道教是我們中國的傳統(tǒng)的宗教，不管您是信徒還是旅游時前去道觀，都可以了解一下道教的禮儀，看看傳統(tǒng)的中國道教的獨特韻味，進入道觀，就要暫時放下世間的固習(xí)，習(xí)用道教的禮儀，包括稱呼、行禮等等，才能體現(xiàn)互相尊重與文明禮貌。以下是出國留學(xué)網(wǎng)為大家搜集整理的道教禮儀，歡迎閱讀!
一、相互稱呼
信徒稱呼道士，應(yīng)稱師父或道長，問候語為：師父慈悲!師父您好!或者道長慈悲!道長您好!參加齋醮時或?qū)Φ赂吣觊L的道士，應(yīng)尊稱為法師，如：法師慈悲!法師您好!
信徒問候道士時，應(yīng)自稱弟子。自我介紹為：弟子姓某名某某。
道士問候信徒，均稱居士，居士意為居家修道之士，是道門中人對信徒的尊稱，問候語為：某某居士您好!見到德高望重，或德才兼?zhèn)涞男磐?，也可尊稱為先生，先生二字在道門中是對德才兼?zhèn)湔叩淖鸱Q，與世俗對普通男士的稱呼，意義不同。問候語為：某某先生您好!
信徒之間，可以互稱道友，問候語為：道友慈悲!某某道友您好!
二、見面行禮
道教徒之間見面，行拱手禮和稽首禮，一般不行世俗的握手禮和鞠躬禮，更不主張行西洋的擁抱禮。因此，見到道士，不要主動與道士握手，否則難免尷尬。
拱手禮：又稱抱拳禮，見面時，正對對方，雙手抱拳(左手抱住右手，左手在外，右手在內(nèi)，手心向下)，舉到與眉眼平齊處，微微彎腰，同時口稱問候語。平輩之間一般互相行拱手禮，長輩對晚輩答禮、平輩道長對信徒答禮，也一般用拱手禮。
稽首禮：又稱作揖禮，見面時，正對對方，雙手抱拳，舉到與眉眼平齊處，深深彎腰，雙手抱拳自然下垂到與腹部平齊處，再立正抱拳于眉眼平齊處，同時口稱問候語。晚輩對長輩、平輩信徒對道長，一般行稽首禮。
見面行拱手禮與稽首禮，即恭敬，又優(yōu)雅，只要對方能見到，不論遠(yuǎn)近，都可行禮，與社會上流行的握手禮與西方的擁抱禮相比，即方便，又衛(wèi)生，還避免了男女肌膚接觸的麻煩，是中國傳統(tǒng)的文明禮儀，道教信徒有義務(wù)和責(zé)任進行推廣流行。
三、朝拜禮儀
齋戒：信徒在拜神的前一天晚上，應(yīng)該要吃齋、吃素。
沐浴：道教講的沐浴，沐的是身上的污垢，道教講人要清凈自己的心靈，也就是要洗心滌慮。
在朝拜神仙的時候，要做到衣冠整齊，不能穿背心，褲衩，拖鞋，這樣是對神靈的一種褻瀆。
到廟里朝拜，應(yīng)該要了解一些朝拜的規(guī)矩，進入殿堂一般是靠門的右側(cè)走(因為道教宮觀建筑格局一般是坐北朝南居多，所以進入殿堂靠右側(cè)進也就是靠東邊進)，或者是靠左側(cè)走，不能沖著中間走，不能當(dāng)?shù)雷?，走路的時候不宜高聲，在廟里面不宜喧嘩，應(yīng)該是誠心定氣的。
如果是從右邊入殿，那就是邁右腳靠殿堂大門右側(cè)進入，也就是說從東邊進去，就從西邊出來，那么從西邊出來邁的也是右腳，道教講進去從東邊進，出來的時候從西邊出，是順其自然，是根據(jù)太陽東升西落的自然規(guī)律，效法自然的具體體現(xiàn)。
朝拜時常用香、花、燈、水、果五種祭品供奉于神壇之上，稱為齋供，對于齋供中的五種供品，各有規(guī)定和禁忌。
四、敬香禮儀
道教燒香包括了供養(yǎng)、傳達、召魂、靜心這四種涵義。其中：
供養(yǎng)指供養(yǎng)諸神。“愿燒道(經(jīng)、師)寶香，生生常供養(yǎng)。”(出于《三寶香》)香云繚繞，騰空供養(yǎng)，供養(yǎng)上界云府高真，中界岳瀆威靈，下界水府仙官，三界諸神。
傳達指傳誠達信。所謂“香自誠心起，煙從信里來。一誠通天界，諸真下瑤階。”
招魂指召亡返魂。做幽事道場時，可通過焚香攝召亡魂，有謂：“以此真香攝召請，當(dāng)愿亡者悉遙聞”。又謂：“一柱明香通信去，五方童子引魂歸”。全真儀范中有“一柱返魂香”而廣東〈散花科〉中更有：“三柱返魂香”之說：“一柱返魂香，徑通三界路……”;“再柱返魂香，直透幽冥府……”;“三柱返魂香，飄渺通十殿……”。
靜心指清靜身心。重陽祖師有詞曰〈踏莎行;詠燒香〉，是這么寫的：“身是香爐，心同香子，香煙一柱分明是，依時焚透昆侖，緣空香泉裊祥瑞。”
焚香的具體做法是，先選三柱香，不要斷香，點燃香，面對神像，雙手舉香與額頭相齊，躬身敬禮，然后用左手上香，這時，三柱香要插直，插平，間隔不過一寸寬。若在一個神殿里供奉有什么尊神像的話，先上正位，再上左位，次上右位，兩者各上一柱香，儀式相同。上香完畢，即行叩拜禮。至于拈香是最為隆重的，只有在諸神圣誕火供齋設(shè)醮時才行之。
五、敬禮神像儀式
敬禮神像儀式，如：神像開光、神殿裝飾、獻神供品、敬香等，都屬于供養(yǎng)的范疇。因道教敬神儀禮是伴隨神像塑造就開始的，故我們先從神像塑造談起。
(一)神像塑造
神像有木雕、泥塑、夾苧脫空、石雕等多種。在雕塑神像時，要進行敬神儀禮。其儀式主要有二：(1)擇吉日良辰舉行開工儀式。首先上供、焚香、誦經(jīng)禮拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方輕砍三個或七下，以示三請或表示賦予其三魂七魄。(2)在神像雕塑(造)過程巾，還必須有“裝臟”儀式，其用意是使神靈能貫注到神像中，讓神像真正成為神靈依附的分靈身。如是木雕，在神像背后開一方穴達到胸前，然后擇吉日良辰“裝臟”。“裝臟”的內(nèi)容通常有：經(jīng)典，它代表神靈和智慧;銅鏡，象征神明能洞照人世善惡;歷書、五谷，象征神明能保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登;沉香、朱砂、雄黃，表示可以避邪;紅、黃、青、白、黑五色線，以應(yīng)五行俱全;金銀珠寶，表示神明能佑人富貴吉祥;靈符、香灰，表示神通。
(二)神像開光
神像塑好后，擇吉日舉行“開光點眼”儀式。事先準(zhǔn)備好朱砂、白芨、金雞(即雄雞)、鏡子、面巾、新毛筆等物。屆時上供、焚香、誦經(jīng)、念咒(念《金光神咒》)、焚表、誦念圣誥，由高功將神像上的紅布取下，用新畫巾為神像揩面，然后用新毛筆蘸朱砂、白芨和金雞血的混合液點神像眼睛(也還順便點口、鼻、耳，表示開竅)，與此同時，在殿外由一道士用鏡子將陽光反射到神像的眼睛中，以喻藉太陽的神光使神像能洞察人間。舉行“開光點眼下儀式，旨在誠心祈禱神的分靈降臨人間附之神像之上，使其成為具有通神啟靈的分靈身，因此，其儀禮時分隆重。道教有 —套專行開光科儀。
(三)神殿裝飾
神殿，亦稱神堂或殿堂。為了增加神的威嚴(yán)與肅穆眺氣氛，令人進入神殿后受感辣而頓生虔誠敬仰之心，還要在神殿內(nèi)布置多種裝飾。主要有華蓋、幔帳、幡、幢、吊燈等。華蓋，原為天子寶座上所用以蓋覆頭頂?shù)膫闵w裝飾，《古今注》：“華蓋黃帝所作也”。后世道教沿用，懸掛在神像頭頂上瑞，象征神的尊貴與威嚴(yán)。幔帳，懸掛于神像前，上面繡有白云、仙鶴等圖案。幡，懸掛神象前之幔帳兩側(cè)?！短逵駜浴肪砦澹?ldquo;道家所用之幡，以表示天地人之象”。在神像前，還要掛等，象征神光普照。
(四)獻神供品
所供奉的神像就是神的分靈身，當(dāng)時時予以供養(yǎng)。供，享獻也;養(yǎng)，以飲食供奉也。其供品，平日為香、花、燈、水、果，此為常設(shè)之供品。做道場時則在前面五供的基礎(chǔ)上，增設(shè)茶、食、寶、珠、衣五供，合為十供。供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供幾等。每五盤(或碗、或碟)供品為一堂。現(xiàn)今道觀所獻供品一般有茶(茶葉或茶水)果(水果或干果)、飯食(米飯或米制品)面食(饅頭或面制品)、菜(青菜或干菜)。神的供品，也要依禮擺設(shè)。其排列順序是從內(nèi)到外：一茶、二果、三飯、四菜、五饅頭。獻供時，先雙手高舉供品(與額相齊)，躬身致禮，然后輕放供桌上。供獻訖，還要敬香、叩拜。
(五)敬香
敬神最常見最普遍的方式莫過于敬香。敬香，也稱獻香，世人多稱燒香。敬香旨在“以香達信”，即以人的誠心通過香煙達于神明，所謂“一柱真香通信去，上圣高真降福來。”敬香有焚香、拈香兩種方式。
焚香較為常見，為平日道士及信徒用線香(或料香或藏)敬神的儀式。具體做法：
(1)選三柱(支)香，不要斷香。
(2)點燃香(點燃后若起明火，可左右擺滅，不能用口氣吹滅)。
(3)面對神像，雙手舉香(與額相齊)，躬身敬禮。
(4)用左手上香，三柱香要插直、插平，間隔不過一寸寬(以表示寸”心)。若是道徒還要默念《上香時咒》：“常焚心香得大清靜”。(若在一個神殿里供養(yǎng)奉有多尊神像，先上正位，再上正位，次上右位，后兩者各上一柱香，儀式相同。)
(5)上香訖，即行叩拜禮。正所謂燒香拜神也。
拈香最為隆重，只有在諸神圣誕或供齋設(shè)醮時，有主持(方丈、監(jiān)院)或高功方行之。所拈的香有五種，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄蘭香，是為“名貴五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦稱燒檀香。燒檀香比較講究。香要劈成一分粗細(xì)，一寸長短;須有專用香爐(稱檀香爐)，還要另備一些香面(通常以線香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之類)在檀香爐中間將香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一層香灰。接著，點燃少許事先折成一寸長短的線香，將燃著的那端插入香面內(nèi)。拈香時用左手，三枚香分別先后三次投爐，上下植獻(先中、次左、后右)或東西臥獻均可。拈香時要默念
《祝香咒》:“道由心學(xué)，心假(借也)香傳。香焚玉爐，心寸帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關(guān)告，徑達九天。”拈香訖，退回跪墊，行三禮九叩大禮。
六、道教誦經(jīng)禮儀
《道門通教必用集》稱"童子長成，教習(xí)音韻。單聲誦念，贊助行持。傳聞舛差，蹈襲蕪鄙，悉加厘正，俾就謹(jǐn)嚴(yán)"，就是通過誦念經(jīng)文，幫助"行持"，修習(xí)道學(xué)的意思。
1、誦念方法。
誦念方法同一般詩文的朗讀不同。詩文朗讀一般按文意抑揚頓挫，節(jié)奏變化，但誦念經(jīng)文大多呆板平穩(wěn)，與意無涉，其節(jié)奏往往由某種打擊樂器控制。誦念時，有個人單獨誦念的，也有多人集體誦念的，有誦念一遍而止者，也有反復(fù)誦念多遍的。
2、經(jīng)文的選擇。
道教一直重視《道德經(jīng)》的誦念?！抖葱宸Q經(jīng)》稱："太上玄一真人曰：道德五千文，經(jīng)文至微，宣道之意，正真之教，煥乎奇文，誦之千日，虛心注玄，白日升仙，上為西華真人，此高仙之宗也，亦能致慶于七祖。
出家道士每日要上殿奉誦經(jīng)文，這一制度是從金代王重陽祖師開創(chuàng)全真道，建立叢林制度以后確立下來的。誦經(jīng)對道士來講，又稱為“玄門功課”、“日誦功課”。 通常早、晚各一次，每次約一小時左右。早課時間大約在四點至五點之間。每日晚課通常在下午六點半左右。在家修持道教徒亦尊此例。
道教徒初誦經(jīng)文以《常清常靜經(jīng)》《太上感應(yīng)篇》為主，經(jīng)文以講“心靜”“靜心”入手，談到“觀”、“寂”等修養(yǎng)法的上乘學(xué)說。知禍福承負(fù)之旨。認(rèn)為“真靜”、“真寂”就是所謂的“常清靜”，充分發(fā)揮了老莊修養(yǎng)法“清靜無為”的宗旨。經(jīng)文字?jǐn)?shù)不多，文淺意賅，適合道教徒每日功課念誦。 經(jīng)，在南北朝時期經(jīng)寇謙之、陸修靜改革，變直誦為音誦，增加了音韻和器樂伴奏，沿襲下來，平時道士的早晚功課用的法器主要有木魚、提鐘、磬、鈴、鼓、鐺等。功課經(jīng)用韻各地不同，全國大約有五種：北京韻、嶗山韻、東北韻、子孫韻、十方韻。較大的叢林宮觀一般均以十方韻為通用主韻。
3、見經(jīng)典如見圣真。
凡翻閱經(jīng)典之前，先沐手叩齒，平神靜氣，恭敬不二第一。凡玄門經(jīng)典，乃三界自然之真氣凝結(jié)而成，來之不易，故要用黃布、紅布層層包裹。所陳之處，必有鋪墊。開卷之前，雙手捧經(jīng)，平舉齊眉，后揭開包裹，左手開經(jīng)。翻閱頁碼，不得用手，一般須制作經(jīng)簽來翻頁。
凡經(jīng)書，不得涂改、書寫?；蚪?jīng)書錯字，或口傳秘旨，或神靈諱字，或運氣存意，或種種用法，均是心記。心記不能又恐遺忘時，另備潔紙，把經(jīng)文頁碼文字抄謄一遍再添修改。熟記之后，焚化筆記。凡寫有經(jīng)文的書卷紙張，均不得任意丟棄，應(yīng)在僻靜無人的地點焚化。更忌心性放蕩，折損破壞經(jīng)書。
學(xué)習(xí)經(jīng)典，一般選擇干凈、僻靜處，在黃紙上用繁體漢字毛筆書“學(xué)習(xí)經(jīng)典，諸神迴避”八字，貼于墻上。誦習(xí)經(jīng)典，有度人度己之功，讀錯一字，傷及十類萬靈，背負(fù)無窮罪孽，請私下學(xué)習(xí)熟悉，習(xí)練無錯，再公開諷演。若不慎讀錯，及時悔改。殿堂之內(nèi)，不得喧嘩。誦經(jīng)之時不得言語不潔。
4、讀經(jīng)
讀經(jīng)時，應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎、誠惶誠恐、畢恭畢敬，不生一絲懈怠。 經(jīng)者，口口相傳，秘法均不在字面。習(xí)閱經(jīng)典，先拜明師或請有緣老修行，進行教習(xí)“過經(jīng)”。未“過”之經(jīng)，不得修持。經(jīng)不“過”，則無師承;無師承，則失其魂。若是居士讀經(jīng)或跪經(jīng)，須在前一日起齋戒沐浴。女人經(jīng)期不進殿堂。
凡在道觀遇到道士或其他善人誦經(jīng)，若能陪同跪誦，專誠用神，獲福無量，罪業(yè)蠲除。遇殿堂誦經(jīng)，不得湊身觀望、翻拉經(jīng)書等。凡有生靈讀經(jīng)，必有丁甲護持。凡一人誦經(jīng)，附木精靈、路過蟻蟲、蜎飛禽畜，均沾利益;若遇有慧根者，聞經(jīng)悟性，可以直接拔離六道。圣號持誦，亦有同功。
居士若念經(jīng)一半身體遇急癥或其他緊急事項，可以三拜后，脫去經(jīng)服，離開經(jīng)壇;事畢后，返回搭衣，三拜后繼續(xù)誦經(jīng);若是重疾病，可以由道友同修代替，完成誦經(jīng)，并代為叩首禮謝神靈。 或禮拜祖師，暫停修習(xí)，視自己情況而定。
七、道家五忌
(1)、不問壽：特別講解“道不言壽”這一禁忌。有人初進道觀，見到鶴發(fā)童顏的老道長，帶有敬意地問道：“老人家，您今年高壽多少?”然而老道長卻避而不答，只是點頭微笑。修道之士，之所以忌諱人們詢問其年齡，這便是因為“道不言壽”的緣故。“在與他們交談中，切莫詢問其生辰和年齡，以免犯忌。
修行的目的是求得解脫，超脫生死，認(rèn)為生與死僅是生命在瞬間的轉(zhuǎn)換，小小的輪回。修道者不在乎年紀(jì)的大小，故忌問壽。出家之人因為看透種種繁雜之事對人產(chǎn)生的煩惱，令人智昏，故出家以求清靜，若再問俗家六親鎖事，重提煩惱，犯了出家人的忌諱。世俗之人一見面就問：“你多大年紀(jì)了?結(jié)婚了嗎?出家父母同意嗎?家里還有什么人?”等，一聽是老鄉(xiāng)就趕緊套近乎，稱兄道弟而道俗不分。切忌不可如此。
(2)、不問師：道門有諱師不諱祖的規(guī)矩，所以不熟悉的輕易不要問道人的師父是誰，以示尊重。
(3)、不問修行：問別人修行到什么程度也是大忌，道人修到什么境界只有自己最明白，人家謙虛說自己沒有修行，您就以為人家真的沒修行了?!
(4)、不問俗事。與道觀里的道長千萬不要談俗家之事，因為道觀是學(xué)習(xí)，培植福報的地方，在道觀任談俗家之事容易造口業(yè)，切忌。
(5)、不問籍貫。出家之后，三官校籍，紫府留名。求大道之人，跳出三界，不在五行中。所以不要問出家人是哪里人。
八、道士“四不吃”
1.不食狗 因其“忠”
古往今來，人們常說：“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”。終生隨主，為主效勞，不可食也。狗是人類至善至忠的朋友，為人類服務(wù)，忠心耿耿。所以道教禁食狗肉，因其“忠”。
2.不食烏魚 因其“孝”
人們通常說：“烏魚精最可惡，連自己的親生子都吃”，但道教說法與此恰恰相反，他們認(rèn)為：烏魚一到產(chǎn)卵期，兩眼昏花，什么也看不見，只待餓死升天，烏魚魚崽最有孝心，寧可自己游入母嘴，給娘充饑，也不能讓娘餓死，精神可貴可佳，吃不得。古人一般都不食烏魚，捉到即放之。道教不食烏魚，因其“孝”。
3.不食鴻雁 因其“節(jié)”
鴻雁志向高遠(yuǎn)，矢志不渝。皆為夫婦后，一心一意，即使一方死亡，另一方也貞守到最后，過“單身”生活。雌雁產(chǎn)卵之時，雄雁在一旁守候，如遇天敵，奮身反抗。失偶孤雁，終生獨居，處境凄涼，矢志不渝，不再婚配，精神可嘉，不該吃。道教不食鴻雁，因其“節(jié)”。
4.不食牛 因其“義”
一輩子吃的是草，擠出的是奶，終生勞作，普濟眾生，它太辛勞了，不能吃。眾所周知，太上老君是騎著青牛出函谷關(guān)的，他被關(guān)令尹喜留下，才鑄就了《道德經(jīng)》。道經(jīng)說，牛羊食草，純善之物也。所以說道家不食牛羊肉，因其“義”。