于丹論語感悟03：學(xué)習(xí)之道
在今天這個時代，信息紛紜復(fù)雜，很多無用、無效的信息，充斥著我們的頭腦、耳目。我們靜心想一想，這些東西我們真的需要嗎?
人只有通過學(xué)習(xí)，才能知道哪些東西真正有價值。但是，很多時候，我們雖然學(xué)習(xí)了，但未必有效率，學(xué)到的東西也未必都對我們有價值，未必都能深入到自己的生命中去。
我們該問問自己，我們要學(xué)些什么?應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)?學(xué)到的東西又怎樣才能跟我們的生命融合起來呢?
我們提到過，《論語》里面有很多智慧，那么，智慧在人心里是怎么醞釀起來的?
一個很重要的方法就是后天的學(xué)習(xí)。每個人都有向?qū)W的心愿，可各人的學(xué)習(xí)質(zhì)量不同。什么人能夠真正學(xué)出效率來?這里面大有深意。
孔子不是一個空想主義者。他曾經(jīng)說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”(《論語·衛(wèi)靈公》)也就是說，一個人要是每天連飯都不吃，連覺都不睡，天天在那兒冥想，一定要把世界想明白，那想破了腦袋也沒有多大用處，你還不如好好去學(xué)。
在這個世界上，有很多概念都是一字之別，人有雄心是好事，要有野心就不大好了;人有理想沒有錯，但僅僅停留在空想的話，那也就是一場夢而已。怎樣能夠達(dá)到一個可行的理想之境?
一個人需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能達(dá)到理想的可行之境。
在學(xué)習(xí)的時候，學(xué)問須化入內(nèi)心，不然每天在真正的學(xué)問之外打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，那也是不行的。所以孔子還說過：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”(《論語·衛(wèi)靈公》)有時候一幫人在一起，群居終日，看著挺熱鬧，可能也能學(xué)點(diǎn)東西，但是你覺得大家老說不到點(diǎn)子上，言不及義，然后這些人還 “好行小慧”，就是耍小聰明，賣弄小技巧。這些都不是一種大格局?？鬃诱f，這些人就太難教導(dǎo)了。你要想讓他們的生命境界再提升，再開闊，能夠有很高的層次，那也真是難事。
我們經(jīng)常說到一個詞，就是說某人有“局限”，比如說他工作方法有“局限”，思維方式有“局限”。何謂“局限”?局限局限，是因?yàn)楦窬痔。詾槠渌蕖?BR> 在這個世界上，每個人的人生都是不一樣的，甚至差別非常大。
如果你想達(dá)到一個開闊的生命境界，那你首先要問問自己，我的生命格局到底有多大?
學(xué)過下圍棋的人就有一種感覺，一開始是老師一個棋子粘在那里，你一個棋子貼上去，最后你只能在一個小小的角落里揀零頭。好老師就會教學(xué)生，先不要去學(xué)這樣的一目一目的計(jì)算方式，而是要在整個的棋盤上學(xué)會布局。局布大了，一塊失掉，別的地方還可以做活。
一個人的生命也是一樣，要看在多大的格局上展開。
一個人精通一門小技藝不是難事，但是他終其一生，可能得到的只是樹木，而不是森林，只是棋盤的一角，而不是全局。
難道人多，老在一起說、議，就一定有大智慧嗎?有時候，一個人如果不自省，總在那兒議論，可能議論的東西完全是無用信息，是浪費(fèi)精力。
大家知道，蘇格拉底是一個雄辯家，也是一個哲學(xué)家。有人去找他學(xué)演講的技巧。這人說：我的底子很好。從進(jìn)門之后他就滔滔不絕。他說，你看我之所以有勇氣到你這兒來，就因?yàn)槲姨焐姓Z言才能，我思維敏捷，我知道哪些事情，我的底子有多好，等等。
蘇格拉底看看他，說：你得交雙份學(xué)費(fèi)了。他說，為什么啊?蘇格拉底說，我在教會你怎么使用舌頭之前得先教你怎么管住舌頭。
你以為一個人滔滔不絕就一定意味著有智慧嗎?孔子說：“道聽而涂說，德之棄也。”(《論語·陽貨》)一個人從道上剛聽見傳言，轉(zhuǎn)身在路上就開始跟別人說，蜚短流長，這個世界上的許多偽信息就是這么傳播開的。孔子說，這不是一種真正的道德所需要的作風(fēng)。
有一個故事說得好：有一位哲人，素來沉默。有一天，他的一個朋友飛奔而來，滿臉神采飛揚(yáng)，跟他說：我要告訴你一個特別重大的消息。
哲人攔住他說：你任何消息說出口之前要過三個篩子。第一，你確認(rèn)這個消息是真實(shí)的嗎?那個朋友就打了個愣，說，我沒這么想過，不一定。
這個哲人笑了笑，說：第二個篩子，你確認(rèn)這個消息是善意的嗎?那個人想了想，又不是很肯定。
我們知道，這個世界上惡意消息的傳播往往比善意消息的傳播廣泛得多，負(fù)面的新聞大多比正面的新聞要傳播得快。
接著，這個哲人又問了第三個問題：你用第三個篩子過一下，這個消息真的是那么重要嗎?這個人想了想，說，好像也不是太重要。
這個哲人說：三個篩子過完了，你這個消息就是不說出來，你自己也不會受它困擾了。
我們想一想，道聽途說的事情，使你一時興奮，但是如果真過了這三個篩子，還一定非說不可嗎?生活中的信息、知識非常龐雜，接受哪些，不接受哪些，學(xué)哪些，不學(xué)哪些，怎么不先過過腦子呢?
孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語·述而》)他說，如果一個人的道德沒有修養(yǎng)起來，對于學(xué)問又沒有真正去講求，那么，他在這個世界上就沒有一個參照系，聽到正義的事情也不能自己去做，看見自己有不善的地方也不去改正?？鬃诱f，這些都是我所擔(dān)心的事情啊。
進(jìn)一步講，假如一個人的學(xué)問很多，可是學(xué)了東西以后，對他的生命卻沒有什么意義，他仍沒有長進(jìn)，那么這東西能成為學(xué)問嗎?
在今天這個時代，世界上充滿了紛紜復(fù)雜的信息。很多無用、無效的信息，沒有經(jīng)過任何篩子過濾的信息，充斥著我們的頭腦、耳目。
我們靜心想一想，這些東西我們真的需要嗎?
那么，什么東西對我們是真正有價值的呢?這樣的東西何處才能學(xué)到?學(xué)到的東西又怎么樣才能夠跟我們的生命融合起來呢?
今天我們提起孔子，都知道他在歷史上被稱為至圣先師，萬世師表。很多人都問過我這樣一個問題：孔子離我們今天的時代這么遠(yuǎn)，當(dāng)時物質(zhì)生活那么貧瘠，孔子是怎樣形成他的思想體系的?他從哪兒學(xué)的?
這個問題，與孔子同時代的人就曾經(jīng)問過。人們不好直接問孔子，就去問他的學(xué)生。“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)?’”你老師在哪兒學(xué)的這么多東西?子貢怎么回答呢?“子貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?’”(《論語·子張》)
子貢的回答是什么意思?就是說，文王武王之道，古圣先賢傳下來的道理，從治國經(jīng)世的道理到修身齊家的學(xué)問，并沒有到今天就失傳了，淪喪了。在哪兒呢?都在人的身上，在人間的傳承里。
也就是說，古往今來的學(xué)問不僅僅是刻在竹簡上，寫在紙上。不僅僅是形成文字的東西叫知識，人的行為、價值觀、習(xí)慣、禮俗，這一切都是知識的傳承，都體現(xiàn)在人的身上，只不過人們表現(xiàn)得不一樣罷了。
“賢者識其大者”，有生命大格局的人，賢達(dá)通透的人，他表現(xiàn)出來就是道理里的大處;“不賢者識其小者”，格局小的人，悟性差點(diǎn)的人，表現(xiàn)出來的無非是那些道理的小處。大處可以學(xué)，小處也可以學(xué)，所以子貢說，我的老師怎么會不隨時隨地都在學(xué)東西?
孔子的思想體系從何而來?很簡單，他是從人身上學(xué)到的?？墒?，他是簡單的學(xué)嗎?他是綜合感悟，最后形成自己的體系?？梢?，這個世界上，其實(shí)是法無定法，師也未必有常師。
你需要向不同的人去學(xué)習(xí)東西?？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《論語·述而》)幾個人走在一起，必定有可以做我老師的人。怎么跟他學(xué)呢?無非見到好的東西就跟他學(xué)，見到不好的東西就在心中警戒自己一下，以免犯同樣的錯誤。
向書本學(xué)，不如向人世學(xué)。如果有這樣一種學(xué)的悟性，處處皆可學(xué)。子貢問孔子：孔圉這個人為什么得到“文”的謚號?孔子回答說：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”(《論語·公冶長》)孔子說，這個人聰敏勤勉而又好學(xué)，不以向比他地位卑下的人請教為恥，所以給他的謚號叫“文”。
一個人內(nèi)心有智慧，敏感多思，而且愿意好好去學(xué)，甚至樂意向比自己差的人去請教問題。這是一種難得的態(tài)度。
這種態(tài)度后來被孔子的學(xué)生曾子進(jìn)一步表達(dá)過。曾子說：“以能問于不能，以多問于寡;有若無，實(shí)若虛，犯而不校—昔者吾友嘗從事于斯矣。”(《論語·泰伯》)
什么意思呢?曾子說，一個人他自己是有能力的，還向沒什么能力的人請教;一個人他自己是很有學(xué)問的，還向?qū)W問少的人去虛心求教;一個人生命中是有格局的，但是他看起來好像什么都沒有;一個人自己本來已經(jīng)是很充實(shí)的了，但是他看起來卻是虛懷若谷;一個人保持一種謙遜的、空靈的、虛靜的、安閑的狀態(tài)，就算有人冒犯他，他也不計(jì)較—從前我的一位朋友便是這樣的一個人。
我們想一想，一個人越是劍拔弩張，凌厲過人，是不是越容易受到冒犯?只有一個寧靜的人，才可以做到“犯而不校(較)”。這樣好學(xué)而又虛心、充實(shí)而又寧靜的狀態(tài)，是曾子羨慕的境界。歷代《論語》注者都說曾子所說的這個朋友是指顏回。顏回就是一直能夠這樣做的人。
在這兩段話里，都牽扯到一個概念，就是“不恥下問”。其實(shí)，什么是“下”呢?我們不去說知識、地位、階層，簡單的“高”與“下”就是年齡，比如說大人就一定有資格、有權(quán)力訓(xùn)誡小孩子嗎?孩子的視點(diǎn)難道不能夠給我們提供另一個坐標(biāo)嗎?在今天，我們可以換一個邏輯起點(diǎn)，未必要叫“高下”，不過是換一個思維的角度，換一種思考的方式。
1975年，七十多位諾貝爾獎獲得者在巴黎舉行過一次盛大的聚會，有很多媒體來采訪。其中一個問到這些獲獎?wù)叩膯栴}是：你們這些杰出的人物，到底是在哪一所大學(xué)、哪個實(shí)驗(yàn)室學(xué)到人生中最重要的東西的?結(jié)果大家認(rèn)為最有價值的答案是什么呢?是幼兒園。
有一個科學(xué)家說，我是在幼兒園里學(xué)到了很多東西，比如，要善于跟他人分享，要遵守制度和規(guī)則，飯前要洗手，對人要謙遜禮讓，如果自己不小心做了錯事要學(xué)會道歉。這些道理都是我在幼兒園學(xué)到的。
假如讓我們回到幼兒園，有很多道理就會很簡單，因?yàn)槟遣贿^是一種樸素的思維方式。
孩子的思想，有時候是直接而簡單的，但是它可能最貼近真理。
有一個測試很有意思。一個熱氣球上面有三個人，它在上升過程中出了故障，必須舍棄一個人才能夠確保另外兩個人的生命安全。但是，這三個人都是世界頂尖的科學(xué)家：第一個人是環(huán)保學(xué)家，他能夠保障這個世界的生態(tài)平衡。第二個人是核專家，他能夠去抑止戰(zhàn)爭。第三個人是農(nóng)學(xué)家，他可以保障我們的糧食供給。那么，這樣三個人，你會舍棄誰呢?
按成人的邏輯，一直都在比較環(huán)保、和平和糧食哪個更重要。這時候一個孩子喊了一句：“把最胖的那個扔下去!”這個答案是最簡單的，但它是最合理的。
孩子有時候也會教給我們另外一種思考的方式。一個孩子跑回家，興高采烈地跟他爸爸說：你知道嗎?蘋果里面藏著星星，你想要多少顆就有多少顆。他爸爸想，這又是童話，就支支吾吾說我知道了。孩子說，不，我一定要你看見。他就順手拿過一個蘋果，攔腰切了一刀。
蘋果的橫切面就是一顆星星的形狀。孩子又切了一片，于是出現(xiàn)第二顆星星。孩子橫著一片一片切下去，他爸爸瞠目結(jié)舌看見眼前蘋果里跳出一顆又一顆的星星。孩子的發(fā)現(xiàn)是對的。對孩子來說，蘋果里藏著星星，并不是一個童話，而是一個事實(shí)。
我們成人呢?吃蘋果從來都是豎著把它剖開。我們不喜歡切橫斷面，所以從來不會想到蘋果里藏著星星。
什么是不恥下問?有時候，孩子可以是成人的老師。不恥下問不見得一定是說我們向比自己學(xué)歷淺、地位低的那些人去請教。很多時候，像孩子看世界一樣，轉(zhuǎn)換一種思維的方式，也許就會讓我們學(xué)到更多。
我們該怎么樣去學(xué)習(xí)?學(xué)習(xí)這件事，不怕聯(lián)想，要舉一反三?？鬃拥慕逃椒ň褪沁@樣?？鬃訌膩聿皇且粋€趕著在學(xué)生不耐煩的時候填鴨一樣去教育的老師，孔子的原則是：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《論語·述而》)
什么叫“憤”?就是一個人他的心思用啊用啊，用到快要窮盡處，特別想要探索，想要發(fā)奮努力知道結(jié)果。老師說，沒到這個份兒上我就不去開導(dǎo)他。什么叫“悱”?就是一個人心中若有所思，但嘴上就是說不出來，著急。老師說，不到這個份兒上我不去啟發(fā)他。
在這個世界上，只有被期待的信息才是最能有效傳播的信息，一定要等到人家有那個愿望，傳播起來效果才最佳。“不憤不啟，不悱不發(fā)”，只有到這種時候，老師才跟你說了，啟發(fā)你。
但是，這時候還要看你是不是能夠做到舉一反三。如果“舉一隅不以三隅反”，“則不復(fù)也”。也就是說，跟你說了這一個叫墻角，不能看到這屋子還有另外三個墻角，那就不再教你了。我點(diǎn)到了，但你要是沒有這個領(lǐng)悟的能力，我就不給你多講了。當(dāng)然，舉一反三，這種善于在事物之間建立聯(lián)系的方法并不容易做到。不過，我們都應(yīng)該努力去做，更好地去學(xué)習(xí)。
一個好老師，不見得要苦口婆心，喋喋不休，才有最好的教育效果。好老師，有時候就是畫龍點(diǎn)睛，因?yàn)樗寣W(xué)生自己去完成那個思考和徹悟的過程。
孔子還有一樣很厲害，就是他能夠做到因材施教，所以，同樣的問題在他這兒得到的答案可能會不一樣。“子路問：‘聞斯行諸?’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之?’冉有問：‘聞斯行諸?’子曰：‘聞斯行之。’公西華曰：‘由也問聞斯行諸，子曰，“有父兄在”;求也問聞斯行諸，子曰，“聞斯行之”。赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。’”(《論語·先進(jìn)》)
什么意思呢?子路來問老師：“聽到一件事，我馬上就要做嗎?”老師說：“有父兄在，你就敢貿(mào)然行動?”你還有家長呢，你不請教他們，你上來就做，好像不合適吧?
這時候，冉有又來了，說：“聽到一件事，就要做嗎?”還是同樣的問題，老師卻斷然地說：“聽到了就要做。”
第三個學(xué)生公西華聽見了，說，這倆人問題一模一樣啊，為什么跟一個人說他有父兄在不能這么做，跟另外一個說你馬上就這么做。我越聽越迷惑，老師，為什么呢?
老師回答說，冉有這個人生性就是怯懦退縮，他做什么事都猶豫不決，他老往后退著，所以要鼓勵他趕快去做，給他一種下決心前進(jìn)的力量。子路這個人，從來就是勇猛過人，勇于做事，就要讓他謹(jǐn)慎一點(diǎn)，多思考，凡事掂量之后再去做，所以給他往后退的力量，約束一下他。
這就是孔子的教育。
在這個世界上，不同的人問同一個問題，可以獲得不同的答案，原因在于所針對的主體不同。
我們經(jīng)常會遭遇一些終極追問，比如說人生終極價值是什么?人為什么要活著?什么樣的人生叫做成功?怎么樣的生活叫做美好生活?從某種意義上講，這些終極追問如果不和個人的生命相結(jié)合，就是偽問題，因?yàn)檫@個世界上一千個人就有一千種幸?；蛘咄纯啵總€人的生命狀態(tài)都各有不同。
什么是真正的學(xué)習(xí)?有一個秘訣，就是首先把自己的主體亮出來，根據(jù)自己主體的所需去學(xué)習(xí)。我們知道，醫(yī)生不會將同一種維生素開給所有的人，因?yàn)橛械娜巳鄙龠@種維生素，有的人缺少那種維生素，每一個人都是針對他自己所缺少的部分去進(jìn)行有機(jī)的補(bǔ)充，才能達(dá)到生命體的平衡。同樣，一個人的心智思想，都需要有這樣的綜合平衡。
也許我們沒有孔子這樣的老師，但是這世界上哪里就有常師呢?只要我們善于學(xué)習(xí)，老師就無處不在。不過，我們先要了解自己是個什么樣的人。如果我們自己的心里先有這樣的斟酌，就不難進(jìn)行有針對性的學(xué)習(xí)和探索，我們的生命就會達(dá)到平衡。
每一個人，他的生命態(tài)度會決定他跟世界之間的關(guān)系。有一個故事說得好：一戶人家有兩個截然不同的孩子，一個天性樂觀，一個天性悲觀。父親很發(fā)愁，就決定用環(huán)境改變他們。他把那個特別樂觀的孩子關(guān)在馬廄里，鎖上門;把這個特別悲觀的孩子放在屋子里，買了許多新玩具把他團(tuán)團(tuán)圍住。
天擦黑了，爸爸先來看看悲觀的孩子高興了沒有。他進(jìn)去一看，那孩子坐在玩具堆里滿臉是淚，一樣玩具都沒打開。爸爸問他，你為什么不玩兒呢?孩子說，這一下午我越想越傷心，任何一個玩具，只要玩了它就會壞的，所以我都不知道應(yīng)該先打開哪一個。
爸爸去馬廄一看，那樂觀的孩子滿身馬糞，歡天喜地地還在馬糞堆里刨著呢。爸爸問他，你找什么呢?孩子說，爸爸啊，我一直覺得這馬糞堆里會藏著一只小馬駒，我都找了一下午了。
你想想，這就是兩種不同的態(tài)度。在這個世界上，不一定是外在的一切來決定一個人的生活品質(zhì)，常常是他內(nèi)心的取向決定了他的生活品質(zhì)。
不同的學(xué)生，不同的個人，在學(xué)習(xí)的時候，都需要揚(yáng)長避短。從某種意義上講，我們完成的就是長處與短處的匹配和制衡。
就在這樣一個學(xué)習(xí)過程中，我們能夠?qū)W到太多深深淺淺的知識和感悟?？墒?，人這一生為什么要學(xué)習(xí)呢?
孔子有一個說法：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”(《論語·子路》)
大家知道，《詩經(jīng)》過去是拿來做教科書的，因?yàn)?ldquo;《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨》)。人們能從《詩經(jīng)》里面學(xué)到很多東西，比如聯(lián)想能力、觀察能力、合群能力和勸諫能力都能得到提高，可以運(yùn)用其中的道理近侍父母，遠(yuǎn)侍君上，還能多多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。
孔子說，如果有一個人，他“誦《詩》三百”，把《詩經(jīng)》讀得倒背如流、爛熟于心，但你給他一個事情做，他卻磕磕絆絆完不成，讓他出去辦個外交談判的事情，也不能很順利地跟人家談判，那么就算他把《詩經(jīng)》讀得再多，都背會了，又有什么用呢?
這段話表明了孔子的一個態(tài)度，就是要學(xué)以致用，做一個行動著的知識分子。也就是說，我們的世界一直在改變著，知識分子在這個世界上的使命是什么?就是在這種改變中去承擔(dān)一些責(zé)任。
宋代張載說得好，他說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”(黃宗羲等《宋元學(xué)案·橫渠學(xué)案》)也就是說，你的心在天地之間要立得遼闊壯大，為百姓民生承擔(dān)一些使命，將古代圣賢的絕世之學(xué)發(fā)揮繼承下來，然后為“萬世開太平”，去鋪路，去做事。其實(shí)，這就是學(xué)以致用的態(tài)度。
也許有人要問，學(xué)到的這些東西真的都能用得上嗎?《詩經(jīng)》里的知識，都帶著那個時代的印痕，擱在今天怎么能夠使用呢?
古代的許多知識，在一定條件下是可以在今天的生活中激活的。與此類似，現(xiàn)在有很多學(xué)生可能學(xué)富五車，可能拿到很高的文憑，但是如果沒有生活經(jīng)驗(yàn)的話，有時候他的學(xué)問就不能真正被激活。
在愛迪生的實(shí)驗(yàn)室里，曾經(jīng)有一個人畢業(yè)于名牌大學(xué)，數(shù)學(xué)很好，是愛迪生的得力助手。
愛迪生做實(shí)驗(yàn)，忙不過來，順手拿了一個梨形的玻璃泡給這個助手，讓他趕快把這個梨形玻璃泡的容積計(jì)算出來。這個助手一時發(fā)蒙，可真是犯了大難了。他想，這個梨形的東西怎么算容積?它下半段是圓的，上半段是長的，就是找不到一個公式來計(jì)算它的容積。
愛迪生正忙著做實(shí)驗(yàn)，過了好長時間，看見助手還在那兒擺弄，拿著許多儀器在測量計(jì)算。愛迪生忍不住了，順手拿過來那個梨形玻璃泡，在里面灌滿了水，然后把水倒在一個量杯里，告訴助手，這就是它的容積。
什么是學(xué)以致用呢?真正的學(xué)問往往是在最簡單的地方。愛迪生的這個故事就是例證。
在今天這個時代，要學(xué)以致用，不僅是要考察你的智商，還考察你的情商，看你怎么樣能夠去變通。
有一個招聘故事說得很有意思。一個總經(jīng)理要招聘助理，同時有三個應(yīng)聘的人：一個人有非常高的學(xué)歷，是博士，另一個人有十年以上的工作經(jīng)驗(yàn)，還有一個人，顯然不如前兩者，學(xué)歷不夠高，工作經(jīng)驗(yàn)也不夠多，是剛畢業(yè)不久的一個普通大學(xué)生。
總經(jīng)理在自己的辦公室，對秘書說，叫他們都進(jìn)來吧。秘書說，你讓他們坐哪兒?你的辦公桌前面都空著，沒一張椅子?？偨?jīng)理說，就這樣吧。
博士第一個進(jìn)來了，總經(jīng)理笑著跟他說：“請坐。”那博士特別尷尬，四處看看沒椅子，說，我就站著吧。總經(jīng)理還說，請坐。博士說，我沒有地方坐啊。總經(jīng)理看看他，笑了笑，問了他幾個問題，就讓他走了。
第二個人進(jìn)來了，總經(jīng)理又跟他說“請坐”，他就一臉的諂媚，很謙卑地說，不用，我都站慣了，咱們就這么聊吧?？偨?jīng)理跟他聊了幾句后，讓他走了。
學(xué)生第三個進(jìn)來了，總經(jīng)理說“請坐”，他四下看看說，您能允許我上外面去搬一把椅子嗎?總經(jīng)理說，可以啊。這個學(xué)生出去搬了把椅子進(jìn)來，坐下后就跟總經(jīng)理聊起來。
最后，這個學(xué)生被留了下來。
這個故事是什么寓意呢?第一個人可能知識很多，但是他不能變通。第二個人經(jīng)驗(yàn)很多，但是他又受經(jīng)驗(yàn)的局限。第三個人介乎知識和經(jīng)驗(yàn)之間，他知道在當(dāng)下怎么樣做是最合適的。
這里我們要說到，在學(xué)以致用的時候，沒有哪一個用法就一定是對的，這里面要有變通。在孔子看來，變通是一個很高的層次。他說：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)。”(《論語·子罕》)
我們看看，這里面講了不同的層次：第一個層次叫做“可與共學(xué)”，有些人你是可以跟他一起去學(xué)習(xí)的。這幾乎是個零門檻，很多人都想學(xué)習(xí)，那就一塊兒學(xué)吧。再往上一個層次就難了，“未可與適道”，不一定每個人都能夠找到那個道理。如果“可與適道”了，那再往上一個層次還是很難，“未可與立”，不見得都能立得起來，有所堅(jiān)持，有所樹立。
大家覺得，要是能有所樹立，這個層次已經(jīng)夠高了吧?孔子說，就算這個人學(xué)問能立起來了，道理上都想明白，能做成了，還要再上一個層次，就更難了，叫“未可與權(quán)”。權(quán)，秤錘，引申為權(quán)衡輕重，也就是權(quán)變。可以在一起有所樹立、有所成就的人，但未必都能做到通權(quán)達(dá)變。
當(dāng)下一件什么事情，不太容易做，怎么辦?我們經(jīng)常說到“權(quán)宜之計(jì)”，就是變通一下，換個方法做，或者換個思路做。一個人堅(jiān)持容易，變通難。但是一定要先有堅(jiān)持，如果沒有堅(jiān)持，直接就變通，那是隨風(fēng)倒，沒有原則。堅(jiān)持原則之后還能通權(quán)達(dá)變，這個層次就很難。這是一個很高的境界。怎么樣才能夠?qū)W到這樣一個境界呢?
有一個故事說，兄弟倆帶著一船燒得極其精美的陶瓷罐子，去一個大城市的高檔市場上賣。一路顛簸辛苦，就在船快要靠岸的時候，遇上了大風(fēng)暴。一場驚濤駭浪之后，兩個人精疲力盡，命是保住了。船靠岸一看，幾百只瓷罐一個完整的都沒有了，全都碎了。
哥哥坐在船頭嚎啕大哭，說，這些罐子每一個都是精心燒制出來的，罐子上面的紋路、圖案都漂亮極了，我們所有的心血都白費(fèi)了。到一個大城市，破罐子可怎么賣?我們就是修修補(bǔ)補(bǔ)、粘粘貼貼，也賣不出去了啊。
在他大哭的時候，弟弟上岸了。弟弟到最近的集市上轉(zhuǎn)了一圈，發(fā)現(xiàn)這個大城市人們的審美藝術(shù)趣味都很高，不管是咖啡館、商場，還是家庭，都特別重視裝修。他拎著把斧子回來了，叮叮當(dāng)當(dāng)把破罐子砸得更碎。哥哥非常惱火，問，你干什么呢?弟弟笑著說，我們改賣馬賽克了。
兄弟倆把所有的碎片賣到裝修材料點(diǎn)。因?yàn)楣拮颖旧碓O(shè)計(jì)特別精美，所以打成碎片以后特別有藝術(shù)感。大家一看碎片非常不規(guī)則，又這么漂亮，都很喜歡。結(jié)果這些碎片作為裝修材料賣了一大筆錢。兄弟倆高高興興回家了。
這個故事說明了什么呢?說明了權(quán)變的重要性。也就是說，當(dāng)完整的陶罐不復(fù)存在的時候，就讓破碎碎到極致，換個方式去賣。這不是換一種思維方式嗎?
有時候，思路的轉(zhuǎn)換實(shí)在是一種智慧。這是在學(xué)問做到極致以后才能獲得的智慧，這就是一種權(quán)變。在這個世界上，沒有什么是絕對的對或錯，對于一件事，一定要看時機(jī)，一定要看主體，一定要有前提。
孔子也不常常是一個教導(dǎo)者，他也有疑惑的時候。有一次，他不清楚公叔文子是什么人，就跟別人詢問。“子問公叔文子于公明賈曰：‘信乎，夫子不言，不笑，不取乎?’公明賈對曰：‘以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言;樂然后笑，人不厭其笑;義然后取，人不厭其取。’子曰：‘其然，豈其然乎?’”(《論語·憲問》)
這段話什么意思呢?孔子曾經(jīng)請教別人：“聽說公叔文子這位老人家，從來都不說話，不笑，也不拿錢財(cái)，真是這樣嗎?”別人跟他說：“這是告訴你的那個人講錯了。他老人家到該說時才說，因此別人不厭惡他說話;快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑;合于禮義的錢財(cái)他才取，因此別人不厭惡他取。”孔子說：“原來這樣啊，難道真是這樣嗎?”
你看，公叔文子這個人是非常有分寸的。他話是少，但是他一定要到該說的時候他才說話，所以別人都不煩他說話。他笑得是少，但要真到了快活的時候，比如有人說了一個特別好玩的笑話，出現(xiàn)一個特別有意思的場景，或者一個大歡喜的場面，他也笑，所以沒人討厭他笑。他對錢財(cái)不是一概都拿，該他拿的他才拿，所以他拿了，也沒有人指責(zé)他。
這個世界上有絕對的正確嗎?真正的學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識一定是帶著環(huán)境來的。有時候在一個環(huán)境里面，你該這樣做，但在另一個環(huán)境里，你該那樣做。就像公叔文子一樣，看具體情況，他才說話，才笑，才拿東西。
有一個哲人給學(xué)生上課，問過這么一個問題：一個人非常臟，另外一個人很干凈，請問這兩個人誰會洗澡。
一個學(xué)生回答說，那當(dāng)然是臟的人洗澡。老師說，不對，因?yàn)榕K的人他一直就很臟，他不覺得自己臟，而干凈的人他到哪兒都要干凈。
第二個學(xué)生就說，那當(dāng)然是干凈的人洗澡。老師又說，不對，你想啊，干凈的人他已經(jīng)不需要洗澡了，而臟的人需要洗澡。
學(xué)生們糊涂了，那到底誰會洗澡呢?
老師說，每個人都可以從不同的角度來思考這個問題，需不需要，愿不愿意，答案都是不相同的。
所以，很多事情其實(shí)就是需要通過在不同的角度上思考來解決;換一個角度看，結(jié)果也許就會大不一樣。這對我們的學(xué)習(xí)是一個啟發(fā)。
有一位修禪訪道的人去請示師傅，說，每一個人跟別人的關(guān)系到底怎么樣才叫合適啊?他老師跟他說：“我講四句話，看你能不能懂。”
第一句話說，“把自己當(dāng)別人”。學(xué)生想了想說，我明白，一個人有大歡喜的時候看淡一點(diǎn)，覺得這也無非是別人的一件事;有大悲傷的時候看輕一點(diǎn)，覺得這事別人也會趕上，“把自己當(dāng)別人”，那喜憂都能很快過去。
老師又說了第二句話，“把別人當(dāng)自己”。學(xué)生想了想說，這意思大概是說將心比心，推己及人，換位思考。
老師說：“你很不錯了。”他又說了第三句話，“把別人當(dāng)別人”。學(xué)生說，這個話是不是說，每一個人都是獨(dú)立的，每一個人都需要被尊重，所以一定要本著別人的立場出發(fā)?老師說：“你說到這些，說明你的悟性很好，很不錯了。”
接著，老師又說出第四句話，叫做“把自己當(dāng)自己”。學(xué)生說，這句話太深了，我還需要好好地去悟。
我們想一想，如果你悟不透的話，以為這不過就是文字游戲，這里面“自己”、“別人”換來換去，先說把自己當(dāng)別人，再說把別人當(dāng)自己，再說把別人當(dāng)別人，再說把自己當(dāng)自己，這樣反反復(fù)復(fù)，有價值嗎?
其實(shí)，這些變換的價值就在于你每一次都換了一個不同的角度進(jìn)行思考。一個礦泉水的瓶子，有人說它是長的，這是對的，因?yàn)槟銖目v向看;有人說它是圓的，也是對的，因?yàn)槟銖钠康卓础?BR> 當(dāng)你轉(zhuǎn)換不同角度的時候，學(xué)習(xí)的境界就通達(dá)了，觀察世界的維度就廣闊了。
孔子還提出一個特別有價值的觀點(diǎn)，就是世界上一些好的品德也需要通過學(xué)習(xí)來進(jìn)行提升，而且要進(jìn)行制衡。
我們想想，仁愛好吧?智慧好吧?信義好吧?正直好吧?勇敢好吧?剛強(qiáng)好吧?
這六種道德都很好，那么擁有這六種品德的人，他還需要學(xué)習(xí)嗎?
《論語》中說：“子曰：‘由也，女聞六言六蔽矣乎?’對曰：‘未也。’‘居!吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。’”(《論語·陽貨》)
孔子曾經(jīng)問子路：“仲由!你聽說過有六種品德便會有六種弊病嗎?”子路說，沒有?？鬃诱f：“那你坐下來，聽我慢慢跟你說。”
孔子就說，一個特別仁愛的人，他如果不學(xué)習(xí)，不思考，會有一種弊端，就是愚笨，也就是容易受人愚弄。比如說，總做以德報(bào)怨的事情，就會被人愚弄。你能說這個人不仁愛嗎?但是他沒分寸。
孔子說，一個人聰明，但是他要老不學(xué)習(xí)的話，最后的弊端就是這個人會活得太飄忽不定，沒有根基。
孔子說，信譽(yù)好吧?篤誠守信，像尾生抱柱那樣，水來了都不走，這人就未免會愚呆。如果再不好學(xué)的話，就會容易被人利用而使自己受到傷害。我們知道，過于誠信而不知權(quán)變的人有時候就是容易被人陷害。
孔子又說，我們都喜歡正直的人，但是正直的人有時候說話不好聽，說出的話尖刻得直刺人心，讓人非常不舒服。就像魯迅先生寫的，給一個孩子做滿月，有人來說這個孩子長大能當(dāng)官啊，有人說這個孩子長大能掙錢，有人說這個孩子肯定會死的。最后這個人說的是真話啊，你能說他不正直嗎?但是這個話不好聽。
孔子又說，好勇而不好學(xué)者，弊端是什么呢?就是你容易被人利用去作亂。他遇事不經(jīng)過腦子，不問就里，就直接采取行動了，一個一個的亂子就起于這種有勇無謀者。
最后，孔子說，一個人剛強(qiáng)，剛強(qiáng)不好嗎?“好剛而不好學(xué)”，這個人就會極端狂妄。因?yàn)樗麆傘棺杂茫蔷碗y免有狂妄自大的地方。
在這個世界上，很多東西過猶不及。人生不是說找到了一塊好的基石，就會一成不變地好下去。
我們所有的美好品德，比如孔子所說的這六種美好品德，它為什么會帶來六弊?這是因?yàn)?，在?shí)際的生活環(huán)境中，我們要經(jīng)受社會的挑戰(zhàn)、考驗(yàn)，非常復(fù)雜，如果不善于去調(diào)試，去變通，就很容易產(chǎn)生弱點(diǎn)而造成弊端。
因此，我們需要通過不斷的學(xué)習(xí)去了解自己，跟世界建立有效的聯(lián)系;即使是“仁”、“智”、“信”、“直”、“勇”、“剛”這樣的美好品德，都得在學(xué)習(xí)中完成定位和制衡。
今天的社會已是一個終身學(xué)習(xí)的社會了，但是，我們學(xué)沒學(xué)到真東西呢?
很多時候，雖然學(xué)習(xí)了，但未必有效率，學(xué)到的東西也未必能深入到自己的生命中。
我們應(yīng)該怎么樣建立自己的價值體系?
讓我們回到剛開始的那個命題，一個人的生命格局究竟有多大?有一個弟子問師傅，你看我們每個人，身高也差不太多，活的年頭長短也差不出多少，為什么有些人心大，有些人心小?心大到能多大，小到能多小?
師傅跟他說，你現(xiàn)在閉上眼睛，用你的心造一座城池。
弟子就閉上眼睛，在那兒冥思苦想，想了一座巨大的城池，有萬仞宮墻，有深深的護(hù)城河，有花草樹木，有樓臺亭閣，整個城池里面，各類東西纖毫畢現(xiàn)，一切都安頓好了。他張開眼睛說，我造了一座巨大的城池。
師傅又說，你現(xiàn)在閉上眼睛，用你的心造一根毫毛。
他又閉上眼睛，想啊想啊，想了一根細(xì)細(xì)的小毫毛。他睜開眼睛說，我造好了。
這個時候，他的師傅問他，你剛才跟我說造了那么大一座城池，有那么多東西，這座城池是用你自己的心造的嗎?弟子說，是啊。
師傅又接著問，你剛才跟我說又造了那么細(xì)的一根毫毛，在造這根毫毛的時候，你用的是全部的心嗎?弟子恍然大悟，他說，是啊，我造一根毫毛也想不了別的事了。
這就是人心。我們都是要在自己的生命里去完成自己的人生格局。有些人終其一生，造的城池很大，那里面的亭臺樓閣、花草樹木無邊無際，你可以有這樣的計(jì)劃，有那樣的夢想，你可以去安置自己的人生，經(jīng)營一生的事業(yè)，調(diào)適自己跟朋友、社會的所有關(guān)系。
也有的人，心思就絆在一根毫毛上，可能是一級工資，一個職稱，夫妻間的一次口角，朋友間的一場誤會—這都是一根毫毛，你有可能就被絆住過不去，因?yàn)槟且彩悄闳康男乃昧Φ牡胤健?BR> 我們會看到，同樣一件事，在不同的人手里，他的思維方式不同，最后的結(jié)局一定是不同的。
1954年，美國有一個普普通通的推銷員叫克羅克，他推銷的是奶昔機(jī)。他發(fā)現(xiàn)，有一家快餐店居然一下子訂了八臺奶昔機(jī)。他一般都是一家一家、一臺一臺地去推銷，所以他認(rèn)定這是個大主顧，就一定要上門去考察一下。
到了這家快餐店，他發(fā)現(xiàn)，他們經(jīng)營的產(chǎn)品、管理的方式，都非常有意思。他了解到，這家店年盈利額很大，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)超過二十五萬美金。他跟這家店的店主商量，說你能不能辦成連鎖加盟店，把這家店的品牌商標(biāo)推廣出去，我來幫你做這個事。
店主同意克羅克成為該店在全美唯一的特許經(jīng)營代理商。這個時候，克羅克早已把他的奶昔機(jī)扔到九霄云外了?？肆_克于是在1955年開設(shè)了該店第一個真正意義上的特許經(jīng)營店。此后，他創(chuàng)建了一套極其嚴(yán)格的特許經(jīng)營制度，使該店的加盟店不斷擴(kuò)大，到1960年，居然達(dá)到了二百二十八家。
但是，克羅克知道，他還不是這家店的主人，無法真正做大這項(xiàng)事業(yè)。1961年，克羅克又想買下這家店。他想盡了所有的辦法，籌到二百七十萬美元。這在當(dāng)時是一筆巨款，他盤下了這家店。
克羅克就這樣大展拳腳。他在美國，然后在世界，從1955年開始，把這家店一間一間地開下去，締造了一個飲食帝國。他只是沿用了原來老板的姓氏，原來姓麥克唐納，這家店的標(biāo)志就是這個姓氏的第一個字母：M，麥當(dāng)勞。
麥當(dāng)勞為什么能有今天的規(guī)模和地位?就因?yàn)榭肆_克不是站在自己只賣奶昔機(jī)的角度去經(jīng)營，而是轉(zhuǎn)換了一種經(jīng)營思路。這種思考，就是一座無邊的城池。
學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不是一件僵死的事情。既然沒有常師，既然無處不學(xué)，既然死記硬背這種呆板的學(xué)習(xí)方式已經(jīng)被拋棄了，那么，我們就要對學(xué)習(xí)進(jìn)行一番認(rèn)真的思索，從而開始真正的學(xué)習(xí)。
在今天，如果我們每一個普通人都用自己的心去完成一種激活，開始真正融會貫通的學(xué)習(xí)，都站在通權(quán)達(dá)變的大智慧上，那我相信，古往今來所有的知識都會活在我們的經(jīng)驗(yàn)體系里，所有圣賢的智慧都可以成為照亮我們自己生命道路的火把。
繼續(xù)閱讀：
于丹論語感悟04：誠信之道