大型歷史文化紀(jì)錄片·鑒史問廉·第三集
清濁之辨
內(nèi)容簡介
在中國傳統(tǒng)文化中，清和濁常常成為忠與奸、正與邪、廉與貪以及君子與小人的代名詞。那么，在中華五千年的文明史中，中國人又是怎樣去激濁揚清、追求公平正義的呢?《清濁之辨》通過一個個驚心動魄的故事，展示在歷史上的轉(zhuǎn)折點上清官能臣和貪官亂臣不同的人生軌跡，剖析他們在大是大非面前的選擇，向觀眾講述中華民族數(shù)千年來價值追求：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
邪不壓正，在中國人的價值觀、道德觀中，腐敗從來都是被唾棄和否定的對象。在貪與廉、清與濁上辨明大是大非，是一個民族和國家進步發(fā)展的條件。國家的興衰、吏治的清廉與否，不僅僅決定于高居廟堂之上的君王和各級官吏，而是需要全體國人共同的努力。中華文明的前途，取決于這個文明共同體的所有成員。幾千年來，正是無數(shù)中國人的堅守和戮力犧牲，中華民族和中華文明才得以不斷發(fā)展興旺。這生生不息的力量之源，就在于“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)之中。
解說詞
(字幕)：八集文化紀(jì)錄片——鑒史問廉
解說詞：公元1727年1月，清王朝陜西、河南等地的官員們發(fā)現(xiàn)，在數(shù)千公里的黃河河段上，昔日渾濁的黃河水突然變得清澈見底，這個罕見的自然現(xiàn)象在朝廷引起了震動。遠(yuǎn)在北京的雍正皇帝特意寫文章感謝上天，并派人到河南焦作武陟縣的嘉應(yīng)觀祭祀河神，在此立碑紀(jì)念。
幾千年來，在黃河水清濁這個自然現(xiàn)象的背后，隱藏著人們對政治清明和太平盛世的向往。歷史上盡管不斷泛濫的黃河水一次次給人們帶來災(zāi)難，但是人們?nèi)匀挥煤ｊ毯忧鍋肀磉_(dá)自己對美好生活的寄托和期盼。在中國傳統(tǒng)文化中，清和濁常常成為忠與奸、正與邪、廉與貪，以及君子與小人的代名詞。那么，在中華5000年的文明史中，中國人又是怎樣去激濁揚清，追求公平正義的呢?
(片名)：第三集 清濁之辨
解說詞：汩羅江，一條中國人不會忘記的河流。每年端午，汩羅人都會用這種隆重的方式，來紀(jì)念兩千多年前的一位楚人——屈原。南北朝梁代的文學(xué)家、史學(xué)家吳鈞在他的《續(xù)齊諧記》中這樣寫道：“屈原五月五日投汩羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之。”這也是目前我們找到的端午節(jié)包粽子紀(jì)念屈原這一說法的最早出處。
汩羅江和屈原，早已在歷史的深處留下了深深的印跡。兩千多年前的一場戰(zhàn)爭，使這里成為屈原最后的歸宿。
公元前278年，秦將白起率兵大舉進攻楚國，入侵的秦軍一舉攻占楚國經(jīng)營了幾百年的都城郢，這個幾百年間稱霸南方的大國，從此一蹶不振。此時的屈原由于受到小人的誣陷，已被放逐江南。郢都被秦軍攻破的消息，很快傳到了屈原耳中，當(dāng)意識到自己深愛的國家已經(jīng)沒有了希望的時候，這一年農(nóng)歷五月初五，屈原懷著絕望和悲憤的心情，來到汩羅江邊，抱石投江自盡。相傳屈原在流放途中，在江邊偶然遇到了一位漁夫，于是他們之間有了這樣一段對話。“你不是三閭大夫嗎?為什么來到這兒?”“整個世界都是混濁的，只有我一人清白，眾人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。”“眾人都沉醉，為什么不隨大流而且推波助瀾呢?為什么懷抱美玉一般的品質(zhì)，卻使自己被放逐呢?”“誰能讓自己潔白的身軀蒙受外物的污染呢?寧可投入長流的大江，而葬身于江魚的腹中，又哪能使自己高尚的品質(zhì)去蒙受世俗的塵垢呢?”于是，屈原懷著這樣的信念，投進汩羅江，他以自己的生命為代價，向一個走向腐敗和滅亡的政權(quán)作出了最后的抗?fàn)?。在清濁之間，屈原用生命作出了最后的選擇。
盡管屈原所效忠的楚國早已成為歷史的陳跡，但是屈原的愛國主義和理想主義精神，卻被一代代中國人所銘記。他的高貴人格和道德信念，已經(jīng)成為中華民族精神世界的一座豐碑，直到今天還在照亮著中國人的精神家園。千百年來，屈原的故事一直在拷問著后人，那就是在清濁是非之間究竟該何去何從?
與汩羅江一年一次的祭祀屈原不同，在廣東新會三江鎮(zhèn)新江村，每到傍晚，勞作了一天的人們，便喜歡拿起樂器，從村子的四面八方趕村中的趙氏祠堂，大家坐在一起，彈幾首樂曲，緩解一天的疲勞。他們彈的樂曲名叫《崖山哀》，描寫南宋王朝滅亡時的一段悲壯歷史。曲調(diào)清幽哀怨，如泣如訴。
700多年前的南宋時期，這里還是珠江入?？诹愣⊙蟮囊徊糠?。
公元1279年，南宋的最后一支軍隊和元朝水師，在離這里不遠(yuǎn)的崖山海面進行了最后一場戰(zhàn)斗。黃昏時分，宋軍戰(zhàn)敗，丞相陸秀夫見大勢已去，先讓妻子跳海自盡，然后背上幼帝昺蹈海殉國，演繹了驚心動魄的寧為玉碎，不為瓦全的悲壯一幕。接著，楊太后及隨從官員、宮人紛紛投海而死。據(jù)《宋史》記載，七日后，海上浮尸十余萬，山河為之變色。而南宋的歷史也因此在新會畫上了句號。
在南宋生死存亡的最后階段，一位清廉而有操守的官員面對危局挺身而出，成為中國精神世界中的一座豐碑。
公元1275年，元軍大舉進攻南宋，在南宋王朝瀕臨覆亡的時刻，擔(dān)任贛州知州的文天祥散盡家財，起兵勤王。此時南宋的覆亡已經(jīng)難以挽回，明知不可而為之，文天祥成為悲劇英雄的命運已經(jīng)注定了。就在文天祥起兵勤王的時候，把持朝政十多年的權(quán)臣賈似道在人們的唾罵聲中被罷官流放。
公元1268年，蒙古軍集中兵力進攻南宋軍事重鎮(zhèn)襄陽，時任右丞相的權(quán)臣賈似道束手無策，竟然向朝廷封鎖了這個消息，以至于在襄陽被圍困多年后，皇帝和大臣們對此還一無所知。在元軍向南宋加緊進攻的時候，邊關(guān)文書接二連三地傳來，但是賈似道仍然沉湎于西湖的湖光山色和宮人娼尼美色之中，以玩樂為首，國事其次之。這位喜愛蟋蟀的南宋末代權(quán)臣，聚斂了大量的古玩字畫和奇珍異寶，他還曾經(jīng)專門寫了《促織經(jīng)》一書，這是世界上第一部研究蟋蟀的專著。
中共中央黨校教授王 杰：“賈似道這種做法，可以說是滿朝嘩然，舉國震驚，當(dāng)時紛紛地要求就是要殺掉賈似道，以謝天下。那么朝廷無奈只得把賈似道貶到了現(xiàn)在廣東這一帶。”
解說詞：公元1275年9月，賈似道在流放途中，被押解他的官員殺死。這位在國家危難之際，以貪腐和生活奢侈而被記入正史的貪官，終于走上了窮途末路。
公元1278年12月，文天祥兵敗被俘，當(dāng)押送他的船只經(jīng)過珠江口外的零丁洋時，元軍首領(lǐng)張弘范逼文天祥寫信，勸降張世杰、陸秀夫。于是，文天祥寫了一首流傳千古的七言律詩《過零丁洋》表明自己的心跡。“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”幾百年來，文天祥的舍生取義的精神，已經(jīng)成為中華民族共同的精神財富。
中共中央黨校教授王 杰：“文天祥，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’這么一種精神和他的吾善養(yǎng)吾浩然之氣的大無畏、大丈夫氣概，成為歷朝歷代中華民族仁人志士面對外敵和入侵，能夠做到愈挫愈奮，再接再厲，自強不息，剛健有為，所以他這種民族的精神，激勵了我們一代又一代的仁人志士。”
解說詞：在歷史的天空中，無數(shù)的中華優(yōu)秀兒女，用自己的苦難、犧牲和奮斗，展示著堅貞不屈的道德操守和清濁分明的立身之道，他們用自己的生命，校正著是非清濁的定海神針，為中華民族的生生不息，提供著源源不絕的精神力量。
在幾千年來的傳統(tǒng)文化中，屈原和文天祥是君子的代表。而陷害屈原的權(quán)臣和像賈似道一樣的貪官，則被視為小人。正是這些小人，使危難中的朝政更加腐敗、混亂，從而加速了這個國家的滅亡。中華文化對個體道德的清濁之辨，集中體現(xiàn)在對君子和小人的褒揚和鞭笞上。
中共中央黨校教授王 杰：“那么君子和小人之分，在孔子以前，主要區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是社會的地位。那么到了孔子時代，君子和小人的區(qū)別，主要就是道德標(biāo)準(zhǔn)。”
復(fù)旦大學(xué)副教授姜 鵬：“君子喻于義，小人喻于利。這個是《論語·里仁篇》的一句名言。什么叫義?義者天理之所宜。什么叫利?利者人情之所欲。”
中共中央黨校教授王 杰：“君子做任何事情，他都是以道德，以道義為先。而小人他在往往做事情看到的是利益。”
解說詞：河南省南陽市臥龍崗，是諸葛亮隱居的地方。在為紀(jì)念諸葛亮而修建的武侯祠中，21塊石碑形成了一道長長的走廊，它們完整鐫刻下了諸葛亮的傳世之作《前后出師表》。在這篇為中國人所熟知的文章中，諸葛亮用賢臣和小人這兩個概念，對西漢和東漢400多年興衰沉浮的歷史規(guī)律作了一番總結(jié)。
中國秦漢史研究會會長、中國人民大學(xué)教授王子今：“賢臣一定是有利于這個政權(quán)健康的生存這樣的人，小人一定是危害這個社會，危害這個政權(quán)的人。”
中國社會科學(xué)院研究員卜憲群：“諸葛亮在寫《出師表》的時候，是要告誡劉禪在用人的問題上是關(guān)系到王朝的興亡這樣一件大事。”
解說詞：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也”。作為東漢末年亂世和衰亡的親歷者，諸葛亮這句鏗鏘有力的話，幾千年來一直沒有被人們忘記。
西漢初期，經(jīng)歷過秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭的國家，滿目瘡痍。漢高祖劉邦乘座馬車出行的時候，都找不到四匹毛色一樣的馬來拉車，而他手下的大臣和將軍，只能坐牛車。面對這個國家一片殘破的景象，開國皇帝劉邦和他后面的幾位繼承者，任用蕭何、曹參、周勃等賢明的大臣治理國家，他們吸取了秦王朝二世而亡的教訓(xùn)，輕徭薄賦，讓老百姓休養(yǎng)生息，盡快恢復(fù)生產(chǎn)。西漢立國之后，很快就出現(xiàn)了群賢畢至，政治清廉的嶄新氣象。劉邦之后的漢文帝劉恒，在位期間以勤儉從政而被后人傳頌。據(jù)《史記·孝文紀(jì)》記載，有一次漢文帝準(zhǔn)備修建一座露臺，然而在動工之前，漢文帝卻決定停止這一工程。
中國社會科學(xué)院研究員卜憲群：“因為在古人的思想當(dāng)中，認(rèn)為天上露水有長生不老的這樣一個作用，漢文帝當(dāng)然他是一個皇帝，他有這些想法也很正常。但是后來他找人算了一個賬，說建這個露臺需要百金。需要百金大概是一個什么概念呢?這在西漢大概相當(dāng)于中產(chǎn)以上十家人家的財產(chǎn)。那么漢文帝一聽，太貴了，那就算了吧，我就放棄了。”
解說詞：諸葛亮曾經(jīng)說過：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。在西漢建立之初，皇帝崇尚節(jié)儉，寧靜澹泊，選賢用能，踐君子之行，整個國家政治清明。經(jīng)過60多年休養(yǎng)生息，天下承平既久，百姓安居樂業(yè)，人們迎來了中國歷史上第一個盛世——“文景之治”。西漢王朝就這樣造就了中華民族第一個盛世輝煌，中華文明達(dá)到了一個前所未有的新高度。
西漢王朝之后的東漢，也延續(xù)了西漢的輝煌。然而到了東漢后期，整個國家卻走上了衰亡的不歸之路。那么歷史上的東漢最終是如何敗亡的呢?
公元185年2月的一天，東漢王朝首都洛陽的皇宮突然發(fā)生火災(zāi)，大火過后，皇宮成為一片廢墟。此時，帝國境內(nèi)聲勢浩大的黃巾起義剛剛被鎮(zhèn)壓下去，面對滿目瘡痍的國家和早已崩潰的財政預(yù)算，漢靈帝怎樣才能籌集到巨額資金重修宮殿呢?這時，皇帝最為寵信的幾個宦官提出了一個建議，全國田賦每畝增加10錢，除此之外，各級官員在升官上任之前，也要先向朝廷交一筆錢，用來修建宮殿。漢靈帝高興地接受了這個建議，于是帝國官員在上任之前，一律要向皇帝先交一筆錢。當(dāng)時，鉅鹿太守司馬直接到了一項新的任命，根據(jù)皇帝的命令，司馬直上任前要向朝廷交一筆錢，這位因為清廉而享有聲譽的官員，陷入了左右為難的困境?！逗鬂h書》記載，司馬直接到任命詔書以后，不愿意靠剝削百姓去繳納買官錢，但又不能不去上任，于是在赴任途中，司馬直服毒自殺?！逗鬂h書》說，當(dāng)時有很多人選擇了自殺，漢靈帝也暫時停止了修宮捐的征收。不過此時的東漢朝廷，在宦官和外戚交替掌權(quán)的惡性循環(huán)中，已經(jīng)過了將近100年，清官廉吏和有操守的人不斷被淘汰出局，到司馬直自殺的時候，東漢已經(jīng)進入死亡的倒計時。
公元189年，漢靈帝去世，在外戚和宦官的最后一次爭斗中，中央政府的統(tǒng)治瓦解，中國進入了軍閥割據(jù)的大動亂時代。在改朝換代的殘酷戰(zhàn)爭中，無數(shù)的百姓在戰(zhàn)亂中死去，十室九空，成為這個時期中國人命運的真實寫照，沃野千里的中原大地甚至出現(xiàn)了“白骨露于野，千里無雞鳴”的悲慘景象。經(jīng)過了4個多世紀(jì)，這種分裂和戰(zhàn)亂才宣告終結(jié)，那些開創(chuàng)盛世的明君賢臣，長久地受到了人們的贊譽，成為后世政治家們效仿的楷模，而那些導(dǎo)致國家衰亡，揭開亂世序幕的亡國之君和貪官污吏，則被后世的史官記入史書，接受歷史的審判。
公元1329年，一場大旱降臨陜西關(guān)中平原。災(zāi)情傳來，元文宗下詔任命隱居多年的張養(yǎng)浩出任陜西行臺中丞，負(fù)責(zé)賑濟災(zāi)民。張養(yǎng)浩隱居8年間，朝廷六下詔書封官。然而，這位以清廉正直聞名的官員均不為所動，而這次，已年近六旬的張養(yǎng)浩接到詔書后，旋即散其家之所有，星夜奔赴陜西。
元史研究會會長、南開大學(xué)教授李治安：“張養(yǎng)浩這個人是元朝中期比較有名的一個，也是比較廉潔剛直的一個北方的士大夫。”
中共上海市委黨校教授楊建祥：“他19歲開始做官，他做過縣尹，做過監(jiān)察御史，也做過禮部尚書等職。”
復(fù)旦大學(xué)副教授姜 鵬：“他59歲那年，陜西發(fā)生大旱災(zāi)，這個時候張養(yǎng)浩覺得，如果我不出去的話，是對不起老百姓，對不起生命。”
解說詞：張養(yǎng)浩到陜西就任之后，目睹了餓殍遍地、饑民人相食的悲慘景象。于是他竭盡全力去賑災(zāi)濟民，最終積勞成疾，死于任上。據(jù)《元史》記載，張養(yǎng)浩去世之后，關(guān)中的老百姓異常悲哀，就像失去了父母一樣。在清濁之間，張養(yǎng)浩恪守著為官做人的本分。在清廉與貪腐之間，張養(yǎng)浩作出了自己的選擇。在那個腐敗成風(fēng)的時代，張養(yǎng)浩成為難得一見的清官楷模載入史冊，被后人長久地銘記，他用自己的人生經(jīng)歷，告訴為官者在清濁之間，應(yīng)該做出怎樣的選擇。
一生清廉為官的張養(yǎng)浩，還為人們留下了一部著作《為政忠告》，告誡后世的官員們要為政以廉，勤政愛民。在張養(yǎng)浩看來，一個朝代惟有吏治清廉，官員體恤百姓，忠于職守，老百姓才能有好日子過?！稙檎腋妗泛髞肀欢啻斡∷ⅲ蔀闉楣僬邽檎薜碌慕滩?。
復(fù)旦大學(xué)副教授姜 鵬：“《為政忠告》它分三個部分，所以也叫《三事忠告》?！稙檎腋妗匪谝粋€部分叫《牧民忠告》，就說你做地方官，你應(yīng)該注意什么?還有一個叫《風(fēng)憲忠告》，你在這個位置上面，你的這個位置，賦予你的職責(zé)是什么?你就應(yīng)該勇于地要去承擔(dān)。還有一個就是《廟堂忠告》，就是在廟堂上面，你直接面對皇帝的時候，你應(yīng)該怎么辦?宋代的時候，范仲淹講過一個名句，就是你當(dāng)官私罪不可有，公罪不可無。就是你私罪，你品德上的事情，為了自己去貪污一下，挪用公款，這個事情你千萬不能做，私罪不能有。但是公罪不可無，什么叫公罪不可無呀?就是你要有擔(dān)當(dāng)，你要敢得罪人。這是《為政忠告》。”
解說詞：一生為官清廉、正直的張養(yǎng)浩，始終言行一致，在《為政忠告》中，張養(yǎng)浩從自己的仕途經(jīng)歷出發(fā)，告誡官員們要勤政愛民，廉潔公正。張養(yǎng)浩認(rèn)為，對官員來說，自律、修身是第一等重要的大事。張養(yǎng)浩說：“忠以事上，正以處事，廉以律身，勤以率百僚。”這是最好的為政之道。
位于河北保定的直隸總督署，是中國現(xiàn)存的唯一一座最完整的清代省級衙署，每天這里都吸引著眾多的游客前來參觀。在衙署二堂前掛著的這塊匾，給許多前來參觀的人們留下了深刻的印象。這塊匾上的文字，就是第十四任直隸總督孫嘉淦寫的《居官八約》。“事君篤而不顯，與人共而不驕，勢避其所爭，功藏于無名，事止于能去，言刪其無用，以守獨避人，以清費廉取。”他告誡為官者要做到對國君忠誠而不自我炫耀;對同僚尊重而不驕傲自大;不爭權(quán)奪勢;不追逐功名;辦事興利除弊;說話簡明扼要;不結(jié)黨營私;勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，保持清政廉明。短短的42個字，孫嘉淦卻概括了為官做人的基本原則。孫嘉淦家境貧寒，一生正直清廉，他歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，一直受到皇帝的賞識與重用，在宦海的風(fēng)風(fēng)雨雨中，孫嘉淦始終保持著敢言直諫的優(yōu)秀品質(zhì)，成為當(dāng)時受人敬慕的一位官員。
幾千年來，在歷史的長河中，屈原、文天祥、張養(yǎng)浩、孫嘉淦的故事，一直被人們廣為傳頌，他們用自己的人生沉浮，告訴人們什么是清?什么是濁?在清與濁、正與邪之間，到底該做出什么樣的抉擇?千百年來，這個問題不僅拷問著居于廟堂之上的官員，也擺在了無數(shù)市井百姓們的面前。
在江蘇省蘇州市繁華的鬧市區(qū)，有這樣一方幽靜的空間，這里埋葬著五位為正義而慷慨赴死的普通百姓，它記錄了300多年前數(shù)萬蘇州市民一次震動全國的抗?fàn)?，他們的對手是以太監(jiān)魏忠賢為首的明朝最黑暗、貪腐和殘暴的閹黨集團。
中國人民大學(xué)教授毛佩琦：“明朝天啟年間，朝政由宦官魏忠賢掌握。魏忠賢不遵法紀(jì)，在地方上袒護了許多黑惡勢力。周順昌在蘇州擔(dān)任知府，這時候和這些黑惡勢力過不去，這些地方的黑惡勢力就彈劾周順昌，皇帝偏聽偏信，就派人到蘇州去捉拿周順昌。周順昌是一方的清官，他是為了百姓而得罪了這些黑暗勢力，所以當(dāng)錦衣衛(wèi)的緹騎前往蘇州去捉周順昌的時候，激起了當(dāng)?shù)厥忻竦募ち曳纯?。為首者是誰呢?顏佩韋。當(dāng)時鬧事的很多，朝廷要平息這個事端，怎么辦?顏佩韋等五人，說我們挑的頭，我們主動承擔(dān)責(zé)任。”
解說詞：事后，參與這場抗議運動的蘇州市民顏佩韋等五人被官府處死。于是，當(dāng)?shù)厝藢⑺麄兒显嵩谔K州虎丘的旁邊，這就是一直保存到今天的“五人之墓”。明代文學(xué)家張溥特意為他們寫了一篇悼念文章《五人墓碑記》。張溥《五人墓碑記》中說，寫這篇文章的原因是要明死生之大，匹夫之有重于社稷也。這篇文章告訴人們，生死的意義很重大，即使是一個普通百姓，對國家也有重要的作用。蘇州城里這方飽經(jīng)滄桑的墓地，就這樣成為中國人與腐敗和邪惡抗?fàn)幍囊娮C。五個普普通通的平民百姓，也因此受到了一代代中國人的敬仰。
正義可以遲到，卻不會缺席。不到一年，魏忠賢的閹黨集團就被新即位的崇禎皇帝一舉清除，走投無路的魏忠賢在流放途中上吊身亡。隨著魏忠賢閹黨集團的覆滅，冤死的蘇州市民和那些遭到陷害的正直官員也全部得到平反。
公元1695年，一代大儒顧炎武的遺著《日知錄》在福州刊印成書。在這部書里，顧炎武提出了這樣一個觀點：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”。后來梁啟超將它概括為一個讓中國人熱血沸騰的主張——天下興亡，匹夫有責(zé)。這就是說，國家的興衰，吏治的清廉與否，不僅僅決定于高居廟堂之上的君王和各級官吏，而是需要全體國人共同的努力。中華文明的前途取決于這個文明共同體的所有成員。
幾千年來，正是無數(shù)中國人的奮斗犧牲，中華民族和中華文明才得以不斷發(fā)展興旺。也許，這生生不息的力量之源，就在于天下興亡，匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)之中。