要想成為一個知識淵博聰慧的人不容易，古人讀書是這樣，現(xiàn)在也是，下面是由出國留學網(wǎng)整理的關于讀書的手抄報內(nèi)容，歡迎閱讀。
古代名人讀書方法
蘇軾在《又答王庠書》中答侄女婿王庠“問學”，介紹了他首創(chuàng)并實踐的一種讀書方法： “少年為學者，每一書，皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者爾。故愿學者，每次作一意求之。”
杜甫詩云：讀書破萬卷，下筆如有神。李公樸感慨：求知識雖然不只有讀書，但讀書，在求知識的過程中總不失為一個重要的部分。古往今來無論哪一位大思想家或大科學家，沒有不讀許許多多書的。鄭振鐸亦告誡讀者：多讀書，常讀書，總有好處。不必“手不釋卷”，但不可“目不窺書”。誠如古訓：多讀成頌。要有讀書決心。
面對書如山，學如海，如何尋得其中訣竅?古人在訓誡中提倡踏實學風，即勤讀苦學。所謂：勤為徑，苦作舟。史上許多名人名家的讀書方法值得借鑒。
蘇軾在《又答王庠書》中答侄女婿王庠“問學”，介紹了他首創(chuàng)并實踐的一種讀書方法：
“少年為學者，每一書，皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者爾。故愿學者，每次作一意求之。”
意思是說，年輕人讀書，每一本好書都讀它幾遍。好書內(nèi)容豐富就像知識的海洋，讀書時人的意識指向一個方面，就像打開了一扇窗口，不能使各個方面的知識進入視野，讀一遍書只是獲取了意識指向的那個方面的信息而已。所以希望讀者每讀一遍都只帶著一個目標去讀。
宋人陳善《捫虱新語》記載陳晉之讀書方法：
讀書惟在記牢，則日見進益。陳晉之一日只讀一百二十字，遂無書不讀;所謂日計不足，歲計有余者。今人誰不讀書，日將誦數(shù)千言，初若可喜，然旋讀旋忘，是雖一歲未嘗得百二十字也，況一日乎?予少時實有貪多之癖，至今每念腹中空虛，方知陳賢良為得法云。
一個人讀書就在于要牢記，這樣每天就會有長進。陳晉之一天只讀一百二十個字，長年累月地這樣就沒有不讀的書了;這就是所謂按日計算似乎不足，一年算下來就很多了?，F(xiàn)在的人誰不讀書呢，有些人每天要讀上好幾千字，開始時好象挺高興(很有收獲)，然而隨讀隨忘;這樣下去，雖然是一年，也記不住一百二十個字，何況一天呢?我年輕時讀書實在也有貪多的毛病，到現(xiàn)在總覺得自己腹中空空(沒有記住什么)，這才明白陳賢良的讀書方法真是對頭的呢。
這與朱熹所提倡的類似。朱熹認為讀書要“循序而漸進”：
“字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢志平彼，如是循序漸進，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣” ;“學者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審。”
也就是說要一個字一個字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會有疏漏錯誤了。他還說：讀書要扎扎實實，由淺入深，循序漸進，有時還要頻頻回顧，以暫進的退步求得扎實的學問。
鄭板橋“勸誡人讀書要掌握要領，所謂“讀書數(shù)萬卷，胸中適無主;便如暴富兒，頗為用錢苦。”“善讀書者曰攻，曰掃”,“攻則直透重圍，這樣就能一通百通，其他問題隨之而解，故曰“掃則了無一物”。鄭板橋認為讀書必須“有主張”、“有特識”，要“自出眼孔，自樹脊骨”，“自樹旗幟”，萬不可“為古人所束縛”。如此，則“心空明而理圓湛”。
而據(jù)《清稗類鈔》記載，清人張稷若有讀書強記之法。“每讀一書，遇意聽好，即札錄之。錄訖，乃朗誦十余遍，粘之壁間。每日必三十余段，少亦六七段。掩卷，輒就壁間觀所粘錄，日三五次為常，務期精熟，一字不遺。粘壁即滿，乃取第一日所粘者投笥中，俟再讀有所錄，補粘其處，隨收隨補，歲無曠日。一年之內(nèi)，約得千段，數(shù)年之后，腹笥自富。”對此，徐華隱深有同感。他說：“讀古人文，就其篇中最勝處記之，久乃會通。”朱彝尊也頗贊賞，說：“華隱言是也，世安有過目一字不遺者耶?”
也就是說要多作筆錄，見妙句華章應該趕緊記下，以備時常翻看，學習一二。
袁枚到了晚年，對幼年之事，猶能津津樂道，靠的也正是每讀一書，必做摘錄，而且還要分門別類。他還勤于動筆，凡有見聞，無不筆之于冊。
邢懋循有一種別致的讀書方法，據(jù)說來自他的老師，稱為連號法。“初日誦一紙，次日又誦一紙，并初日所誦誦之。三日，又并初日所誦誦之。如是漸增，至十一日，乃除去初日所誦，每日皆連誦十號，誦至一周，遂成十周。資稟即中下，已無不爛熟矣。又擬目若干道，書之簽，貯之筒。每日食后，粘十簽，講說思維，令有條貫。逮作文時，遂可不勞余力矣。”
可見，多讀書，勤讀書，目的是為了吸收知識，而吸收知識需要強記博識，而這靠的是日積月累的功夫，一點都取巧不得。
近現(xiàn)代名人讀書方法
世界上許多名人之所以成功,與他們善于讀書有關。讀書有成效，不僅取決于讀什么，而且決定于怎樣讀。以下學習啦小編為您選擇現(xiàn)代名人讀書方法6例，介紹如下：
一、魯迅的“跳讀”法：
魯迅先生認為：“若是碰到疑問而只看那個地方，那么無論到多久都不懂的，所以，跳過去，再向前進，于是連以前的地方都明白了。”這種方法是對陶淵明的“不求甚解”讀書方法的進一步發(fā)揮。它的好處是可以由此節(jié)省時間，提高閱讀速度，把精力放在原著的整體理解和最重要的內(nèi)容上。
二、老舍的“印象”法：
老舍說：“我讀書似乎只要求一點靈感。‘印象甚佳’便是好書，我沒功夫去細細分析它……。‘印象甚佳’有時候并不是全書的，而是書中的一段最入我的味;因為這一段使我對全書有了好感;其實這一段的美或者正足以破壞了全體的美，但是我不管;有一段叫我喜歡兩天的，我就感謝不盡。”
三、華羅庚的“厚薄”法：
華羅庚主張：讀書的第一步是“由薄到厚”。就是說，讀書要扎扎實實，每個概念、定理都要追根求源、徹底清楚。這樣一來，本來一本較薄的書，由于增加了不少內(nèi)容，就變得“較厚”了，這是“由薄到厚”。這一步以后還有更為重要的一步，即在第一步的基礎上能夠分析歸納，抓住本質，把握整體，做到融會貫通。經(jīng)過這樣認真分析，就會感到真正應該記住的東西并不多，這就是“由厚到薄”這樣一個過程，才能真正提高效率。
四、楊振寧的“滲透”讀書法：
楊振寧教授認為：既然知識是互相滲透和擴展的，掌握知識的方法也應該與此相適應。當我們專心學習一門課程或潛心鉆研一個課題時，如果有意識地把智慧的觸角伸向鄰近的知識領域，必然別有一番意境。在那些熟悉的知識鏈條中的一環(huán)，則很有可能得到意想不到的新發(fā)現(xiàn)。對于那些相關專業(yè)的書籍，如果時間和精力允許，不妨拿來讀一讀，暫弄不懂也沒關系，一些有價值的啟示，也許正產(chǎn)生于半通之中。采用滲透性學習方法，會使我們的視野開闊，思路活躍，大大提高學習的效率。
五、白壽彝的“研讀”法：
著名史學家白壽彝認為，“讀書之讀，似應理解為書法家讀貼讀碑之讀，畫家讀畫之讀，而不是一般的閱覽或誦習。”
馮亦代說：“我在看書時，每逢看到好處，不免自己的身心也進入書中的‘角色’。好像演員在舞臺上演戲，演到好處，不由得為所飾劇中人的‘角色’左右”。
六、余秋雨的“畏友”讀書法：
散文家余秋雨提出：“應該著力尋找高于自己的‘畏友’，使閱讀成為一種既親切又需花費不少腦力的進取性活動。盡量減少與自己巳有水平基本相同的閱讀層面，樂于接受好書對自己的塑造。我們的書架里可能有各種不同等級的書，適于選作精讀對象的，不應是那些我們可以俯視、平視的書，而應該是我們需要仰視的書。
古代名人讀書故事
一.一字千金
形容詩文作品精心創(chuàng)作、極有價值的典故。事出《史記·呂不韋列傳》：“呂不韋使其客人人著所聞，集論以為八《覽》、六《論》、十二《紀》，二十余萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》，布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者千予千金。”此典的主要形式有：“一字千金”、“千金字”、“金懸秦市”、“懸金”等。
二.洛陽紙貴
形容著作風行一時，人人爭相傳抄的典故。典出《晉書·左思傳》：“及賦成，時人未之重。……安定皇甫謐有高譽，思造(拜訪)而示之。謐稱善，為其賦序。張載為注《魏都》，劉逵注《吳》、《蜀》而序之。……司空張華見而嘆曰：'班、張之流也，使讀之者盡而余，久而更新。’于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。”《世說新語·文學》也有：“庾仲初作《揚都賦》成，以呈庾亮，亮以親族之懷，大為其名價，云可三《二京》，四《三都》(與《二京賦》鼎足而三，與《三都賦》并列而四)。于此人人競寫，都下紙為之貴。”
三.藏之名山
形容作品很有價值因而非常值得珍視的典故。語出漢司馬遷《報任安書》：“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉!”此典的主要形式有“藏之名山”、“藏諸名山”、“藏版名山”、“名山藏”、“藏名岳”、“藏述著”等。
四.鑿壁偷光
形容貧寒之士刻苦夜讀的典故。出自漢劉歆《西京雜記》卷二：“匡衡字稚圭，勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。”此典又可寫作“鑿壁借光”、“鑿壁借輝”、“穿壁借光”、“偷光鑿壁”，或簡稱“鑿壁”、“偷光”、“匡壁”等。
五.映月讀書
比喻在生活十分艱苦的條件下堅持讀書的典故。事出《南齊書·孝義傳·江泌》：“(江)泌少貧，晝?nèi)枕綄?做鞋子)，夜讀書，隨月光握卷升屋(登上屋頂)。”此典流傳甚廣，主要有“映月”、“趁月亮”、“月下讀”、“對月影”等形式。
六.囊螢映雪
比喻貧士苦讀的典故。“囊螢”典出《藝文類聚·續(xù)晉陽秋》：“車胤字武子，學而不倦。家貧不常得油，夏日用練囊盛數(shù)十螢火，以夜繼日焉。”“映雪”典出《初學記》卷二引《宋齊語》：“孫康家貧，常映雪讀書。此兩典的主要形式有“囊螢”、“聚螢”、“照螢”、“讀書螢”、“映雪”、“照雪”、“窗雪”等，兩典并用還有“雪窗螢火”、“螢雪”等形式。
七.三余讀書
形容抓緊時間學習的典故。語出《三國志·魏書·鐘繇華歆王朗傳》裴松之注解所引《魏略》：“(董)遇善治《老子》，為《老子》作訓注。又善《左氏傳》，人有從學者，遇不肯教，而云'必當先讀百遍’，言'讀書百遍而義自見’。從學者云'苦渴無日’。遇言'當以三余’。或問三余之意，遇言'冬者，歲之余;夜者，日之余;陰雨者，時之余也。’”
八.懸梁刺股
形容發(fā)憤讀書的典故。懸梁，語見《太平御覽》卷61引晉張方《楚國先賢傳》：“孫敬好學，時欲寤寐(打瞌睡)，懸頭至屋梁以自課”;刺股，語出《戰(zhàn)國策·秦策一》：“(蘇秦)乃夜發(fā)書。陳篋數(shù)十，得太公《陰符》之課。伏而誦之。簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股(大腿)，血流至足。”
九.牛角掛書
形容勤奮讀書的典故?！缎绿茣?middot;李密傳》：“(李密)聞包愷在緱山，往從之。以蒲韉乘牛，掛《漢書》一帙角上，行且讀。越國公楊素適見于道，按轡躡其后，曰：'何書生勤如此?’密識素，下拜。問所讀，曰：'《項羽傳》。’因與語，奇之。歸謂子玄感曰：'吾觀密識度，非若等輩。’玄感遂傾心結納。”后人遂以“書橫牛角”、“角掛經(jīng)”、“繭栗掛漢書”、“束書牛角”、“書掛(牛)角”、“牛角之懸”來形容勤奮讀書?；蛞?ldquo;掛犢之才”、“牛角書生”來指勤奮學習而才思卓捷的書生。
15.十年窗下
形容長期閉門苦讀的典故。語出金元間劉祁《歸潛志》：“南渡后疆土狹隘，止河南、陜西，故仕進調(diào)官，皆不得遽。人仕或守十余載，號重復累，往往歸耕或教小學養(yǎng)生。故當時有云：'古人謂十年窗下無人問，一舉成名天下知;今日一舉成名天下知，十年窗下無人問也。’”后人便以“十年窗下”、“寒窗十載”、“寒窗之下”、“十載寒窗”、“燈窗十載”等詞語來形容長期清貧自守，閉門苦讀。
十.下帷讀書
形容閉門謝客、專心讀書學習的典故。語出《史記·儒林列傳·董促舒》：“董仲舒，廣川人也，以治《春秋》，孝景時為博士，下帷(放下室內(nèi)懸掛的帷幕)講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見其面。蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。”此典的其它形式有：“下帷(幃)”、“下書帷”、“閉戶垂帷”、“垂帷閉戶”等。
十一.挾策讀書
比喻勤奮讀書的典故。語出《莊子·外篇·駢拇第八》：“臧與谷二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書，問谷奚事，則博塞以游。”策，寫書的竹簡。博寒，古代的一種游戲。后人便以“挾策”、“挾冊”、“挾策讀書”、“挾策亡羊”、“讀書亡羊”表示專心致志地勤奮讀書。
十二.著述等身
形容讀書或著述很多的典故。典出《宋史·賈黃中傳》：“黃中幼聰悟，方五歲，玭(中幼父名玭)每旦令正立，展書卷比之，謂之'等身書’，課其誦讀。”后人遂用“等身書”形容讀書很多，只是后來是說將書冊摞起來有身子高，與典源中所指有所不同。也可以用來形容著述極富，多作“著述等身”、“等身著作”。
十三.高鳳流麥
形容專心致志勤奮讀書的典故。語出《后漢書·逸民傳·高鳳》：“高鳳字文通，南陽葉人也。少為書生，家以農(nóng)畝為業(yè)，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗之田，曝麥于庭，令鳳護雞。時天暴雨，而鳳持竿誦經(jīng)，不覺潦水流麥。妻還怪問，鳳方悟之。其后遂為名儒，乃教授業(yè)于西唐山中。”后人于是以“流麥”、“麥流”、“棄麥”、“麥不收”、“中庭麥”、“高鳳”等來形容專心讀書。
十四.溫舒編蒲
形容勤學的典故。事出《漢書·賈枚鄒路傳》：“路溫舒字長君，巨鹿東里人也。父為里監(jiān)門。使溫舒牧羊，溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫書。”晉時的王育也在牧羊時折蒲學書，最后博通經(jīng)史。此典的其他形式有“編蒲”、“截蒲”、“削蒲”、“題蒲”、“編簡”等。
十五.負薪讀書
形容勤學的典故。事出《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》：“買臣字翁子，吳人也。家貧，好讀書，不置產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行且誦書。其妻亦負戴相隨，數(shù)止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買臣笑曰：'年五十當富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報女功。’”此典一般以“負薪”或“負樵”的形式出現(xiàn)。有時，此典也用來形容未遇時的貧居生活。
十六.韋編三絕
形容刻苦認真讀書的典故。語出《史記·孔子世家》：“(孔子)讀《易》，韋編三絕。曰：'假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣(研究得差不多)矣。’”韋編，是用來串連竹簡的熟牛皮;三絕，是斷了三次。此典的其它形式有：“絕編”、“三編絕”、“韋三絕”、“絕韋編”、“三絕韋編”等。
十七.帶經(jīng)而鋤
形容生活貧苦依然堅持學習的典故。語出《漢書·公孫弘、卜式、倪寬傳》：“(倪寬)受業(yè)孔安國，嘗為弟子都養(yǎng)(為弟子們做飯)，時行憑作(有時還要下地干活)，帶經(jīng)而鋤，休息輒誦讀，其精如此。”此典常以“帶經(jīng)鋤”的形式出現(xiàn)。
十八.焚膏繼晷
形容夜以繼日地勤奮讀書。語出韓愈《昌黎集·進學解》：“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，篡言者必鉤其玄(成語“提要鉤玄”出處)。貪多務得，細大不捐，焚膏油以繼晷(點上燈來繼續(xù)白天的學習)，恒兀兀以窮年(長年累月都這樣堅持)。先生之業(yè)可謂勤矣。”
十九.學富五車
形容書多或學識豐富的典故。語出《莊子·雜篇·天下第三十三》：“惠施多方(方術)，其書五車，其道舛駁(他的學說多差錯而雜亂)，其言也不中(正當)。”后人便以“五車”、“五車書”、“書五車”、“五車竹簡”、“惠施車”等來表示書多;用“學五車”、“學富五車”等來表示讀書多或學問大。
二十.枕中秘寶
形容不愿示人的珍貴圖書。典出《漢書·楚元王傳》所附“劉向”條：“上(漢宣帝)復興神仙方術之事，而淮南有枕中《鴻寶》、《苑秘書》，書言神仙使鬼物為金之術，及鄒衍重道延命方，世人莫見。”后人于是以“鴻寶”、“秘寶”、“秘枕書”、“枕函書”、“秘之枕中”、“枕中之秘”、“枕中秘書”等來指道術書或珍貴而不愿示人的圖書。
二十一.開卷有益
勉勵人讀書的典故。典出宋代王辟之《澠水燕談錄·文儒》：“太宗日閱《御覽》(指《太平御覽》，該書原名《太平編類》，因宋太宗曾經(jīng)通讀而改名)三卷，因事有闕，睱日追補之。嘗曰：'開卷有益，朕不以為勞也。’”陶淵明也有“開卷有得，便欣然忘食”(《與子儼等疏》)的句子。后人也有寫成“展卷有益”的。
二十二.讀書種子
比喻世世代代的讀書人象種子一樣播撒開去，衍生不息。語出周密《齊東野語·書種文種》：“裴度常訓其子云：'凡吾輩但可令文種無絕，然期間有成功能致身萬乘之相，則天也。’山谷(黃庭堅，號山谷道人)云：'四民皆坐世業(yè)，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令讀書種子斷絕。有才氣者出，便當名世矣。似祖(效法)裴語，特(只不過)易文種為書種耳。”此典的其它形式有“書種”、“讀書種”。
二十二.束之高閣
比喻將收卷充置不用的典故。典出《世說新語·豪爽第十三》劉孝標注引《漢晉春秋》：“是時劉乂(yì)、殷浩諸人盛名冠世，(庾)翼未之貴也，常曰：“此輩宜束之高閣，俟(等到)天下清定，然后議其所任耳。’”此典本不指書，但后來人們往往以此典來表示把書扔在一邊不再讀或不再用。其形式有“束高閣”、“束閣”、“束置高閣”。
二十三.尋章摘句
形容讀書只顧及文中的片言只語而不深究其精神實質。語出《三國志·吳書·吳主傳》裴松之注引《吳書》：“(趙咨)使魏，魏文帝善之，嘲咨曰：'吳王頗知學乎?’咨曰：'吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經(jīng)略，雖有余閑，博覽書傳歷史，藉采奇異，不效諸生尋章摘句而已。’”
二十四.三十乘書
形容藏書豐富或學識淵博的典故。語出《晉書·張華傳》：“(張華)雅愛書籍，身死之日，家無余財，惟有文史溢于機篋。嘗徙居，載書三十乘。秘書監(jiān)摯虞撰定官書，皆資華之本以取正焉。”受此典影響，后人論書之豐富，也每以“三十”為數(shù)，不一定必是“乘”或“車”。如果形容書少，則用“無乘書”。
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