◆1.如果一個社會只允許有“成功/失敗”的二元對立語境存在，這個社會是有問題的。事實上，本來就不應(yīng)該用這種武斷的二元對立模式來進行價值判斷，有人愿意成功向上、出人頭地，這無可厚非;但也要允許一些人發(fā)發(fā)呆、做做夢，過點沒有多少追求的小日子。每個人的性格、成長經(jīng)歷都各自不同，不是非得每個人都得走不是成功就是失敗這兩條路，在這條路之間，還有N條路通向各人所理解的成功。
這段話主要支持了這樣一個觀點，即( )。
A.每個人心中都有不同的標(biāo)準(zhǔn)，成功不能統(tǒng)一衡量
B.那些發(fā)呆、做夢的人永遠都不可能獲得成功
C.持有“成功/失敗”二元觀點的人是有問題的
D.判斷一個人成功與否要和其性格與經(jīng)歷結(jié)合起來
◆2.在目前地球上所有的生命中，人類已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上食物鏈上的成員，而是在制造甚至控制著食物鏈，并對自然生態(tài)系統(tǒng)施加前所未有的影響。原子武器、轉(zhuǎn)基因技術(shù)的濫用，使我們賴以生存的的地球生命系統(tǒng)毀滅，追求享樂的消費模式所制造的垃圾將覆蓋整個星球。并透支了子孫后代的地下資源、空間資源甚至太空資源。日益升溫的地球，已為人類引以自豪的技術(shù)文明敲響了警鐘。
這段文字意在說明( )。
A.地球升溫與人類活動有關(guān)，必須引起重視
B.人類在發(fā)展技術(shù)的同時，必須注重可持續(xù)發(fā)展
C.人類對自然進行著前所未有的破壞，必然深受其害
D.技術(shù)進步改變了人類的生活方式，造成了嚴(yán)重的后果
◆3.商品化使民間藝術(shù)發(fā)生的變異正在全國各地普遍發(fā)生著。這種貌似“茁壯成長”的民間藝術(shù)，在文化意義上卻是本質(zhì)性的消亡。難道民間藝術(shù)只有這樣一種出路嗎?世界上還有另一種對待自己傳統(tǒng)和文化的方式——那就是保持住民間藝術(shù)中那種對生活的虔誠與執(zhí)著，把它視為一種傳統(tǒng)精神，一種民族情感與精神的載體。人們知道，在當(dāng)今這樣做何其困難。所以，普查與記錄原生態(tài)的民間藝術(shù)就是迫不及待要做的事了。這不只是為了記錄一種文化形態(tài)，一種充滿情感的美，更是為了見證與記載一種歷史精神。
對這段話的理解，正確的一項是( )。
A.民間藝術(shù)的商品化使民間藝術(shù)得以保存，而不至于因傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的大變革而消滅
B.民間藝術(shù)的商品化使民間藝術(shù)得以保存，普查與記錄現(xiàn)有的民間藝術(shù)已沒有實質(zhì)意義
C.要保持民間藝術(shù)作為民族情感與精神的一種載體，在商業(yè)化的現(xiàn)時代已變得非常困難
D.在民間藝術(shù)商品化的情況下，民間藝術(shù)的傳承者應(yīng)重塑民間藝術(shù)充滿情感的美，并使得民間藝術(shù)成為一種見證與記載歷史的精神
◆4.生命力旺盛的民族，是那些有自嘲能力的民族。自嘲能抗癌。人的一生中要從居室中扔出多少垃圾!然而，人卻往往不能從心靈中清除垃圾。倘若人永不從居室中扔出垃圾，該是怎樣的情景。然而，人卻往往不能為心靈中的淤塞而驚駭。
>下列陳述，不符合以上文章的一項是( )。
A.自嘲預(yù)防、治愈癌癥，使人生命力健旺
B.一個民族若能鄙視自身弱點，就可能興旺
C.人想要進步，就得清楚思想中陳舊的東西
D.有齷齪欲念不可怕，但不能忽視它的危害
◆5.進入人屬的演化演變，我們的祖先便確定無疑地開始成為人類?，F(xiàn)在，我們有證據(jù)證明這一重大事件并非出現(xiàn)在非洲而是歐亞大陸。作為演化學(xué)曾經(jīng)的世紀(jì)重大發(fā)現(xiàn)，一塊身材矮小的類人的化石曾讓我們不得不對關(guān)于人類起源的種種基本預(yù)設(shè)進行重新思考。不過，它并非是十年前的九月在印度尼西亞被發(fā)現(xiàn)的佛羅勒斯人，或稱為哈比人。這個麻煩的制造者，一個同樣矮小的人類家族的成員——人族——在早于佛羅勒斯人大約80年前 就被發(fā)掘出土了，它就是1924年被發(fā)現(xiàn)的“陶格孩童”。這個發(fā)現(xiàn)曾使學(xué)術(shù)界深感震驚和不安，因為它與當(dāng)時的人類演化圖譜不相吻合，這塊化石來自那片很少被認為在人類演化過程中起關(guān)鍵作用的大陸——非洲。
這段文字未暗示的信息是( )。
A.佛羅勒斯人大約被發(fā)掘出土于2003年9月
B.哈比人的發(fā)現(xiàn)可證明人類起源于歐亞大陸
C.一直以來，主流觀點認為人類起源于非洲
D.佛羅勒斯人是一個矮小的人類家族的成員
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