◆1.俞曲園說過，“以君子之心度人，未必皆中，然我不失為君子，況中乎?以小人之心度人，未必不中，然我不免為小人，況不中乎?”我們不能設(shè)想一個人人都是君子的道德理想國，但是，一個人人懷疑自己是小人的社會，你會感覺自在嗎?在這樣的地方，人是會不斷受傷的;為了避免自己受到傷害，人們不能不換上冷面孔，而這冷面孔的后面也可能藏著一副熱心腸──他只怕自己的一個微笑、一聲問候，換來你的懷疑、猜忌與敵視。
這段文字意在說明( )。
A.寧為小人，不做君子
B.我們生活在一個每個人都懷疑自己是小人的社會中
C.做小人實為無奈之舉
D.人們因為害怕受傷而偽裝
◆2.寺里有個小和尚，方丈讓他每天去寺后兩座山外的鎮(zhèn)上買日用品，而別的小和尚都是去山前路途平坦又近的市鎮(zhèn)，卻回來得比他還晚，他們對方丈說：“我們說說笑笑，看看風(fēng)景，就到這個時候了。”小和尚說：“我每天在路上都想著早去早回，由于肩上的東西重，我才更小心走，所以反而走得穩(wěn)走得快。我已養(yǎng)成了習(xí)慣，心里只有目標(biāo)，沒有道路了。”方丈聞言大笑說：“道路平坦了，心反而不在目標(biāo)上了。只有在坎坷的路上行走，才能磨練一個人的心志啊!”這小和尚就是日后聲名遠揚的玄奘法師。
最適合做這段文字標(biāo)題的是( )。
A.路曲心直
B.付出才能收獲
C.佛心源自坎坷路
D.劣勢也是優(yōu)勢
◆3.留學(xué)精英在國內(nèi)形成的權(quán)威主義人格，在他們浸潤于西方文化環(huán)境之后會有所改變，但他們作為成年人，其人格特征的改變是很難的。從權(quán)威主義人格到最終形成現(xiàn)代的民主人格，是一個漫長的過程，從中國人的整體上來看，需要幾代人的進化。具體到一個留學(xué)精英，我們需要確認(rèn)，他是處在怎樣一個現(xiàn)代政治人格的形成階段，他身上有多少權(quán)威主義人格特征，多少現(xiàn)代民主政治人格的因素。一個形成民主政治人格的人，無疑會認(rèn)同和選擇民主憲政的建國方案，即使他偶爾接受威權(quán)政治，也是不得已的權(quán)宜之計。但基本上屬于權(quán)威主義人格的人，則會有兩種情景：有的會選擇民主憲政，但不會很徹底，容易動搖;大多會選擇各種威權(quán)政治方案。
以下各項中，與以上文字說法相符的是( )。
A.留學(xué)精英在西方文化影響下會迅速轉(zhuǎn)化成民主政治人格
B.民主主義人格的人絕不會接受威權(quán)政治方案
C.留學(xué)精英多屬于權(quán)威主義人格
D.權(quán)威主義人格的人只會選擇各種威權(quán)政治方案
◆4.你一口氣讀完一本書所獲得的了解，即使只有>50%或更少——__________________。事實上，你會像游客在陌生的地方旅行一樣，若曾到過某一地帶，你就可以從以前所不知道的道路再去探險，只有這樣，你才不至于把岔路看成干道，也不會被中午的影子所欺騙，因為你記得它們在日落時的景象，你所塑造的內(nèi)心地圖會指引你，谷地與山丘是如何構(gòu)成整個風(fēng)景的一部分的。
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?BR> A.或許可以引導(dǎo)你到達期望的彼岸
B.需要你用內(nèi)心的體會去尋找遺失的美好
C.完全可以幫助你進一步嘗試找尋第一遍所跳過的地方
D.也不可能帶你穿過迷茫尋找光明
◆5.中國中古政治制度有秦漢與隋唐兩大典型，其組織與運用截然不同，然秦漢型如何一變?yōu)樗逄菩?，則由魏晉南北朝三百數(shù)十年間政治社會情勢之積漸演變有以致之，非出某一人物之特意革創(chuàng)者。故魏晉南北朝時代之制度，其本身雖不成一典型，然欲觀秦漢制度如何沒落，隋唐制度如何新生，則必當(dāng)于此一紛亂時代求之。
這段文字意在說明( )。
A.研究魏晉南北朝歷史的意義重大
B.中國中古政治制度發(fā)展脈絡(luò)較為模糊
C.魏晉南北朝是秦漢與隋唐的過渡時期
D.政治制度的沿革不以人的意志為轉(zhuǎn)移
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