是古代政治家們成就一番偉業(yè)的秘密。
在漫長的歷史中，克偏、戒巫、范家、全節(jié)、修身以及清慎勤，這些被稱為為官之德的警句箴言，一直被歷朝歷代視為官德的重要內(nèi)容。而那些流傳至今的人物和故事，已經(jīng)成為古人留給我們的寶貴精神財富。
(片名)：第四集道德之擇
解說詞：2011年3月，一塊刻于清代嘉慶年間的石碑，在山東巨野縣被人們發(fā)現(xiàn)。這個消息立刻成為當?shù)氐霓Z動新聞，也引起了文史界的高度重視。因為就在與巨野縣毗鄰的金鄉(xiāng)縣，也有一塊刻于民國年間的同樣的石碑為人們所熟知。盡管在年代上比巨野縣發(fā)現(xiàn)的這塊清代石碑足足晚了118年，但是由于它們所記載的內(nèi)容完全一致，同樣獲得了人們高度的評價和認可。兩塊年代相差百余年的石碑，為什么會引起人們?nèi)绱藵夂竦呐d趣呢?在這塊被主人層層包裹得如此嚴密地石碑背后，究竟隱藏著怎樣的故事?
在距今1900多年前的東漢時期，荊州刺史楊震調(diào)任東萊太守，赴任途中經(jīng)過昌邑時，過去他曾推薦的王密正在做昌邑的縣令，王密親赴郊外迎接恩師。晚上，王密前去拜會楊震，兩人聊得非常高興，不知不覺已是深夜。在告辭的時候，王密從懷中捧出黃金說，恩師難得光臨，我準備了一點小禮，以報栽培之恩。楊震說，以前正因為我了解你的真才實學(xué)，所以才舉薦你，希望你做一個廉潔奉公的好官，可你這樣做，豈不是違背了我初衷和對你的厚望?可是王密還堅持說，三更半夜，不會有人知道的，請收下吧!楊震立即變得非常嚴肅，聲色俱厲地說，你這是什么話?天知、地知、我知、你知，你怎么可以說沒有人知道呢?王密頓時滿臉通紅，十分羞愧地離開了。
南京師范大學(xué)教授酈波：“所以王密就講，我也不是別人，我本身就是老師您推薦出來的，沒有您，就沒有學(xué)生我今天。”
復(fù)旦大學(xué)副教授姜鵬：“一般人你想像一下，做了這個事情，你把它趕緊藏起來，行賄沒行成，等于說是吧?但是王密不是。首先第一個，他這個錢不是靠貪污受賄、挪用公款來的，這真是他自己的錢。然后呢，這個時候他并沒有因為覺得自己做這個事情很丟人，說出去可能會受到人的嘲笑，受到人的諷刺，他反而把這個金拿出來，建造了一個“四知臺”，就在他那個昌邑縣的衙門里面，以此警勵自己，也警告世人。”
中共中央黨校教授王杰：“所以楊震卻金和王密的這種建‘四知臺’，建‘四知堂’，楊震‘卻金處’是有密切的關(guān)系。那么，現(xiàn)在他那個‘四知堂’，可以說已經(jīng)是廣為人知了，大家一想到這個四知堂，一講到‘四知臺，就會和清廉、廉潔、廉潔為政聯(lián)系在一起，所以楊震也被后人稱為，叫‘四知先生’。”
解說詞：如今在全國的很多地方，都可以看到以“四知堂”命名的楊震紀念館。但是，千百年歷史演變，已使昌邑縣令王密刻立的楊震“卻金處”石碑無處尋覓。從清代到民國，以至如今，人們一直在追尋楊震“卻金碑”，這其中蘊含著人們對為官之德的景仰。在人們心中，楊震已成為不謀私利，兩袖清風(fēng)的清官代表。一塊石碑人們心中竟然有著沉甸甸的分量，清官廉吏的高風(fēng)亮節(jié)和道德的力量，由此可見一斑。
兩千多年前，偉大的思想家老子在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)說過這樣一句話，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。意思是說，人最大的罪惡，就是放縱自己欲望;最大的禍害，就是不知道滿足;最大的災(zāi)難，就是貪得無厭。老子的這句話，是對為官者修身養(yǎng)德最好的告誡。上善若水，道德的力量就像水一樣，無形卻蘊含著巨大的能量，不斷潤澤著中華民族的精神家園，為億兆華夏兒女的生存發(fā)展，提供著綿延不絕的源頭活水。
南水北調(diào)中線工程渠首水源地南陽，是中國首批歷史文化名城。幾千年歲月荏苒，這里積淀了豐富的歷史文化遺存。
位于南陽市的南陽府衙，是一座保存完整，規(guī)制完備的府級官署衙門，如今這里是南陽府衙博物館。
(同期聲·導(dǎo)游)：“那么現(xiàn)在我們即將到的是它的內(nèi)宅，所以迎面這道門呢，被稱為內(nèi)宅門。我們注意看一下，內(nèi)宅門上懸掛著一條木魚，這怎么回事呢?就是在公元……”
解說詞：來這里參觀的人們會發(fā)現(xiàn)，在府衙三堂前的內(nèi)宅門上，懸掛著一條木魚。那么府衙里面為什么會出現(xiàn)這么一條木魚呢?
東漢中平三年，羊續(xù)任南陽太守。羊續(xù)初作南陽郡太守時，一天，羊續(xù)正在郡衙三堂內(nèi)讀書，忽然有人來報郡丞來訪。羊續(xù)把郡丞請進中堂，寒暄完畢，郡丞給羊續(xù)送來一條南陽的特產(chǎn)——白河鯉魚。羊續(xù)拒收，推讓再三，這位郡丞執(zhí)意讓太守收下，扭頭就走。郡丞走后，羊續(xù)將這條大鯉魚掛在堂外內(nèi)宅門的大梁之上，經(jīng)過風(fēng)吹日曬，成為魚干。后來這位郡丞又送來更大的白河鯉魚，羊續(xù)把他拉到內(nèi)宅門外，指著內(nèi)宅門大梁上懸掛著的魚干說，你上次送來的魚還掛著，已經(jīng)成了魚干，請你一起都拿回去吧!郡丞甚感羞愧，悄悄地把魚取走了。這件事傳開后，南陽郡百姓無不稱贊，再也沒有人敢給羊續(xù)送禮了。人們感念羊續(xù)高潔的品質(zhì)，將他稱為“懸魚太守”。從此“羊續(xù)懸魚”這個成語成為官員為政清廉，拒絕受賄，道德自律的代名詞。
清華大學(xué)教授彭林：“我拿了你這個魚，我就有污點，這個東西對我來講，我是不能忍受的。所以魚雖小，其實你拿第一次，就有第二次。拿了第二次，人家一看，所有的人都來給你送，是不是啊?所以一定要讓他死了心。《漢書》上講，他第二次送的時候，就指著你看，那魚還掛著，就杜其意，就杜絕你不要再送了，你任何東西我都不會要。”
中共中央黨校教授王杰：“大必作于小，多必作于少，不矜細行，終累大德。如果小節(jié)不檢點，小毛病不克服，那么時間長了，小節(jié)就可能會變成大節(jié)，小毛病就變成了大毛病。所以很多一些官員出問題，往往就是在不慎微上出的問題。”
南陽府衙博物館副館長劉紹明：“后任的南陽太守、知府，有不少以羊續(xù)為榜樣，他們上任的時候，搞了一條木魚，掛在了內(nèi)宅門的門檐上，后來相沿成習(xí)，成了一個習(xí)慣，所以今天你就看到這個內(nèi)宅門前掛了一條木魚。”
解說詞：羊續(xù)的清廉，成了史學(xué)家筆下廉吏的典范，《后漢書還》還專門為他立了傳。
(同期聲·導(dǎo)游)：“那么，羊續(xù)在南陽上任之后呢，不久呢，他的夫人帶著兒子一同來到南陽府衙，羊續(xù)則派人讓他的下屬把夫人和兒子送回去。為什么呢?因為當時羊續(xù)對他夫人說了，他說你看我的這個內(nèi)宅啊，我的全部家當呢，就一個棉被，幾件破衣，一罐食鹽和幾斗麥子，我就這么多家當怎么能養(yǎng)活你們呢?”
解說詞：千百年來，羊續(xù)和楊震的故事，感動著一代代的中國人，這就是穿越時空的道德的力量。
這組位于在河南省葉縣縣城中心的建筑群，就是建于明代的葉縣縣衙。2013年，這座以五品規(guī)格建造的縣衙，迎來了一次大規(guī)模的修繕。幾百年來，葉縣縣衙一直被人們小心地維護著。歷史的記憶和厚重的傳統(tǒng)，就在這不斷地維護之中被傳承了下來。
始建于明洪武二年的葉縣縣衙，自1999年對外開放之后，每天都有來自四面八方的人們，在這里領(lǐng)略博大精深的傳統(tǒng)文化，感受歷史深處的浩然正氣。這組規(guī)模宏大，氣勢雄偉的建筑，向人們直觀地展示了古代縣衙的規(guī)制和風(fēng)貌。在縣衙二堂屏門懸掛著這樣一方匾額——清慎勤。這三個字是明太祖朱元璋親筆書寫的。以鐵腕手段反腐肅貪聞名的朱元璋，曾經(jīng)下令將這幅匾額懸掛在全國所有的衙門。
中共上海市委黨校教授楊建祥：“清慎勤，這三個字作為當官之法，最早提出是由南宋理學(xué)思想家、文學(xué)家、名士呂本中提出的，他寫過一篇《官箴》，開宗明義就指出，當官之法，唯有三事，日清、日慎、日勤，知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱。意思就是說做官的必須首先要做到清廉、謹慎、勤奮。”
中共中央黨校教授王杰：“在儒家的思想中，清慎勤是為官之道，能夠做到清廉，能夠做到謹慎，能夠做到勤政，做到為民，這是為官的一個底線。”
解說詞：箴是古代一種以告誡規(guī)勸為主的文體。在過去，《官箴》，就是以文章的形式告訴官員如何堅守為官之道，堅持個人操守。中國古代的政治家、思想家向來以修身、齊家、治國、平天下為己任，提出了許多治國安民的良策嘉謀，總結(jié)了大量為官從政的經(jīng)驗教訓(xùn)，清慎勤自然就成為了為官從政的箴言。
1682年，康熙皇帝應(yīng)廣西巡撫郝裕的請求，寫了清慎勤三個字，并把它分別頒發(fā)給各省督撫。
作家二月河：“康熙作為政治上的一種提倡，清政府做官呢，就是要清廉，要講究自己做官的基本道德，清慎勤，處理老百姓的事情，撫民如傷，好像對待自己的傷口一樣，不要隨便去擺弄它。”
解說詞：就在此前一年，康熙皇帝召見了后來被稱為第一廉吏的直隸巡撫于成龍。在仔細詢問了他的出身經(jīng)歷后，康熙說：“爾為當今清官第一，殊屬難得”。感慨不已的皇帝親自做詩表揚了于成龍。在《賜直隸巡撫于成龍》的一詩的序中贊道“惟能激濁揚清，始終如一，清節(jié)之操，白首彌厲。真國家之可重，人所不能也。”康熙皇帝在寫這首詩時，就稱于成龍為今時清官第一，他認為治理國家首廉吏，這是皇帝對于成龍?zhí)貏e重視的原因，他希望所有的官吏都能像于成龍一樣廉潔。感慨不已的皇帝在寫完這首詩后，下令賞賜于成龍1000兩白銀，并把自己的一匹官寶馬送給了他。
作家二月河：“任用于成龍的目的，我認為康熙主要是從全國的經(jīng)濟形勢，還有整個民眾的民心的這種向背，可以說當時最大的民生問題，還有最大的政治問題，都需要于成龍這樣的官員。”
中國政法大學(xué)教授郭成偉：“康熙皇帝他懂得治國的道理，他認為治國先治吏，就先把官吏管好，管好官吏才能夠更好地治理國家。那么管好官吏的關(guān)鍵是什么呢?是從廉政抓起。”
中共中央黨校教授王杰：“于成龍之所以能夠受到老百姓的愛戴和贊頌，其實就是和他守住自己為官的道德和法律底線是密不可分的。也就是說，他真正做到了為官清廉，能夠潔身自好，能夠嚴于律己。”
解說詞：在被康熙召見后不久，以生活簡樸，整肅吏治而出名的于成龍出任兩江總督。當于成龍要來南京赴任的消息傳出來后，南京市面上的布價驟然上漲，全城的官吏人家都將綾羅綢緞?chuàng)Q成了布衣，南京的社會風(fēng)氣為之煥然一新。于成龍在歷來被視為肥差的兩江總督任上，清廉至極。公務(wù)時間，他的衙署大門始終敞開著，官吏有事找他，就直接進入他的寢室，他的桌案上左邊放著著生姜、豆豉，右邊放著案卷文書，就像農(nóng)村的教書先生一樣，隨便與人交談。江南生活比較富裕，但于成龍每天吃得還是粗糧青菜，百姓們稱他為“于青菜”。于成龍吃飯簡單，也沒有錢買茶葉，平日就讓仆人采幾片樹葉給他當茶葉。
1684年，67歲的于成龍逝世，南京全城籠罩在悲痛之中，百姓們不分男女老少，紛紛歇業(yè)祭奠哭拜。于成龍的靈柩歸葬的那一天，江南士民數(shù)萬人徒步送了20里路?？滴趸实燮评秊橛诔升堄H筆撰寫碑文，在表彰于成龍為政清廉的同時，也在勸勉官員們以于成龍為榜樣。一代廉吏就這樣名垂青史，為后人所景仰。在康熙皇帝表彰于成龍的背后，是對清慎勤的推崇。清慎勤意味著為人清廉，處事謹慎，為政勤勉，這不僅是為官之道，更是檢驗為官之德的標準。
中國政法大學(xué)教授郭成偉：“為什么叫他天下第一廉吏呢?就是他確實對得起清官這個稱謂，能夠做到兩袖清風(fēng)，一身正氣。因為你沒有一些個官吏的隊伍，廉潔的官吏隊伍，你就不能支撐起這個盛世的大廈，沒有一個政治基礎(chǔ)，沒有一個組織保障，它怎么能夠?qū)崿F(xiàn)盛世呢?”
中共中央黨校教授王杰：“于成龍他在為官的過程中，可以說是非常好的踐行了儒家的這么一個清慎勤的品格，他能夠做到直道為先，能夠做到按正道，按照對官員的基本的要求去做。”
解說詞：從潮州舊城東門出來，走過湘子橋就來到了韓江的東岸，在沿江岸往北走一小段路，就來到韓山腳下，山腰上的這組建筑，就是韓文公祠。
就像杭州人為了紀念白居易、蘇軾，把西湖的兩條堤分別稱為白堤和蘇堤一樣，潮州人為了紀念韓愈，也用他的姓來命名一些重要的地方，而且潮州對韓愈的紀念更加隆重。潮州最重要的河流被名為韓江，潮州的筆架山改名為韓山，就連潮州的樹木都被稱為韓木。一位文人居然如此深刻地影響一座城市，這的確是一個耐人尋味的文化現(xiàn)象。
韓愈在擔(dān)任吏部侍郎的時候，負責(zé)官員的考核升遷。那時，吏部里有一位嚴格的令使，經(jīng)常將吏部大門上鎖，以防止候選的官員隨便進出衙門。韓愈知道后就下令將門打開，并告訴他說，你老是把門關(guān)起來，不知道的人，以為我們在做見不得人的事，敞開大門怕什么呢?心底坦蕩方能正道直行，這就是韓愈的為官之道。
中共上海市委黨校教授楊建祥：“韓愈能夠獨立思考，能夠堅持自己的獨立人格。”
陜西師范大學(xué)教授于賡哲：“韓愈應(yīng)該說既有一個德政之心，又有施德政之能，這點是難能可貴的。”
解說詞：公元819年，韓愈被從京城長安改派到遙遠廣東潮州去當刺史。韓愈來到潮州之后，他看到當?shù)匚幕浜?，百業(yè)凋敝，就組織人興修水利，贖放奴婢，興辦教育，給百姓們帶來了實實在在的好處，他勤政、清廉、務(wù)實的為官之道，就在這里留下了永久的烙印。一個被貶至邊疆的士大夫，卻未因為遠離廟堂而頹喪，而是在百越蠻荒之地栽下重教育、重讀書的種子，使得潮州的好學(xué)崇文之風(fēng)尚開始形成，并且延綿千年至今。寫文章不說空話，當官不說假話，主政一方務(wù)求實績，這就是韓愈當官做人的道德準則，韓山、韓江、韓公祠，向人們直觀地展示著道德的重量。
在安徽省桐城市繁華的鬧市區(qū)，有一條被當?shù)厝私凶髁呦锏闹k靜小巷。這條背街小巷看似尋常，卻有著一段不平常的來歷。
清康熙年間，一天，文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英，收到了從老家桐城寄來的一封家信。信中說，鄰居和自己家在宅基的問題上發(fā)生了爭執(zhí)，打起了官司，家里人希望張英給桐城地方官打個招呼，打贏這起官司。張英看完信后，寫了這樣一首詩寄給家人。“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”于是，張英的家人拆掉圍墻，向后讓了三尺，鄰居家在感念之余，也向后讓了三尺。一條六尺寬的外巷，從此出現(xiàn)在這座江南小城。做官先做人，做人先修身，這就是一代儒臣道德風(fēng)范的體現(xiàn)。大度做人，嚴于律己的張英和他的兒子張廷玉，被人們稱為父子宰相，父子兩人先后為官數(shù)十年，都留下了為官清廉，人品端方的美名，成為名震一時的賢臣良相。
中共上海市委黨校教授楊建祥：“中國古代官德的規(guī)范是很多的，其中還有很多的規(guī)范，比較好的規(guī)范。比如范家，當官的要管好自己家里的人，不要使家里人有居官之樂，當官的要為子孫著想，但是為子孫著想的心思你要純潔，這些規(guī)范是由來已久的，值得我們今天還可以繼承發(fā)揚。”
北京大學(xué)副教授趙冬梅：“這是中國人，就是真正儒家大夫的家風(fēng)，從自己開始，然后才有資格去治國、平天下，必須要從自己開始，從家庭開始。”
解說詞：見證著為官者德治禮序，崇德重禮的六尺巷，被人們一直保存到了現(xiàn)在，成為今天的人們體會古人為官修德的一個獨特的文化遺產(chǎn)。
在古代，修身修德從來就不是個人的事情，它從來都是和一個家族的子子孫孫聯(lián)系在一起的。
這是位于豫南偏遠地區(qū)的光山縣城再普通不過的一天。
(同期聲·導(dǎo)游)：“大家上午好!歡迎大家來到涑水書院來參觀。大家里面請!……”
解說詞：上午，在這個縣城一棟并不起眼的建筑物內(nèi)，涑水書院的牌子被掛了起來。涑水先生是人們對宋代政治家、史學(xué)家、文學(xué)家司馬光的稱謂。說是書院，其實也只是關(guān)于司馬光先生的作品、史料、書法等相關(guān)書籍的簡單陳列。一排排史書典籍靜靜地立在這里，和縣城一樣低調(diào)而厚重。千百年來，這里的人們用他們獨有的方式，表達著對這位先賢的敬仰。
大約1000年前，一個男孩就出生在這座院落里，他有一個和這個縣城一樣的名字——光。因為司馬光砸缸的故事，司馬光被人們視為彗光早現(xiàn)的神童典型。其實，司馬光后來能取得那么大的成就，不只是因為他彗光早現(xiàn)的超常智商，更與他嚴格地家庭教育分不開。當時在光山做知縣的司馬池在學(xué)業(yè)和做人上，對兒子司馬光要求極為嚴格。一天，年幼的司馬光想吃青核桃，姐姐替他剝皮，卻怎么也剝不開。后來一個女仆把青核桃放在開水里燙了一下，皮很容易就剝了下來。姐姐回來一看，驚奇地問是誰剝下來的?司馬光很得意地說是自己剝的。見兒子撒謊，司馬池就很嚴厲地訓(xùn)斥兒子，你怎么能這樣撒謊呢?這件小事，給司馬光留下非常深的印象。在司馬光嚴格地教育和影響下，司馬光的性格和人品慢慢地定型，形成了襟懷坦蕩，忠誠老實的個性。
復(fù)旦大學(xué)副教授姜鵬：“所以這番痛斥讓司馬光印象深刻，首先是小孩子他是怕父親，然后呢，不敢撒謊，所以，就是家長的這個言傳之外，更重要的是身教，你自己做到?jīng)]有?所以司馬光，其實可以說是在司馬池的這樣一種培養(yǎng)下面，逐漸逐漸成長為宋朝人公認的最正直的人物之一。”
解說詞：司馬光自己生活簡樸，也要求兒子以儉為美德，兒子司馬康長到十六、七歲時，就顯出了超常的才能，能文能武，談古論今，見解頗有獨到之處，再加上人也長得英俊，母親十分喜愛，在穿戴上就給兒子著意打扮。有一天，母親讓兒子穿一件鮮艷的蔥綠長袍，在司馬門庭進進出出，顯得格外瀟灑。司馬光看到這些，心里很不安，便批評了司馬康。后來司馬光又根據(jù)自己的親身經(jīng)歷和所見所聞，寫了一篇題為《訓(xùn)儉示康》的文章，告誡司馬康不要追求奢靡，要養(yǎng)成崇尚節(jié)儉的美德。在司馬光眼里，節(jié)儉已不是一種生活習(xí)慣，而是一種與道德相通的品行。有德者，皆有儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行，小人寡欲則能謹身節(jié)用，遠罪豐家。故曰：儉，德之共也。司馬光認為節(jié)儉是正道直行、修身立志的基礎(chǔ)，也是做人做官的前提。司馬康在讀《訓(xùn)儉示康》的時候十分感動。此后，他一生始終把這篇家訓(xùn)當作做人的鏡鑒，用來鞭策自己。
一生為官清廉的司馬康，最終和父親司馬光一樣，也成為一代學(xué)問大家。位極人臣的司馬光，就這樣成為管好自己子女和身邊人的典范。在當時《訓(xùn)儉示康》只是司馬光對兒子的教誨和告誡。然而經(jīng)過歲月的洗練，這篇文章所包含的深刻道理，已經(jīng)超越了一家一族的范疇，成為后世的人們砥礪修身的訓(xùn)言。
北京大學(xué)教授范國強：“《訓(xùn)儉示康》這篇家訓(xùn)，司馬康是經(jīng)常讀，每次讀都為父親生動的語言和切身的感受，感動得熱淚盈眶。所以在司馬光的教育下，司馬康也成了一代好官”
中國先秦史學(xué)會原副會長蔡運章：“家風(fēng)、家教這樣一個傳承，事實上，他是中國古代文人士大夫們，他對自己肩負的修身、齊家、治國、平天下這樣一個使命的起點，也是一個歸宿。要治好國家，首先要治好家，家跟國是連在一起的”
解說詞：厚德載物，在中華5000年的歷史長河中，那些恪守為官之德的政治家們，用自己的選擇和堅守，譜寫了中華文明的閃亮篇章，創(chuàng)造著中國人的盛世華章。為政以德，崇德重禮，禮法相依，德主刑輔，正心修身，這是古人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。國無德不興，人無德不立。穿過歷史的塵埃，那些面對利誘、黑暗和不公，拍案而起的浩然正氣，已經(jīng)成為中國人精神家園的一座豐碑，這種用生命和鮮血寫就的高尚，已經(jīng)融入中國人的血脈，直到今天還在感動著我們。