《西方哲學(xué)史》是著名思想家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素的代表作，下面是出國留學(xué)網(wǎng)為大家搜集整理的西方哲學(xué)史讀后感，歡迎閱讀。
西方哲學(xué)史讀后感(一)
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。
天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜(我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙)。它需要有什么來理解它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
西方哲學(xué)史讀后感(二)
我讀完這本書得感覺，正如培根所說的那句話，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格，看不同的書能給人帶來不同的東西，多方涉獵，才能讓人博學(xué)多聞。”
從很多哲人深刻的思想以及每個(gè)人的自身看，哲學(xué)是世界上最深奧的東西，他與生活中的所有方面都有著千絲萬縷的聯(lián)系，又自成一派，深邃而令人思考，回味卻無法觸及真諦。哲學(xué)真的是世界最美妙的東西，但是但凡有所誠者，必是這個(gè)世界上最厲害的人物了，他們真的是人類思想的指引者（liuxue86.com）。
作者波特蘭·羅素，真的是如在1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，給他的頒獎(jiǎng)詞所說的那樣，“他是能夠把一般性的哲學(xué)思想成功的介紹給人們，他這樣做，是對哲學(xué)家始終保持興趣的最成功的范例。”
這本書所散發(fā)出的美感，超出了我看其他任何書給我的感覺，雖然有的東西晦澀難懂，卻也讓我愛不釋手。
希望大家也能涉獵廣泛，多多讀書。
西方哲學(xué)史讀后感(三)
“我思故我在”確應(yīng)作為哲學(xué)第一原理。粗略的感受到大多數(shù)哲學(xué)家的論述都有局限性。伯特蘭。羅素的思想確實(shí)比較廣博且精湛。
人類最終應(yīng)走向團(tuán)結(jié),全世界最終將成為一個(gè)整體?；蛟S曾經(jīng)由于地理原因人類的先租分居在世界各地,如今,人類重新走到一起剛剛有了眉目,雖然還會伴隨著眾多的磨難與淚水。期待。
真理應(yīng)當(dāng)如此:大膽假設(shè),小心求證。因?yàn)槿祟惐緛砭驮谔剿髦小?BR> "時(shí)間""空間"合成的"宇宙"并非無限。三者皆有界限。"萬物有界,真理無限?"。
無窮大與無窮小與存在本身的矛盾,或者說現(xiàn)實(shí)中不存在無窮大與無窮小(待證)。
"神"不存在?；?quot;神"即自然,他們心中的"神"可以這樣理解,"神"是人類尋找自身及萬物存在原因?qū)覍沂覍艺也坏胶线m解釋的一種寄托與精神安慰?；蛘哒f:"神"即所有哲學(xué)家的追尋本身。
靈魂,情感,肉體。
情感:每個(gè)人都有幾近相同的情緒反應(yīng),人的構(gòu)造框架相同只是細(xì)節(jié)不同而已。
靈魂:靈魂的一部分可以寄托,比如文字,聲音,圖畫,古跡。
肉體:靈魂與情感的活動基礎(chǔ)。
"前定的和諧"或許是真實(shí)的。
我們也許只是自然看清自己解釋自己的工具而已。我們都是自然反應(yīng)的犧牲品。所有的一切都只不過是自然反應(yīng),所有的一切都有它自己應(yīng)遵循的法則。
這顆星球,這個(gè)世界,這個(gè)人間,這片土地。光彩奪目的表面的背后是什么,是人類不得不承受過的血淚歷程,人類不惜一切代價(jià)把他們所能確定的最有價(jià)值的東西化作可以用視覺聽覺等感受得到的事物。而為此產(chǎn)生過的哀鳴,呻吟,戰(zhàn)爭,猜忌等以及一切苦惱,哀怨,辛酸,淚水都留在他們各自的記憶中,這也許是每個(gè)生命不知覺的一個(gè)偉大之處。
西方哲學(xué)史讀后感(四)
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。
天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜(我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙)。它需要有什么來理解它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
西方哲學(xué)史讀后感(五)
可以說，在蘇格拉底之前，人類的意識是由酒神的迷狂主導(dǎo)的，可以看到赫拉克利特在虔誠之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰，可以聽到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量;而到了蘇格拉底，人類就開始冷靜思考了，思考著人類自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩人驅(qū)逐出他的理想國了。
詩人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn)自己是詩人：他用冷靜的理智來反對酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類意識中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)?美在第一雙眼睛看來是不可言說的，而柏拉圖卻說了出來!在無意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。
在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神?？梢哉f，柏拉圖是最后一個(gè)體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽不到詩人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒有和宇宙萬物融為一體的體驗(yàn)了。
與其說亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家，不如說他是一個(gè)科學(xué)家，因?yàn)樗η笳軐W(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶ψ匀蝗f物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬物的距離拉近了。
以上所說的人類意識中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識方式中，科學(xué)的認(rèn)識方式的力量在逐漸強(qiáng)大，開始被確立了起來，這也表明人類自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩人。他在觀察宇宙萬物時(shí)，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬物的原因時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了“不動的推動者”或者“第一推動力”?？梢哉f，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬物的原因，這種差別何其之大啊!從此以后，一種機(jī)械的思維方式開始統(tǒng)治人類的意識，詩人的激情在機(jī)械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩人，他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一;而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里，在基督教的世界里，人類的意識中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
西方哲學(xué)史讀后感(六)
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)上，這個(gè)知識基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。”羅素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對話的化身”。我想，學(xué)識淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。
首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題;然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對西方哲學(xué)史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句
話。它教人理性，激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
西方哲學(xué)史讀后感(七)
什么是哲學(xué)?這本是個(gè)不可討論的問題。因?yàn)槲覀円坏┙o某個(gè)事物定義了概念，我們便規(guī)定了它，我們也因此陷入了定義的束縛之中。哲學(xué)是一個(gè)無窮無盡的過程，是所有我們可知的和不可知、已知和未知的總集合。哲學(xué)是一個(gè)運(yùn)動的過程，在現(xiàn)有的語言條件下我們根本無法定義它。語言是人類思維創(chuàng)造的產(chǎn)物，是對我們生活的周圍的描述和解釋，這種描述必然帶有人類思想的主觀性，是對客觀事物概念化了的結(jié)果，這種概念是經(jīng)過某種中介的規(guī)定性。運(yùn)用具有復(fù)雜規(guī)定性的概念去描述哲學(xué)，去定義哲學(xué)，我們很難在大量而又復(fù)雜的表象中找到哲學(xué)的本質(zhì)。物理上不是有“不確定性原理”嗎?
我們一旦定義了哲學(xué)的形式，就無法準(zhǔn)確地把握哲學(xué)的內(nèi)容;反之我們一旦了解了哲學(xué)的本質(zhì)，我么將根本無法用某個(gè)形式把它表現(xiàn)出來。如何探究哲學(xué)的本質(zhì)?黑格爾說過：“要理解一個(gè)事物的本質(zhì)，必須了解它的過去。”哲學(xué)的過去即是探究哲學(xué)的本原。
哲學(xué)的本原是什么?哲學(xué)的起點(diǎn)是什么?我們所做的一切就是不斷探究這個(gè)問題的過程。兩千多年來無數(shù)哲學(xué)家試圖給出了無數(shù)個(gè)答案，可依然是莫衷一是。我們所有的概念都是由定義得來的，可能夠定義概念的物質(zhì)又是什么?其實(shí)，我們所有的問題都可以歸結(jié)于“是什么”和“不是什么”這兩個(gè)命題。我們講什么是什么的時(shí)候，這其中的“是”又是什么呢?在語言當(dāng)中，“是”只是一個(gè)連接詞，連接一個(gè)概念與另一個(gè)概念的中介。
我們可以得出“你是人”的概念，也可以得出“人是你”的結(jié)論。這是兩個(gè)命題，只是兩個(gè)概念的簡單排列。但“人是你”明顯不合邏輯，也無法解釋清楚。古典哲學(xué)大師黑格爾認(rèn)為最初的起點(diǎn)必定是沒有任何中介和規(guī)定性的，它揚(yáng)棄了自身一切的特殊內(nèi)容，成為空洞的“無”。所以黑格爾從“是”出發(fā)，把“是”當(dāng)作產(chǎn)生一切問題的原因。這里的“是”不是我們所說的“是什么”中的“是”，這里的“是”是包含的意志和決心，他認(rèn)為一切的事物都源于這種“意志和決心”。整個(gè)世界的最初是“無”，它不包含任何東西，同時(shí)它也包含有一切的東西，本原同時(shí)也是“有”，這個(gè)“有”和“無”是相對的，離開了其中的任何一方都是沒有意義的。即否定的東西也同樣是肯定的;或說，自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無，而是基本上僅僅消解為它的特殊內(nèi)容的否定;或說，這樣一個(gè)否定并非全盤否定，而是基本消解的被規(guī)定的事情的否定，因而是規(guī)定了的否定。
而“是”就暗含在這無和有之中，推動著“是”向“無”的運(yùn)動以及“無”向“是”的轉(zhuǎn)化。但是在轉(zhuǎn)化完成之前，它僅僅是一種暗含的意志和決心，而并沒有絲毫的改變。這就比如我們一個(gè)人希望成為老師，這僅僅是一種想象，只是存在于我們意識當(dāng)中的一種意念，在我們要去“是”之前，要成為之前，我們什么也還不是，我們還是無。事物就是在這種“是”運(yùn)動當(dāng)中不斷產(chǎn)生。
但又有一個(gè)問題，這個(gè)“是”是從哪里來的，即萬物包含的意志和決心又是如何產(chǎn)生的。黑格爾把它歸結(jié)于上帝，認(rèn)為上帝的思想是固然存在的，我們是在上帝的思想外化為客觀事物之后才產(chǎn)生的。但到目前為止，上帝是否存在還是個(gè)未知數(shù)。所以黑格爾無法更加準(zhǔn)確地論述本原的問題。這有點(diǎn)像霍金的宇宙大爆炸理論，宇宙起初起源于一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，一個(gè)抽象意義上的質(zhì)點(diǎn)，然后在一場爆炸后形成現(xiàn)今的宇宙。宇宙起初是一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，它里面什么都沒有，但同時(shí)包含了宇宙萬物。但霍金同樣沒有解釋宇宙為什么會是質(zhì)點(diǎn)以及宇宙大爆炸之前是什么狀況，所以我們?nèi)匀恍枰业揭粋€(gè)揚(yáng)棄了各種規(guī)定性和一切中介的最初點(diǎn)。
但這個(gè)中介點(diǎn)必竟是深奧而又復(fù)雜的。康德認(rèn)為本質(zhì)和具體是兩個(gè)層次上的對立統(tǒng)一。本質(zhì)是從具體中抽象出來的，它自身沒有獨(dú)立存在物，只能依附在具體存在身上。因此，本質(zhì)不涉及起源問題，它以存在為基礎(chǔ)，進(jìn)一步研究存在的發(fā)展變化規(guī)律。康德強(qiáng)調(diào)理性的重要性，它將哲學(xué)劃分為經(jīng)驗(yàn)的宇宙論和理性的宇宙論，其實(shí)就是根據(jù)有限和無限的范疇劃分的。經(jīng)驗(yàn)停留在有限，它關(guān)注的是具體存在的發(fā)展變化;理性上升到無限，它把握本質(zhì)存在的運(yùn)動。理性總想推出一個(gè)條件的全體來，這個(gè)全體是一個(gè)絕對不受條件限制的東西，這就是哲學(xué)上的“無限”。因此，他認(rèn)為在復(fù)雜繁多的世間萬物當(dāng)中尋找哲學(xué)的本原是不可能的，無論是金、木、水、火、土，還是小到分子、原子，我們都必須獨(dú)立于感性世界之外在抽象的理性世界中尋找哲學(xué)的本原。
無論哲學(xué)的本原是什么，哲學(xué)的定義是無法給出的。它只存在理念的無限延續(xù)當(dāng)中，正如無數(shù)的哲學(xué)家不斷的試圖定義哲學(xué)的歷史一樣，哲學(xué)是一個(gè)混沌，茫茫然然，既看不清它的真實(shí)面目，又無法感知它的存在，因?yàn)樗静皇且粋€(gè)現(xiàn)實(shí)世界的東西，而是我們需要運(yùn)用感性-知性-理性的階段方式去認(rèn)識它，理解它。我甚至懷疑，一旦我們?nèi)祟愊Я?，哲學(xué)還存在嗎?一個(gè)離開了生物的地球還有思想嗎?我們平時(shí)熟視無睹的自然物，或許只是我們感覺到的表象，而它的真實(shí)存在我們將永遠(yuǎn)無法得知。否定的東西也同樣是肯定的，肯定地東西也同樣是否定的，哲學(xué)只有在這永遠(yuǎn)的矛盾運(yùn)動當(dāng)中才能澄清?；蛘叻穸ㄖ穸ǖ淖罱K結(jié)局就是這樣一直地延續(xù)下去，這個(gè)延續(xù)的過程才是真正的哲學(xué)。