道教是我們中國(guó)的傳統(tǒng)的宗教，不管您是信徒還是旅游時(shí)前去道觀，都可以了解一下道教的禮儀，看看傳統(tǒng)的中國(guó)道教的獨(dú)特韻味，進(jìn)入道觀，就要暫時(shí)放下世間的固習(xí)，習(xí)用道教的禮儀，包括稱呼、行禮等等，才能體現(xiàn)互相尊重與文明禮貌。以下是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)為大家搜集整理的道教禮儀，歡迎閱讀!
一、相互稱呼
信徒稱呼道士，應(yīng)稱師父或道長(zhǎng)，問(wèn)候語(yǔ)為：師父慈悲!師父您好!或者道長(zhǎng)慈悲!道長(zhǎng)您好!參加齋醮時(shí)或?qū)Φ赂吣觊L(zhǎng)的道士，應(yīng)尊稱為法師，如：法師慈悲!法師您好!
信徒問(wèn)候道士時(shí)，應(yīng)自稱弟子。自我介紹為：弟子姓某名某某。
道士問(wèn)候信徒，均稱居士，居士意為居家修道之士，是道門(mén)中人對(duì)信徒的尊稱，問(wèn)候語(yǔ)為：某某居士您好!見(jiàn)到德高望重，或德才兼?zhèn)涞男磐剑部勺鸱Q為先生，先生二字在道門(mén)中是對(duì)德才兼?zhèn)湔叩淖鸱Q，與世俗對(duì)普通男士的稱呼，意義不同。問(wèn)候語(yǔ)為：某某先生您好!
信徒之間，可以互稱道友，問(wèn)候語(yǔ)為：道友慈悲!某某道友您好!
二、見(jiàn)面行禮
道教徒之間見(jiàn)面，行拱手禮和稽首禮，一般不行世俗的握手禮和鞠躬禮，更不主張行西洋的擁抱禮。因此，見(jiàn)到道士，不要主動(dòng)與道士握手，否則難免尷尬。
拱手禮：又稱抱拳禮，見(jiàn)面時(shí)，正對(duì)對(duì)方，雙手抱拳(左手抱住右手，左手在外，右手在內(nèi)，手心向下)，舉到與眉眼平齊處，微微彎腰，同時(shí)口稱問(wèn)候語(yǔ)。平輩之間一般互相行拱手禮，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩答禮、平輩道長(zhǎng)對(duì)信徒答禮，也一般用拱手禮。
稽首禮：又稱作揖禮，見(jiàn)面時(shí)，正對(duì)對(duì)方，雙手抱拳，舉到與眉眼平齊處，深深彎腰，雙手抱拳自然下垂到與腹部平齊處，再立正抱拳于眉眼平齊處，同時(shí)口稱問(wèn)候語(yǔ)。晚輩對(duì)長(zhǎng)輩、平輩信徒對(duì)道長(zhǎng)，一般行稽首禮。
見(jiàn)面行拱手禮與稽首禮，即恭敬，又優(yōu)雅，只要對(duì)方能見(jiàn)到，不論遠(yuǎn)近，都可行禮，與社會(huì)上流行的握手禮與西方的擁抱禮相比，即方便，又衛(wèi)生，還避免了男女肌膚接觸的麻煩，是中國(guó)傳統(tǒng)的文明禮儀，道教信徒有義務(wù)和責(zé)任進(jìn)行推廣流行。
三、朝拜禮儀
齋戒：信徒在拜神的前一天晚上，應(yīng)該要吃齋、吃素。
沐浴：道教講的沐浴，沐的是身上的污垢，道教講人要清凈自己的心靈，也就是要洗心滌慮。
在朝拜神仙的時(shí)候，要做到衣冠整齊，不能穿背心，褲衩，拖鞋，這樣是對(duì)神靈的一種褻瀆。
到廟里朝拜，應(yīng)該要了解一些朝拜的規(guī)矩，進(jìn)入殿堂一般是靠門(mén)的右側(cè)走(因?yàn)榈澜虒m觀建筑格局一般是坐北朝南居多，所以進(jìn)入殿堂靠右側(cè)進(jìn)也就是靠東邊進(jìn))，或者是靠左側(cè)走，不能沖著中間走，不能當(dāng)?shù)雷?，走路的時(shí)候不宜高聲，在廟里面不宜喧嘩，應(yīng)該是誠(chéng)心定氣的。
如果是從右邊入殿，那就是邁右腳靠殿堂大門(mén)右側(cè)進(jìn)入，也就是說(shuō)從東邊進(jìn)去，就從西邊出來(lái)，那么從西邊出來(lái)邁的也是右腳，道教講進(jìn)去從東邊進(jìn)，出來(lái)的時(shí)候從西邊出，是順其自然，是根據(jù)太陽(yáng)東升西落的自然規(guī)律，效法自然的具體體現(xiàn)。
朝拜時(shí)常用香、花、燈、水、果五種祭品供奉于神壇之上，稱為齋供，對(duì)于齋供中的五種供品，各有規(guī)定和禁忌。
四、敬香禮儀
道教燒香包括了供養(yǎng)、傳達(dá)、召魂、靜心這四種涵義。其中：
供養(yǎng)指供養(yǎng)諸神。“愿燒道(經(jīng)、師)寶香，生生常供養(yǎng)。”(出于《三寶香》)香云繚繞，騰空供養(yǎng)，供養(yǎng)上界云府高真，中界岳瀆威靈，下界水府仙官，三界諸神。
傳達(dá)指?jìng)髡\(chéng)達(dá)信。所謂“香自誠(chéng)心起，煙從信里來(lái)。一誠(chéng)通天界，諸真下瑤階。”
招魂指召亡返魂。做幽事道場(chǎng)時(shí)，可通過(guò)焚香攝召亡魂，有謂：“以此真香攝召請(qǐng)，當(dāng)愿亡者悉遙聞”。又謂：“一柱明香通信去，五方童子引魂歸”。全真儀范中有“一柱返魂香”而廣東〈散花科〉中更有：“三柱返魂香”之說(shuō)：“一柱返魂香，徑通三界路……”;“再柱返魂香，直透幽冥府……”;“三柱返魂香，飄渺通十殿……”。
靜心指清靜身心。重陽(yáng)祖師有詞曰〈踏莎行;詠燒香〉，是這么寫(xiě)的：“身是香爐，心同香子，香煙一柱分明是，依時(shí)焚透昆侖，緣空香泉裊祥瑞。”
焚香的具體做法是，先選三柱香，不要斷香，點(diǎn)燃香，面對(duì)神像，雙手舉香與額頭相齊，躬身敬禮，然后用左手上香，這時(shí)，三柱香要插直，插平，間隔不過(guò)一寸寬。若在一個(gè)神殿里供奉有什么尊神像的話，先上正位，再上左位，次上右位，兩者各上一柱香，儀式相同。上香完畢，即行叩拜禮。至于拈香是最為隆重的，只有在諸神圣誕火供齋設(shè)醮時(shí)才行之。
五、敬禮神像儀式
敬禮神像儀式，如：神像開(kāi)光、神殿裝飾、獻(xiàn)神供品、敬香等，都屬于供養(yǎng)的范疇。因道教敬神儀禮是伴隨神像塑造就開(kāi)始的，故我們先從神像塑造談起。
(一)神像塑造
神像有木雕、泥塑、夾苧脫空、石雕等多種。在雕塑神像時(shí)，要進(jìn)行敬神儀禮。其儀式主要有二：(1)擇吉日良辰舉行開(kāi)工儀式。首先上供、焚香、誦經(jīng)禮拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方輕砍三個(gè)或七下，以示三請(qǐng)或表示賦予其三魂七魄。(2)在神像雕塑(造)過(guò)程巾，還必須有“裝臟”儀式，其用意是使神靈能貫注到神像中，讓神像真正成為神靈依附的分靈身。如是木雕，在神像背后開(kāi)一方穴達(dá)到胸前，然后擇吉日良辰“裝臟”。“裝臟”的內(nèi)容通常有：經(jīng)典，它代表神靈和智慧;銅鏡，象征神明能洞照人世善惡;歷書(shū)、五谷，象征神明能保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登;沉香、朱砂、雄黃，表示可以避邪;紅、黃、青、白、黑五色線，以應(yīng)五行俱全;金銀珠寶，表示神明能佑人富貴吉祥;靈符、香灰，表示神通。
(二)神像開(kāi)光
神像塑好后，擇吉日舉行“開(kāi)光點(diǎn)眼”儀式。事先準(zhǔn)備好朱砂、白芨、金雞(即雄雞)、鏡子、面巾、新毛筆等物。屆時(shí)上供、焚香、誦經(jīng)、念咒(念《金光神咒》)、焚表、誦念圣誥，由高功將神像上的紅布取下，用新畫(huà)巾為神像揩面，然后用新毛筆蘸朱砂、白芨和金雞血的混合液點(diǎn)神像眼睛(也還順便點(diǎn)口、鼻、耳，表示開(kāi)竅)，與此同時(shí)，在殿外由一道士用鏡子將陽(yáng)光反射到神像的眼睛中，以喻藉太陽(yáng)的神光使神像能洞察人間。舉行“開(kāi)光點(diǎn)眼下儀式，旨在誠(chéng)心祈禱神的分靈降臨人間附之神像之上，使其成為具有通神啟靈的分靈身，因此，其儀禮時(shí)分隆重。道教有 —套專行開(kāi)光科儀。
(三)神殿裝飾
神殿，亦稱神堂或殿堂。為了增加神的威嚴(yán)與肅穆眺氣氛，令人進(jìn)入神殿后受感辣而頓生虔誠(chéng)敬仰之心，還要在神殿內(nèi)布置多種裝飾。主要有華蓋、幔帳、幡、幢、吊燈等。華蓋，原為天子寶座上所用以蓋覆頭頂?shù)膫闵w裝飾，《古今注》：“華蓋黃帝所作也”。后世道教沿用，懸掛在神像頭頂上瑞，象征神的尊貴與威嚴(yán)。幔帳，懸掛于神像前，上面繡有白云、仙鶴等圖案。幡，懸掛神象前之幔帳兩側(cè)?！短逵駜?cè)》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。在神像前，還要掛等，象征神光普照。
(四)獻(xiàn)神供品
所供奉的神像就是神的分靈身，當(dāng)時(shí)時(shí)予以供養(yǎng)。供，享獻(xiàn)也;養(yǎng)，以飲食供奉也。其供品，平日為香、花、燈、水、果，此為常設(shè)之供品。做道場(chǎng)時(shí)則在前面五供的基礎(chǔ)上，增設(shè)茶、食、寶、珠、衣五供，合為十供。供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供幾等。每五盤(pán)(或碗、或碟)供品為一堂?，F(xiàn)今道觀所獻(xiàn)供品一般有茶(茶葉或茶水)果(水果或干果)、飯食(米飯或米制品)面食(饅頭或面制品)、菜(青菜或干菜)。神的供品，也要依禮擺設(shè)。其排列順序是從內(nèi)到外：一茶、二果、三飯、四菜、五饅頭。獻(xiàn)供時(shí)，先雙手高舉供品(與額相齊)，躬身致禮，然后輕放供桌上。供獻(xiàn)訖，還要敬香、叩拜。
(五)敬香
敬神最常見(jiàn)最普遍的方式莫過(guò)于敬香。敬香，也稱獻(xiàn)香，世人多稱燒香。敬香旨在“以香達(dá)信”，即以人的誠(chéng)心通過(guò)香煙達(dá)于神明，所謂“一柱真香通信去，上圣高真降福來(lái)。”敬香有焚香、拈香兩種方式。
焚香較為常見(jiàn)，為平日道士及信徒用線香(或料香或藏)敬神的儀式。具體做法：
(1)選三柱(支)香，不要斷香。
(2)點(diǎn)燃香(點(diǎn)燃后若起明火，可左右擺滅，不能用口氣吹滅)。
(3)面對(duì)神像，雙手舉香(與額相齊)，躬身敬禮。
(4)用左手上香，三柱香要插直、插平，間隔不過(guò)一寸寬(以表示寸”心)。若是道徒還要默念《上香時(shí)咒》：“常焚心香得大清靜”。(若在一個(gè)神殿里供養(yǎng)奉有多尊神像，先上正位，再上正位，次上右位，后兩者各上一柱香，儀式相同。)
(5)上香訖，即行叩拜禮。正所謂燒香拜神也。
拈香最為隆重，只有在諸神圣誕或供齋設(shè)醮時(shí)，有主持(方丈、監(jiān)院)或高功方行之。所拈的香有五種，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄蘭香，是為“名貴五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦稱燒檀香。燒檀香比較講究。香要劈成一分粗細(xì)，一寸長(zhǎng)短;須有專用香爐(稱檀香爐)，還要另備一些香面(通常以線香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之類)在檀香爐中間將香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一層香灰。接著，點(diǎn)燃少許事先折成一寸長(zhǎng)短的線香，將燃著的那端插入香面內(nèi)。拈香時(shí)用左手，三枚香分別先后三次投爐，上下植獻(xiàn)(先中、次左、后右)或東西臥獻(xiàn)均可。拈香時(shí)要默念
《祝香咒》:“道由心學(xué)，心假(借也)香傳。香焚玉爐，心寸帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關(guān)告，徑達(dá)九天。”拈香訖，退回跪墊，行三禮九叩大禮。
六、道教誦經(jīng)禮儀
《道門(mén)通教必用集》稱"童子長(zhǎng)成，教習(xí)音韻。單聲誦念，贊助行持。傳聞舛差，蹈襲蕪鄙，悉加厘正，俾就謹(jǐn)嚴(yán)"，就是通過(guò)誦念經(jīng)文，幫助"行持"，修習(xí)道學(xué)的意思。
1、誦念方法。
誦念方法同一般詩(shī)文的朗讀不同。詩(shī)文朗讀一般按文意抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏變化，但誦念經(jīng)文大多呆板平穩(wěn)，與意無(wú)涉，其節(jié)奏往往由某種打擊樂(lè)器控制。誦念時(shí)，有個(gè)人單獨(dú)誦念的，也有多人集體誦念的，有誦念一遍而止者，也有反復(fù)誦念多遍的。
2、經(jīng)文的選擇。
道教一直重視《道德經(jīng)》的誦念?！抖葱宸Q經(jīng)》稱："太上玄一真人曰：道德五千文，經(jīng)文至微，宣道之意，正真之教，煥乎奇文，誦之千日，虛心注玄，白日升仙，上為西華真人，此高仙之宗也，亦能致慶于七祖。
出家道士每日要上殿奉誦經(jīng)文，這一制度是從金代王重陽(yáng)祖師開(kāi)創(chuàng)全真道，建立叢林制度以后確立下來(lái)的。誦經(jīng)對(duì)道士來(lái)講，又稱為“玄門(mén)功課”、“日誦功課”。 通常早、晚各一次，每次約一小時(shí)左右。早課時(shí)間大約在四點(diǎn)至五點(diǎn)之間。每日晚課通常在下午六點(diǎn)半左右。在家修持道教徒亦尊此例。
道教徒初誦經(jīng)文以《常清常靜經(jīng)》《太上感應(yīng)篇》為主，經(jīng)文以講“心靜”“靜心”入手，談到“觀”、“寂”等修養(yǎng)法的上乘學(xué)說(shuō)。知禍福承負(fù)之旨。認(rèn)為“真靜”、“真寂”就是所謂的“常清靜”，充分發(fā)揮了老莊修養(yǎng)法“清靜無(wú)為”的宗旨。經(jīng)文字?jǐn)?shù)不多，文淺意賅，適合道教徒每日功課念誦。 經(jīng)，在南北朝時(shí)期經(jīng)寇謙之、陸修靜改革，變直誦為音誦，增加了音韻和器樂(lè)伴奏，沿襲下來(lái)，平時(shí)道士的早晚功課用的法器主要有木魚(yú)、提鐘、磬、鈴、鼓、鐺等。功課經(jīng)用韻各地不同，全國(guó)大約有五種：北京韻、嶗山韻、東北韻、子孫韻、十方韻。較大的叢林宮觀一般均以十方韻為通用主韻。
3、見(jiàn)經(jīng)典如見(jiàn)圣真。
凡翻閱經(jīng)典之前，先沐手叩齒，平神靜氣，恭敬不二第一。凡玄門(mén)經(jīng)典，乃三界自然之真氣凝結(jié)而成，來(lái)之不易，故要用黃布、紅布層層包裹。所陳之處，必有鋪墊。開(kāi)卷之前，雙手捧經(jīng)，平舉齊眉，后揭開(kāi)包裹，左手開(kāi)經(jīng)。翻閱頁(yè)碼，不得用手，一般須制作經(jīng)簽來(lái)翻頁(yè)。
凡經(jīng)書(shū)，不得涂改、書(shū)寫(xiě)。或經(jīng)書(shū)錯(cuò)字，或口傳秘旨，或神靈諱字，或運(yùn)氣存意，或種種用法，均是心記。心記不能又恐遺忘時(shí)，另備潔紙，把經(jīng)文頁(yè)碼文字抄謄一遍再添修改。熟記之后，焚化筆記。凡寫(xiě)有經(jīng)文的書(shū)卷紙張，均不得任意丟棄，應(yīng)在僻靜無(wú)人的地點(diǎn)焚化。更忌心性放蕩，折損破壞經(jīng)書(shū)。
學(xué)習(xí)經(jīng)典，一般選擇干凈、僻靜處，在黃紙上用繁體漢字毛筆書(shū)“學(xué)習(xí)經(jīng)典，諸神迴避”八字，貼于墻上。誦習(xí)經(jīng)典，有度人度己之功，讀錯(cuò)一字，傷及十類萬(wàn)靈，背負(fù)無(wú)窮罪孽，請(qǐng)私下學(xué)習(xí)熟悉，習(xí)練無(wú)錯(cuò)，再公開(kāi)諷演。若不慎讀錯(cuò)，及時(shí)悔改。殿堂之內(nèi)，不得喧嘩。誦經(jīng)之時(shí)不得言語(yǔ)不潔。
4、讀經(jīng)
讀經(jīng)時(shí)，應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎、誠(chéng)惶誠(chéng)恐、畢恭畢敬，不生一絲懈怠。 經(jīng)者，口口相傳，秘法均不在字面。習(xí)閱經(jīng)典，先拜明師或請(qǐng)有緣老修行，進(jìn)行教習(xí)“過(guò)經(jīng)”。未“過(guò)”之經(jīng)，不得修持。經(jīng)不“過(guò)”，則無(wú)師承;無(wú)師承，則失其魂。若是居士讀經(jīng)或跪經(jīng)，須在前一日起齋戒沐浴。女人經(jīng)期不進(jìn)殿堂。
凡在道觀遇到道士或其他善人誦經(jīng)，若能陪同跪誦，專誠(chéng)用神，獲福無(wú)量，罪業(yè)蠲除。遇殿堂誦經(jīng)，不得湊身觀望、翻拉經(jīng)書(shū)等。凡有生靈讀經(jīng)，必有丁甲護(hù)持。凡一人誦經(jīng)，附木精靈、路過(guò)蟻蟲(chóng)、蜎飛禽畜，均沾利益;若遇有慧根者，聞經(jīng)悟性，可以直接拔離六道。圣號(hào)持誦，亦有同功。
居士若念經(jīng)一半身體遇急癥或其他緊急事項(xiàng)，可以三拜后，脫去經(jīng)服，離開(kāi)經(jīng)壇;事畢后，返回搭衣，三拜后繼續(xù)誦經(jīng);若是重疾病，可以由道友同修代替，完成誦經(jīng)，并代為叩首禮謝神靈。 或禮拜祖師，暫停修習(xí)，視自己情況而定。
七、道家五忌
(1)、不問(wèn)壽：特別講解“道不言壽”這一禁忌。有人初進(jìn)道觀，見(jiàn)到鶴發(fā)童顏的老道長(zhǎng)，帶有敬意地問(wèn)道：“老人家，您今年高壽多少?”然而老道長(zhǎng)卻避而不答，只是點(diǎn)頭微笑。修道之士，之所以忌諱人們?cè)儐?wèn)其年齡，這便是因?yàn)?ldquo;道不言壽”的緣故。“在與他們交談中，切莫詢問(wèn)其生辰和年齡，以免犯忌。
修行的目的是求得解脫，超脫生死，認(rèn)為生與死僅是生命在瞬間的轉(zhuǎn)換，小小的輪回。修道者不在乎年紀(jì)的大小，故忌問(wèn)壽。出家之人因?yàn)榭赐阜N種繁雜之事對(duì)人產(chǎn)生的煩惱，令人智昏，故出家以求清靜，若再問(wèn)俗家六親鎖事，重提煩惱，犯了出家人的忌諱。世俗之人一見(jiàn)面就問(wèn)：“你多大年紀(jì)了?結(jié)婚了嗎?出家父母同意嗎?家里還有什么人?”等，一聽(tīng)是老鄉(xiāng)就趕緊套近乎，稱兄道弟而道俗不分。切忌不可如此。
(2)、不問(wèn)師：道門(mén)有諱師不諱祖的規(guī)矩，所以不熟悉的輕易不要問(wèn)道人的師父是誰(shuí)，以示尊重。
(3)、不問(wèn)修行：?jiǎn)杽e人修行到什么程度也是大忌，道人修到什么境界只有自己最明白，人家謙虛說(shuō)自己沒(méi)有修行，您就以為人家真的沒(méi)修行了?!
(4)、不問(wèn)俗事。與道觀里的道長(zhǎng)千萬(wàn)不要談俗家之事，因?yàn)榈烙^是學(xué)習(xí)，培植福報(bào)的地方，在道觀任談俗家之事容易造口業(yè)，切忌。
(5)、不問(wèn)籍貫。出家之后，三官校籍，紫府留名。求大道之人，跳出三界，不在五行中。所以不要問(wèn)出家人是哪里人。
八、道士“四不吃”
1.不食狗 因其“忠”
古往今來(lái)，人們常說(shuō)：“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”。終生隨主，為主效勞，不可食也。狗是人類至善至忠的朋友，為人類服務(wù)，忠心耿耿。所以道教禁食狗肉，因其“忠”。
2.不食烏魚(yú) 因其“孝”
人們通常說(shuō)：“烏魚(yú)精最可惡，連自己的親生子都吃”，但道教說(shuō)法與此恰恰相反，他們認(rèn)為：烏魚(yú)一到產(chǎn)卵期，兩眼昏花，什么也看不見(jiàn)，只待餓死升天，烏魚(yú)魚(yú)崽最有孝心，寧可自己游入母嘴，給娘充饑，也不能讓娘餓死，精神可貴可佳，吃不得。古人一般都不食烏魚(yú)，捉到即放之。道教不食烏魚(yú)，因其“孝”。
3.不食鴻雁 因其“節(jié)”
鴻雁志向高遠(yuǎn)，矢志不渝。皆為夫婦后，一心一意，即使一方死亡，另一方也貞守到最后，過(guò)“單身”生活。雌雁產(chǎn)卵之時(shí)，雄雁在一旁守候，如遇天敵，奮身反抗。失偶孤雁，終生獨(dú)居，處境凄涼，矢志不渝，不再婚配，精神可嘉，不該吃。道教不食鴻雁，因其“節(jié)”。
4.不食牛 因其“義”
一輩子吃的是草，擠出的是奶，終生勞作，普濟(jì)眾生，它太辛勞了，不能吃。眾所周知，太上老君是騎著青牛出函谷關(guān)的，他被關(guān)令尹喜留下，才鑄就了《道德經(jīng)》。道經(jīng)說(shuō)，牛羊食草，純善之物也。所以說(shuō)道家不食牛羊肉，因其“義”。