以下2015云南省高三檢測(cè)語(yǔ)文試題及答案由出國(guó)留學(xué)網(wǎng)高考頻道為您精心提供，希望對(duì)您有所幫助。
2015云南省高三檢測(cè)語(yǔ)文試題及答案
(本試卷滿分150分 考試時(shí)間150分鐘)
注意事項(xiàng)：
1.本試卷分第I卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分。答卷前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡相應(yīng)位置上。
2.作答時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。
3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。
第Ⅰ卷 閱讀題
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題。
禮的文化意義
禮對(duì)于中國(guó)文化，產(chǎn)生過怎樣的積極意義?這值得好好回顧與總結(jié)。
首先，禮是人自別于禽獸的標(biāo)志。人從動(dòng)物界脫胎而，這就決定了人身上不可避免地殘留著動(dòng)物的野性，但是，人與動(dòng)物畢竟存在著本質(zhì)區(qū)別。那么，人應(yīng)該怎樣定義自己?人之所以為人的根本理由究竟何在?《禮記•冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也。”《禮記•曲禮》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?”孔穎達(dá)疏說：“人能有禮，然后可異于禽獸也。”可見，在中國(guó)人看，人是按照禮也就是理性要求生活的，而其他動(dòng)物則不能。人有文化自覺，不可與鳥獸同群，通過禮自別于禽獸，對(duì)于中國(guó)人而言，是人生第一要義。
其次，禮是文明與野蠻的區(qū)別。這是更高一個(gè)層次的區(qū)別?？鬃幼鳌洞呵铩罚麨槿f世龜鑒。韓愈在他的《原道》中說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。”他認(rèn)為一部《春秋》，講的無非是嚴(yán)夷夏之別。而夷夏之別則在于一個(gè)“禮”字。春秋季世，王綱界紐，周邊文化相對(duì)落后的部族乘機(jī)進(jìn)攻中原，有些諸侯國(guó)被蠻風(fēng)陋俗所化，完全失卻享受中原先進(jìn)文明的資格，故只配把它們當(dāng)夷狄看待。相反，有些夷狄之邦向慕中原文明，積極效仿，日久天長(zhǎng)，已進(jìn)于中國(guó)，則可與中原諸侯同等對(duì)待。春秋亂世本質(zhì)上是文明與野蠻的斗爭(zhēng)，即“禮”者與“非禮”者誰影響誰的斗爭(zhēng)。而歷史的進(jìn)步，是在文明戰(zhàn)勝野蠻之后。韓愈之說，深入人心，故中國(guó)人始終以本民族高雅、文明的禮儀自豪。
第三，禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則。人離不開群體生活，是具有社會(huì)性的動(dòng)物。為了保證社會(huì)的有序，需要有成套的合理的規(guī)范，在中國(guó)文化中，這就是禮?！抖Y記•曲禮》說：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。”道德為萬事之本，仁義為群行之大，施行道德仁義，不通過禮則無由得成。
第四，禮是修身的主要門徑。西方文化以神為中心，中國(guó)文化以人為中心。中國(guó)文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢。其間的取徑，則是禮樂人生，外內(nèi)雙修。因此，中國(guó)人在童蒙教育階段即教以禮，不學(xué)禮，無以立。人生是漫長(zhǎng)的，但關(guān)鍵之處只有幾步，因此從束發(fā)開始，每逢人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，國(guó)家都會(huì)寓教于禮，通過冠禮、婚禮、相見禮、飲酒禮、射禮、喪禮、祭禮等一系列的“人生禮儀”進(jìn)行指導(dǎo)，從而在總體上維持了全民族的文明水平。
第五，禮是民族凝聚的核心。中國(guó)幅員遼闊，四方發(fā)展不平衡，各地風(fēng)俗更是歧異，對(duì)于一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家而言，如果沒有統(tǒng)一的行為規(guī)范，聽之任之，放任自流，結(jié)果自然不堪想象。經(jīng)過兩千多年的經(jīng)營(yíng)，禮成為在方言與風(fēng)俗之上的一個(gè)更高層次，各地人彼此說話可以聽不懂，年節(jié)習(xí)俗可以互歧，但在禮的層面上卻能彼此認(rèn)同，這是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，也是中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中始終保持統(tǒng)一趨勢(shì)的深層原因。
(節(jié)選自《文史知識(shí)》2014年第二期彭林《道德理性：中華禮樂文明之魂》)
1.下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論“禮”的一項(xiàng)是(3分)
A.2012年11月15日在新一屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)說：“我們的民族是偉大的民族。在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”
B.最初的座右銘，是一種叫做欹器的祭器。據(jù)古書記載，欹器，是一種奇特的盛酒器，空著的時(shí)候是傾斜的，裝了大半罐則穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刂绷⑵?，裝滿了則一個(gè)跟頭翻過去，酒全部流出。當(dāng)年齊桓公把它放在座位右側(cè)警戒自己不要驕傲自滿。
C.廣昌人家的廳堂中央，都會(huì)掛一個(gè)祖宗牌位，這個(gè)牌位的格式一般是：中間一行是“天地國(guó)親師位”，兩旁是兩副對(duì)聯(lián)。
D.電影《非誠(chéng)勿擾》中葛優(yōu)飾演的秦奮在教堂一連懺悔了數(shù)個(gè)小時(shí)，撐不住的神父對(duì)秦奮的朋友說：“你的朋友罪孽太多了，我們這個(gè)小教堂已經(jīng)裝不下了。這附近還有間大點(diǎn)的教堂，你們把他送到那里吧。”
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A.人之所以為人，是因?yàn)橛形幕杂X，通過習(xí)禮和禽獸有著本質(zhì)的區(qū)別。
B.禮是文明與野蠻的區(qū)別。在春秋時(shí)期，周邊文化相對(duì)落后的部族進(jìn)攻中原時(shí)，有些諸侯國(guó)被蠻風(fēng)陋俗所化，這個(gè)過程即是文明墜向野蠻的過程。
C.人是具有社會(huì)性的動(dòng)物，為了保證社會(huì)的有序，就必須要有成套的、合理的規(guī)范，即所謂的禮。比如“君君臣臣父父子子”就是其中的一個(gè)重要內(nèi)容。
D.中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中始終保持著統(tǒng)一趨勢(shì)的深層原因，是因?yàn)橛卸Y這個(gè)凝聚民族的核心。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.禮對(duì)于中國(guó)文化而言，其產(chǎn)生的積極意義不可忽視，即使到了二十一世紀(jì)的今天仍不可小覷， 我們本民族高雅、文明的禮儀仍然是國(guó)人引以為榮的東西。
B.中國(guó)文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢，其間的取徑，則是禮樂人生，外內(nèi)雙修。
C.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”也是禮的一個(gè)范疇，要求人們努力修為，成為一個(gè)道德高尚的君子。即使是夷狄之邦，鄙陋之人，只要向禮、習(xí)禮，天長(zhǎng)日久，也能向文明邁進(jìn)。
D.中國(guó)人的孩子在童蒙教育階段即教以禮，對(duì)禮的教育，貫穿人的一生，從而在總體上維持了全民族的文明水平，也使中國(guó)文化一直平穩(wěn)地向前發(fā)展。
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