出國(guó)留學(xué)網(wǎng)為您整理編輯尤利西斯讀后感，歡迎閱讀參考。
尤利西斯讀后感(一)
讀文潔若和蕭乾翻譯的版本的尤利西斯已經(jīng)幾個(gè)月了，東奔西走忙忙碌碌心中無(wú)閑，這么久以來(lái)還只完成了一半，剩下的一半仍然在慢慢消磨中，慚愧。喬伊斯筆下的18個(gè)小時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了文蕭的四年苦譯，還有我將花去一年時(shí)間的閱讀與永久的思索，甚至，勝過(guò)了奧德賽的十年流浪。 道德，情感，愛(ài)，恨，欺騙，迷惑，死亡。不論哪一種人的生活，都要包含這些是是非非無(wú)法擺脫。
正因?yàn)閺墓诺浇駧缀跞康娜硕际且粯拥姆卜蛩鬃?，無(wú)法脫離世俗的這些磨難，才有了奧德賽與布盧姆的共同之處，歷史才擁有了連貫性。喬伊斯無(wú)法改變愛(ài)爾蘭墮落的現(xiàn)實(shí)，于是逃離祖國(guó)，三十年流浪在世界各地，直到疾苦而死。他書(shū)寫(xiě)的是自己的歷史，是愛(ài)爾蘭的歷史，也是人類的歷史。 國(guó)家亡了，百業(yè)墮落，青年沒(méi)有奮斗的方向;就像奧德賽的流浪旅程，沒(méi)有誰(shuí)還能在心靈上給你支持，你看到黑暗可悲的現(xiàn)實(shí)，卻也沒(méi)有能力挽救它;只能迷茫的前行，走一步算一步，直至有一天，看到自己真正的位置，回到自己失落已久的家園，才發(fā)現(xiàn)，時(shí)光早已背叛了離開(kāi)太久的你。 你夢(mèng)見(jiàn)毒蛇在身邊糾糾纏纏，卻無(wú)法自衛(wèi)，這種無(wú)助而又可怖的夢(mèng)境，屬于懷有理想?yún)s不知道怎樣實(shí)現(xiàn)，在泥潭一般的現(xiàn)狀里掙扎的人們。他們恐懼光陰的逝去，卻無(wú)從知道該如何把握，如何讓自己逃脫危險(xiǎn)的噩夢(mèng)。 尤利西斯里那位暗指奧德賽的猶太人布盧姆，就是如此。 他并不麻木，但是為了最最庸俗的基本生活保障，他必須裝出平靜的樣子來(lái)，對(duì)妻子婚外的戀情睜一只眼閉一只眼。在朋友的葬禮上，他看見(jiàn)形形色色的人，也看見(jiàn)自己真實(shí)的內(nèi)心。死亡，是迷茫的人生最好的終點(diǎn)，許多東西明朗起來(lái)，但是已經(jīng)不再需要死去的人操心了。一切光榮也好恥辱也罷，真也好假也罷，都留給了后人去評(píng)說(shuō)和判斷。 喬伊斯過(guò)人的高明之處在于他筆下宏大的歷史被他一支生花的妙筆變成了火柴盒里的西洋景。
我們隔著火柴盒大的孔看西洋景，拉大片盒子里的小人物忙忙碌碌嬉笑怒罵平凡瑣碎，他讓我們一邊看熱鬧，一邊看歷史;然而他又沒(méi)有把歷史完全變成庸人的流水賬——他的《尤利西斯》包含了三十多種語(yǔ)言和無(wú)數(shù)密密麻麻的文學(xué)、宗教、政治、歷史的意象。若沒(méi)有文蕭費(fèi)盡心血的注釋，我是無(wú)論如何看不明白那些突然冒出來(lái)的看似毫不相干的短句或字眼兒的。 平庸里暗藏深邃的光芒，愚人看看稀里糊涂笑笑就過(guò)了，甚至不耐煩的扔到角落從此不再翻開(kāi)它;智者則不得不感嘆喬氏的深沉與博學(xué)。我不是智者，但是有幸站在了文潔若和蕭乾這樣的智者的肩膀上，借著他們的光，沒(méi)有一下子墮落成看笑話的傻子。越讀越愛(ài)，越讀越感動(dòng)…
尤利西斯讀后感(二)
喬伊斯的《尤利西斯》，我從九十年代初至今讀了三次，才動(dòng)手寫(xiě)這篇讀后感。即使現(xiàn)在寫(xiě)，也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。但又放不下，只好信口雌黃了。也許與我的創(chuàng)作息息相關(guān)，因?yàn)槲覐?992年魯迅文學(xué)院進(jìn)修回來(lái)后，一直是以探討人的內(nèi)心世界而搞創(chuàng)作的，這無(wú)疑是受《尤利西斯》的影響。
大師喬伊斯在上百萬(wàn)字的長(zhǎng)篇意識(shí)流小說(shuō)《尤利西斯》中，主要以布魯姆為主人公寫(xiě)都柏林幾個(gè)市民，從早晨八點(diǎn)到午夜共十八個(gè)小時(shí)內(nèi)，人物在空間時(shí)間永恒中所走過(guò)的道路活動(dòng)的情景?？雌饋?lái)紛紛揚(yáng)揚(yáng)，而在寫(xiě)作結(jié)構(gòu)上卻是非常周密嚴(yán)謹(jǐn)不過(guò)的，舉世矚目的，給世界文學(xué)留下了一筆寶貴的財(cái)富!
是的，我一個(gè)無(wú)名小卒，沒(méi)有資格，也沒(méi)有這個(gè)水平來(lái)評(píng)論《尤利西斯》這部偉大的巨著，我只是想談一下我讀后一點(diǎn)兒小小的觸動(dòng)。
說(shuō)實(shí)在的，我讀第一遍時(shí)，曾經(jīng)幾次想放棄不讀，可潛意識(shí)里的我，又督促我要耐下性子讀下去。其結(jié)果，腦內(nèi)一片模糊?？晌业呐孕膽B(tài)創(chuàng)作又在寫(xiě)作中，就又促使我，去讀第二遍。
讀第二遍時(shí)，似乎有點(diǎn)兒眉目，覺(jué)得大師是想通過(guò)布魯姆這個(gè)主人公，來(lái)揭露當(dāng)權(quán)者的丑惡。同時(shí)在第十五章中，通過(guò)主人公布魯姆的一些烏托邦思想——“我主張整頓本市的風(fēng)紀(jì)，推行簡(jiǎn)明淺顯的《十誡》，讓新的世界取代舊的。猶太教徒，伊斯蘭教徒與異教徒都聯(lián)合起來(lái)，每一個(gè)大自然之子，都將領(lǐng)到三英畝土地和一頭母牛……自由貨幣，都免房地租，自由戀愛(ài)以及自由世俗國(guó)家中的一所自由教會(huì)。”
以上這些描寫(xiě)，冥冥中我感覺(jué)都是發(fā)自大師本人的真實(shí)思想反映，甚至我覺(jué)得我有種說(shuō)不出來(lái)感動(dòng)，急于想表達(dá)這種看法……這就使我從第一次的模糊讀書(shū)狀態(tài)中稍稍開(kāi)啟了一條小縫，慢慢地進(jìn)入到作品的氛圍中，去領(lǐng)略去思考作品中的匠心所在。
然而，總還是讀不懂總還是不能潛下心來(lái)，去細(xì)細(xì)咀嚼書(shū)里的精華?？呻S著我寫(xiě)女性心態(tài)而深入到男性心態(tài)的探討中時(shí)，就又一次觸動(dòng)了我，想再去看看這套已經(jīng)看過(guò)兩遍而還是謎團(tuán)的《尤利西斯》了。好像這套書(shū)是我心靈的底蘊(yùn)，遇到困惑之時(shí)，就非閱讀它不可。
我是最近才讀完第三遍的。
隔了幾年沒(méi)在翻看的《尤利西斯》，這次像施了魔法似的，把我這顆浮躁的心似乎降伏了下來(lái)。
我像忽然開(kāi)了天目，孜孜不倦地又啃起這部長(zhǎng)篇經(jīng)典意識(shí)流小說(shuō)來(lái)。
其實(shí)，細(xì)細(xì)的品讀，還是有點(diǎn)兒規(guī)律的。因?yàn)槭苏虑懊娑几接袃?nèi)容簡(jiǎn)介、寫(xiě)作提綱和主要人物。只要在看的過(guò)程中，結(jié)合注解去看還是能慢慢品讀的。然而，書(shū)中囊括的內(nèi)容太多——天文、法律、音樂(lè)、醫(yī)學(xué)等等，不用心讀，卻還是模糊一片——大師好像是在有意考驗(yàn)每一位讀者的耐心似的，一天讀不了幾頁(yè)，還得前后翻看著去讀。
可以說(shuō)，以福斯特的《小說(shuō)面面觀》來(lái)衡量，是無(wú)法寫(xiě)這篇讀后感的。因?yàn)椤队壤魉埂防锩婕葲](méi)有什么關(guān)聯(lián)的故事也沒(méi)有什么突兀的情節(jié)，只是通過(guò)大量的細(xì)節(jié)，通過(guò)人物的內(nèi)心活動(dòng)、獨(dú)白等來(lái)描寫(xiě)人物的精神面貌，描寫(xiě)人物在時(shí)間空間中所走過(guò)的道路的。并且以顯微鏡般的準(zhǔn)確度來(lái)反映現(xiàn)代西方文明的矛盾和缺陷，寫(xiě)生活在都市的現(xiàn)代人的失望和寂寞、寫(xiě)靈魂的空虛和失落等。尤其讀到最后第十八章，幾十萬(wàn)字的一個(gè)章節(jié)，連一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都沒(méi)有，要不是翻譯者有意空字隔開(kāi)，恐怕是難于讀下去的。正如我國(guó)有名的翻譯家蕭乾在譯本序中說(shuō)的那樣，“譯完這部小說(shuō)，我深深感到這確實(shí)是部氣勢(shì)萬(wàn)千的散文詩(shī)。這是有文學(xué)以來(lái)作家第一次向人的內(nèi)心世界挖掘，并真實(shí)地表現(xiàn)出潛意識(shí)中的矛盾與混亂、沮喪與憧憬，不能人人都去攀登珠穆朗瑪峰，然而對(duì)于在藝術(shù)創(chuàng)作上敢于并能攀登者，就無(wú)法不懷有崇敬之心。”可以說(shuō)《尤利西斯》確實(shí)把文學(xué)創(chuàng)作、小說(shuō)藝術(shù)，引導(dǎo)了一個(gè)全新的境界!《尤利西斯》是我的最愛(ài)!
雖然望塵莫及，但我可鑒賞。我也可嘗試寫(xiě)一些農(nóng)村都市里的小人物潛意識(shí)里的拼搏、奮斗與迷亂。因?yàn)闈撘庾R(shí)世界的確是一個(gè)洶涌澎湃的更為廣闊的汪洋大海。如果作家能多注意和表現(xiàn)這個(gè)潛意識(shí)世界，把人物內(nèi)在的心理活動(dòng)看成是人物性格的具體表現(xiàn)，是否要遠(yuǎn)比我們做靜態(tài)的分析要復(fù)雜的多呢?
尤利西斯讀后感(三)
英國(guó)作家詹姆斯·喬伊斯與法國(guó)作家馬塞爾·普魯斯特、奧地利作家卡夫卡并譽(yù)為“現(xiàn)代主義文學(xué)的三駕馬車”。此譽(yù)在一定程度上反映了喬伊斯對(duì)于現(xiàn)代主義文學(xué)的巨大影響力，然而，這種影響力在很大程度上都可以說(shuō)乃是混亂與消極的，是真正令人痛心的(相信大家對(duì)于現(xiàn)代主義文學(xué)的全面失落都是深有體會(huì)的)。我歷來(lái)反感英語(yǔ)文學(xué)的淺薄(這其實(shí)可以經(jīng)過(guò)一番審慎的分析即差不多可以成立，但是若想使其具有完全的說(shuō)服力，篇幅小肯定是個(gè)大問(wèn)題，所以我僅是一慨而論)，所以說(shuō)在自己很忙的時(shí)候?qū)懫饋?lái)它來(lái)就總是不那么情愿，因此，我就只是簡(jiǎn)單一提。喬伊斯的工作歸根結(jié)底是哲學(xué)化的，也即是說(shuō)是純粹理性主義的，而不是藝術(shù)化的，更不是真正文學(xué)的(所謂“文學(xué)”其實(shí)是個(gè)很寬泛的概念，仿佛一切人的即是文學(xué)的，然而他的小說(shuō)作品總是那樣缺乏深情的感染力，是混亂與滯重的，因此與純粹的感性與理性并茂的文學(xué)相比，很有一些說(shuō)不過(guò)去——但就我自己而言，我完全信仰文學(xué)的非理性的深情感染力，所以即做出如上結(jié)論)。誠(chéng)然，我們驚嘆于他所編織的心理真實(shí)的繁復(fù)(但遺憾他卻并沒(méi)有揭示出我們作為人之心理真實(shí)的深度，他所揭示出的僅僅只是其綿密濃郁的廣度而已——在他那里，一瞬間就是永恒，化都化不開(kāi)——這也確乎之是一個(gè)無(wú)法得以實(shí)證或者說(shuō)無(wú)須被實(shí)證的真理，其實(shí)不用他如此費(fèi)盡周章地解釋，用心的人們都能夠體會(huì)得出)，他所真正缺少的正是對(duì)于藝術(shù)真實(shí)的凝練(我以為，眾多表象——混亂的，所組成的小說(shuō)的材質(zhì)，是離亂人心的，作為一個(gè)小說(shuō)家應(yīng)當(dāng)使其凝練、再凝練，直到觸及那最為本質(zhì)之處)，這的確更突顯為一極大之遺憾，因?yàn)樗淖髌菲淇勺x性完全無(wú)法讓人恭維，簡(jiǎn)直將要把讀者折……
尤利西斯——譯林世界文學(xué)名著的讀后感，來(lái)自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：以前我們怪譯林出版社不尊重讀者，將譯林世界文學(xué)名著叢書(shū)封面搞亂，2006年以后印刷的與2006年以前印刷的封面不一樣，損害了廣大讀者的感情，抑制廣大讀者的購(gòu)買(mǎi)欲?，F(xiàn)在我們要指責(zé)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)不負(fù)責(zé)任，網(wǎng)頁(yè)介紹的是2006年以前印刷的圖片和印刷年份，寄來(lái)的卻是2006年以后印刷的圖書(shū)。當(dāng)當(dāng)網(wǎng)太不負(fù)責(zé)任!當(dāng)當(dāng)網(wǎng)是在欺騙客戶!當(dāng)當(dāng)網(wǎng)離關(guān)閉不遠(yuǎn)了——在廣大客戶心中!當(dāng)當(dāng)網(wǎng)能不能像淘寶網(wǎng)那樣在訂單上給客戶一個(gè)“買(mǎi)家留言”以注明具體要求。這樣，客戶就可以在留言中寫(xiě)下“購(gòu)買(mǎi)**年印刷的圖書(shū)，2006年以后印刷的圖書(shū)請(qǐng)勿發(fā)貨”，這樣即尊重了客戶的感情，又減少退換貨的人力物力消耗，更節(jié)約了時(shí)間，維護(hù)了消費(fèi)者的利益，何樂(lè)而不為!譯林的世界名著精裝本是個(gè)系列,出版周期很長(zhǎng)。許多讀者從20世紀(jì)90年代就開(kāi)始有計(jì)劃地購(gòu)買(mǎi)收藏。說(shuō)句老實(shí)話，有些譯文沒(méi)有人民文學(xué)出版社的好，但許多讀者還是選擇了譯林。社長(zhǎng)、編輯們：你們知道為什么嗎?就是喜歡譯林的封面與封底的聯(lián)通設(shè)計(jì)，就是喜歡32K的硬皮精裝!可惜，2006年以后，譯林改制加入鳳凰集團(tuán)，這套世界名著精裝本也改變了封面風(fēng)格，書(shū)脊與封面封底分離，成了清一色的白底，放在書(shū)架上無(wú)法與原版本共舞。與廣大有心結(jié)讀者一樣，我也通過(guò)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)買(mǎi)過(guò)幾本，比如《荊棘鳥(niǎo)》，網(wǎng)上畫(huà)面是2006年以前的封面，出版時(shí)間：1998-7-1印刷時(shí)間：2003-3-1。書(shū)到后發(fā)現(xiàn)是2005年以后印刷的，書(shū)的內(nèi)芯與原版本一致，但封面封底書(shū)脊都改變了，沒(méi)辦法只有選擇退貨。譯林的老總們,請(qǐng)尊重廣大讀者對(duì)譯林世界名著精裝本系列2005年前版本的熱愛(ài),恢復(fù)譯林世界名……
尤利西斯讀后感(四)
《尤利西斯》我借過(guò)，記得是在最初工作那一年讀的，那時(shí)時(shí)光慢長(zhǎng)，適合讀書(shū)。我讀了好多書(shū)，《追憶似水年華》也是那一年讀的，讀了第一部還挺喜歡，買(mǎi)了下來(lái)。我覺(jué)得《追憶似水年華》文字很好，意象也好，覺(jué)得它在某些地方跟《紅樓夢(mèng)》像，字里行間，有一種對(duì)逝失光陰中的愛(ài)與美的留戀。
說(shuō)句老實(shí)話，我很有耐心地，把那本《尤利西斯》，每個(gè)字都看了，但從頭到尾，一點(diǎn)印象沒(méi)留下來(lái)。讀完一部書(shū)，卻什么都想不起，只有一個(gè)可能：我當(dāng)時(shí)壓根一點(diǎn)也不懂得它。
今日看榮格寫(xiě)的書(shū)評(píng)，一路看一路笑，這篇書(shū)評(píng)好長(zhǎng)，不過(guò)我算是讀懂了?？催^(guò)這篇書(shū)評(píng)，我似乎明白了那些荒誕的現(xiàn)代畫(huà)和先鋒藝術(shù)。這真沒(méi)想到，心理學(xué)家竟然比作家好懂，失笑中：)
摘抄如下——
《尤利西斯》洋洋灑灑，多達(dá)735頁(yè)，它如同一條蜿蜒735天的時(shí)間之河匯入一個(gè)人的乏味的一天之中，這便是與之沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的都柏林的1904年6月16日——完完全全沒(méi)有發(fā)生任何事。它于虛無(wú)中誕生又在虛無(wú)中消亡，這或許是枯燥的、冗繁的、繁雜的、斯特林堡式的有關(guān)生活本質(zhì)的告白，關(guān)于告白，讀者悲傷地感到，難道它結(jié)束了嗎?它很有可能涉及了本質(zhì)，然而它更加根本地反映了生活的無(wú)數(shù)個(gè)側(cè)面和各個(gè)側(cè)面的無(wú)盡風(fēng)采。
它于虛無(wú)中誕生又在虛無(wú)中消亡，除了虛無(wú)，別無(wú)其他。書(shū)中的枯燥令人厭惡。這部技藝精湛的巨著是一個(gè)不朽而憎惡的怪杰。
我的一位叔父，思考問(wèn)題總是直截了當(dāng)。有一天在街上他攔住我問(wèn)道：“你知道惡魔在地獄里是如何摧殘靈魂的嗎?”我說(shuō)不清楚。他馬上告訴我：“他總是讓他們苦苦等待。”話畢他就離開(kāi)了。當(dāng)我第一次研讀《尤利西斯》時(shí)，他的這句話又浮現(xiàn)在我的腦海里。書(shū)中的每一句話都會(huì)引起你讀下去的欲望，但又無(wú)法讓你得到滿足。最后，由于遙遙無(wú)期，你干脆放棄了，然而令人匪夷所思的是，你正一點(diǎn)點(diǎn)接近關(guān)鍵所在。事實(shí)上，沒(méi)有什么發(fā)生，也沒(méi)有什么出現(xiàn)過(guò)，然而卻有一種無(wú)法自拔的期待和無(wú)可奈何的屈從交替而來(lái)，牽引著你一頁(yè)頁(yè)讀下去。多達(dá)735頁(yè)的書(shū)看似什么也沒(méi)有，卻又不是空空如也的白紙，而是密密麻麻印滿了文字。
喬伊斯變幻莫測(cè)的寫(xiě)作手法使人倦怠、催人入睡，無(wú)須和讀者溝通，一切都不屬于他，使得讀者瞠目結(jié)舌，昏昏欲睡。全書(shū)思如泉涌，憤世嫉俗，譏諷、刻薄、惡毒、蔑視、消極、絕望和悲痛，它始終摧殘著讀者的憐憫之心，只有睡意襲來(lái)，才能終止緊張的狀態(tài)，停止閱讀。
后來(lái)我突發(fā)其想，心中自有妙計(jì)：從后向前讀這本書(shū)。這個(gè)想法竟然和普通讀法一樣好，這本書(shū)能夠采用由后向前的方法閱讀是因?yàn)樗葻o(wú)前也無(wú)后，既無(wú)上又無(wú)下。
看似精神異常的很有可能是一種非凡人所能理解的精神健康，它更有可能是至高無(wú)上的精神力量的一種假象。
從最根本的意義上說(shuō)，它是“立體主義”的，因?yàn)樗熏F(xiàn)實(shí)的情景變成了一幅宏偉而煩瑣的圖畫(huà)，這幅圖畫(huà)的基調(diào)就是抽象客觀的悲觀失望。
在現(xiàn)代作家那里，它是我們時(shí)代的集體癥候群，藝術(shù)家并非按個(gè)人靈感活動(dòng)，而是受限于集體的生活意識(shí)。它發(fā)自現(xiàn)代心理的集體無(wú)意識(shí)。正因?yàn)樗且环N廣泛存在的現(xiàn)象，它才會(huì)在完全不同的領(lǐng)域中得出了相同的結(jié)果，在美術(shù)與文學(xué)中、在雕刻與建筑中比比皆是。別處，現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)精神的鼻祖之一——梵高，事實(shí)上是一位精神分裂者，這一點(diǎn)有其深刻意義。
《尤利西斯》通過(guò)顛覆那些至今仍被稱作是美和具有意義的東西創(chuàng)造了神話。它叛離我們一貫的感情，它惡毒地歪曲了我們對(duì)意義和內(nèi)容的期盼。指責(zé)來(lái)自非現(xiàn)代人的心中怒火，因?yàn)樗麄儾幌肟吹奖簧系廴蚀鹊匮谏w起來(lái)的事物?，F(xiàn)代人創(chuàng)造了一種反叛的藝術(shù)，一種不趨炎附勢(shì)的藝術(shù)，以對(duì)立告訴我們應(yīng)該從哪里出發(fā)。這種藝術(shù)的現(xiàn)代先驅(qū)們，想想荷爾德林吧，已經(jīng)讓人感到不適。
它們與弗洛伊德觀點(diǎn)相同，以癲狂的偏執(zhí)暗地里摧毀著已經(jīng)危在旦夕的價(jià)值。
在全人類中一定有一大批人被死死地困在自己的精神世界里，只有擁有喬伊斯式的炸藥才能突破他們城堡般的孤寂。
我完全相信這個(gè)事實(shí)：我們?nèi)匀辉谥惺澜绲拿詫m中徘徊找不到出口。
《尤利西斯》展現(xiàn)了人們?nèi)绾螌?shí)行尼采的“褻瀆神靈而又忐忑不安的看法”，《尤利西斯》的情境那個(gè)人們無(wú)計(jì)可施地被羈禁其間的黑暗王王要好得多。盡管丑惡與破壞的因素占主要位置，但它們要比從遙遠(yuǎn)古代走向我們的偽善要好，事實(shí)可證，這種“善”是一個(gè)冷酷的暴君，一種造謠惑眾的偏執(zhí)體制，它掠奪生活的多姿性，切割生活，將一種最終無(wú)法容忍的道德強(qiáng)加于生活之中。精神受控制的人只要一經(jīng)準(zhǔn)確描繪出他的世界是何種模樣，便會(huì)獲得一種癲狂的喜悅。這正如同那些被亮光照得刺眼的人，黑暗確是一種享受，同樣，對(duì)逃犯而言，一望無(wú)際的沙漠也不失為一個(gè)天堂。
情感的貧乏是現(xiàn)代人的一種物質(zhì)，當(dāng)周遭充盈著豐富的情感，尤其是虛偽的豐富情感，它總是以一種反動(dòng)的形象現(xiàn)身。
藝術(shù)家是時(shí)代的先知，他是他生活的那個(gè)時(shí)代精神的秘密無(wú)法察覺(jué)的代言人，而且像夢(mèng)游一樣毫無(wú)意識(shí)。他認(rèn)為是他自己在說(shuō)話，然而時(shí)代精神才是他的撰稿人，不管這種精神說(shuō)了什么，其結(jié)果會(huì)被證明是真實(shí)的。
有人指出，惡魔是這本書(shū)的贊助商，但這不是一個(gè)使人滿意的假想。書(shū)中孕育著生命，生命本來(lái)就應(yīng)包括丑惡和毀滅，正如它包涵喜悅與生機(jī)一樣。
依我看，這部書(shū)是在耀眼的意識(shí)之光普照下寫(xiě)完的，它不是一場(chǎng)夢(mèng)境，無(wú)不是無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。這本書(shū)顯然不是象征性的，原來(lái)也沒(méi)打算成為象征性的作品。當(dāng)某種事物具有了“象征性”時(shí)，那就等于某人看穿了隱藏的和無(wú)法揣測(cè)的本質(zhì)，并急切地想要用語(yǔ)言把他絞盡腦汁也無(wú)法解開(kāi)的秘密表達(dá)出來(lái)。他必須付出他所有的智慧，并且透過(guò)五彩繽紛的層層迷霧，將光芒灑在最底層的金子上。
尤利西斯讀后感(五)
讀《尤利西斯》時(shí)，我心中出現(xiàn)一幅由衛(wèi)禮賢出版的中國(guó)畫(huà)，畫(huà)中一位瑜伽者在思考，他頭上生出了五個(gè)人，在這五個(gè)人的頭上又各生出五個(gè)人。這幅畫(huà)描繪出這位瑜伽者的心境，他想抽離自身，從而達(dá)到更加全面、客觀的真我狀態(tài)。這就是“寂靜而又孤獨(dú)的月亮之上”的境界，那種真知——能力——幸福的境界，是與非的顯現(xiàn)，東方救贖的最高體現(xiàn)，若干世紀(jì)以來(lái)人們百般尋覓和盛贊的印度和中國(guó)的智慧的無(wú)價(jià)之寶。
“你們要做透亮的棱體，你們的內(nèi)心都有那玩意，有晚崇高的自我。你們可以和耶穌和釋迦牟尼和英格索爾平起平坐。你們的心都能隨同震顫嗎?我說(shuō)你們都能。”
尤利西斯，一個(gè)歷經(jīng)最大限度殘忍折磨的流浪者，經(jīng)歷了重重苦難想要重回自己的島國(guó)故鄉(xiāng)，回歸真正的本我，在18個(gè)片段的混戰(zhàn)中奮勇向前，最終從愚蠢的虛幻世界中解脫出來(lái)，淡定超然地“遙望這一切”，因此他達(dá)到了基督或佛祖所能達(dá)到的境界，達(dá)到了浮士德苦苦追求的目標(biāo)——戰(zhàn)勝愚人的世界，從對(duì)立面中解脫出來(lái)。就像浮士德被永恒的女性中一樣，摩利·布盧姆也一樣，最后一曲和諧的旋律徹底終結(jié)了鬼哭狼嚎的嘈雜。
尤利西斯是喬伊斯心中的造物之神，一個(gè)真正的開(kāi)拓者，他完全脫離了物質(zhì)和精神世界中糾纏紛繁的禁錮，以一種超然、灑脫在意識(shí)在思考。他對(duì)于喬伊斯，好比浮士德對(duì)于歌德，或是查拉圖斯特拉對(duì)于尼采一樣，他就是那個(gè)歷經(jīng)了輪回的磨礪后回歸自己神圣故鄉(xiāng)的自我。它是詹姆斯·尤利西斯的顯微鏡，一個(gè)真我的世界和世界的真我的統(tǒng)一。尤利西斯只有在他脫離了精神和物質(zhì)世界之后才能重回故里。這才是1904年6月16日這個(gè)每個(gè)人生活中的平平凡凡的日子所隱含的啟示，無(wú)足輕重的小人物天天過(guò)著這樣的生活，沒(méi)完沒(méi)了地做著或者說(shuō)著既無(wú)開(kāi)始又無(wú)目的的事——這像是一幅虛幻的畫(huà)面，它像夢(mèng)魘、像地獄，它嘲諷、否定、丑陋、危險(xiǎn)，但卻千真萬(wàn)確。造物之神在經(jīng)歷了7天造物的快樂(lè)之后，在1914年他很難想到眼前的景象出自他的手筆。這本書(shū)以否定的態(tài)度褻瀆神靈，以致在盎格魯撒克遜國(guó)家一直將其列為禁書(shū)。
《尤利西斯》這本書(shū)十分缺少感情。在尤利西斯玩世不恭的背后蘊(yùn)藏著一種悲天憫人的情懷。人們處在這個(gè)世界每天都在了無(wú)生趣的循環(huán)往復(fù)之中，時(shí)時(shí)刻刻、歲歲年年將人的意識(shí)拖入愚昧無(wú)知之中。尤利西斯勇敢地邁出通向意識(shí)與客體分離的一步，他從纏繞紛繁和迷惑中解脫了自己，因此他才能踏上回家的路。他用平和的聲音向萬(wàn)千生靈講解，在談?wù)撟约旱囊饬x與命運(yùn)時(shí)也同樣談?wù)撝麄兊囊饬x和命運(yùn)。
即使在糞堆中，那些古老的、崇高的精神財(cái)富也沒(méi)有消亡。左道旁門(mén)的始祖赫爾墨斯言之有理：“天界如此，地界也如此。”喜訊傳來(lái)，當(dāng)恒久的信號(hào)從天堂中消散之后，那頭尋找爛菜葉的豬卻在大地上找回了那些信號(hào)。
創(chuàng)造之神創(chuàng)造了一個(gè)可以滿足他的虛榮的看似完美的世界;但是當(dāng)他仰望長(zhǎng)空，他看到的是一束并非出自他手的光。于是他轉(zhuǎn)身朝自己的家走去。就在他轉(zhuǎn)身的那一刻，他的男性的創(chuàng)造力變成發(fā)女性的緘默。
啊，《尤利西斯》，你對(duì)那些虛度年華、混沌度日的白人是一本多么真誠(chéng)的書(shū)啊!你是一種精神的歷練，一本受戒的條例，一個(gè)令人悲傷的儀式，一段詭秘的過(guò)程，18個(gè)層層疊加的煉金的蒸餾瓶，在酸水、毒氣和火與冰的混合中，一個(gè)全新的、集全人類思想的侏儒經(jīng)過(guò)萃取而降生了。珀涅羅珀再也不用織她那件永遠(yuǎn)也織不完的上衣了;她現(xiàn)在正在大地的花園里怡然自得地享受閑適，那是因?yàn)樗恼煞蚧貋?lái)了，他的流浪生活終于結(jié)束了。一個(gè)世界已經(jīng)成為過(guò)去，一個(gè)嶄新的世界出現(xiàn)了。
結(jié)束語(yǔ)：我此刻正在讀《尤利西斯》，感覺(jué)非常不錯(cuò)——繼續(xù)讀下去!
尤利西斯讀后感(六)
你知道惡魔在地獄中是如何摧殘靈魂嗎?不知道。讀《尤利西斯》時(shí)，就是一種被摧殘靈魂的感覺(jué)。
榮格說(shuō)：我不否認(rèn)我被這本書(shū)愚弄了，這本書(shū)對(duì)我熟視無(wú)睹，書(shū)中沒(méi)有任何能夠溝通的地方，而且它總是使讀者感到一種自卑的怨恨。
因?yàn)槭Э睾蛺琅?，我就一直將其擱置一邊。但《尤利西斯》是一部翻印了十版的書(shū)，作者被大肆吹捧，也被大肆謾罵。我覺(jué)得，毀滅是這本書(shū)的根本目的。所以我不看了，我將不被他毀滅。
我們的憤怒是因?yàn)槲覀儧](méi)有看清背后藏匿的事物，所以，我們必須追溯使我們惱怒的目的，仔細(xì)辨別我們惱怒之中體會(huì)出的含義。