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論犯罪與刑罰讀后感(一)
前幾天打開朋友圈，一條條要求拐賣兒童罪增加死刑的紅色字體醒目而刺眼。大部分人其實還是呼吁理性看待，普通人可能更多地想到“亡命之徒”心理對孩子可能造成無法挽回的傷害。對法律有了解的大多從罪刑法定原則，無罪推定原則等刑法理論去分析。提出上述原則的鼻祖是二百多年前的意大利法學家貝卡里亞。同時，在他震驚當時全世界并對今天各個法系產(chǎn)生巨大影響的巨著《論犯罪與刑罰》中還提出了廢除死刑的觀點?；谥黜摼龑裉熘袊鴪?zhí)法和各方面的方面的現(xiàn)實了解的淺薄，這里并不探討我國是否應全面廢除死刑，只是一個簡單的關于死刑是否必要和有益的讀書筆記。
貝卡里亞這樣描述死刑的場景和由此人們的心理狀態(tài)：聰明的司法官員和嚴厲的執(zhí)法牧師用泰然自若的儀式將犯人緩緩帶向死亡;不幸者在最后的抽搐中等待著最后的致命一擊;而法官卻熟視無睹，漠然視之，或許還暗暗地對自己的權威感到得意，品味著生活的愜意和樂趣。人們看到這種場景會怎么想呢?他們將感嘆到：“咳，這些法律不過是施加暴力的借口，煞費苦心，殘酷橫暴的司法手續(xù)只不過是為了更穩(wěn)妥的把我們當做犧牲品，奉祀給貪得無厭的暴政偶像所訂立的協(xié)約用語罷了。”“殺人被看做是滔天大罪，我們卻看到有人正心安理得地實施它。通過這一事例使我們受益匪淺。過去，通過一些描述，我們把暴力致死看做一種可怕的場面，然而現(xiàn)在，我們卻把它看作一瞬間的事。對于那些并不等待死亡，因而幾乎嘗不到死刑痛苦的人們來說，死亡這種事情就更不算什么了。”
我不禁想起了我國歷史名著中描寫各路英雄好漢砍頭時在刑場上的大氣凜然。這里不對英雄行為的正義與否，當時法律是良法惡法進行道德和價值評判。而是從該行為在當時的法律下構成犯罪并被判處死刑并由此造成的社會影響來分析，死刑并不能帶給人足夠的恐懼而阻止人們犯罪。并且，從古今中外歷史可看出，人們對酷刑的態(tài)度從來都不是委曲求全，總有一天會引發(fā)沖突和革命。那為什么在和平的現(xiàn)代社會還要增加死刑呢?
貝卡里亞關于限制以至廢除死刑的論述總結為以下幾點。
其一，他認為死刑的影響只是暫時的：“對人類心靈發(fā)生較大影響的不是刑罰的強烈性，而是刑罰的延續(xù)性。因為，最容易和最持久觸動我們感覺的，與其說是一種強烈而短暫的運動，不如說是一種細小而反復的印象。”因此他認為跟人們總感到撲朔迷離的死亡觀念相比較，漫長的監(jiān)禁和勞苦更具有力量。
其二，他認為刑罰的目的之一規(guī)誡罪犯以外的其他人不要重蹈覆轍?？稍诖蟛糠秩搜劾?，死刑已變?yōu)橐环N表演，激起的只是憤憤不平的憐憫感。而不是法律所期待的健康的畏懼感。
其三，他認為法律不應該縱容人類流血，應當制止此種殘暴事例。“酷刑場面帶給人們的通常是一副鐵石心腸，而不是教人悔過。”由此造成的社會環(huán)境會影響人們的心靈，使其更加殘暴，缺乏人道主義精神，從而對社會造成更大的危害。
貝卡里亞的學說受盧梭和孟德斯鳩等人的影響較大。比如關于法律應制止殘暴孟德斯鳩從宗教和法律的關系中論述過，當法律過于嚴苛導致人民怨懟的時候，宗教應出面調解，并將寬和的思想植入人心，穆罕默德就曾制定過教義，即當一個人殺人判死刑時，被害者可以選擇賠償或報復刑，而不能同時要求賠償和報復刑，不然，死后便會受到無窮的審判和折磨。他還舉馬來作為反例，他們的人們逮誰殺誰，一片混亂和殘暴。所以，為社會整體公共利益考慮，死刑實在無益。
而《論犯罪與刑罰》中也出現(xiàn)盧梭《社會契約論》當中的觀點，即人類是把自身一部分的自由貢獻給整個意志聯(lián)合體(即國家)以換取其保護剩下來的更多的自由。貢獻出來的那一部分自由賦予了聯(lián)合體相應的刑罰權。但是從犧牲小的自由換取更大自由的性質來看，我們每個人并沒有把凌駕于一切之上的生命權交給國家。因此，聯(lián)合體不應剝奪我們的生命。盡管盧梭也認為在必要時候，是可以剝奪某個人生命的，但他認為那個時候這個人已經(jīng)不屬于意志聯(lián)合體的一份子，不能稱之為公民了。這種必要時候，貝卡里亞稱之為會對政府體制引發(fā)危險動亂和混亂取代法律的時候。但在和平安寧的法律王國是完全沒必要的。
論犯罪與刑罰讀后感(二)
中世紀的歐洲是黑暗的,罪犯經(jīng)常被當作祭品被處死,其所受刑罰極其殘酷血腥。此外,歐洲大地上四處林立的宗教裁判所,就是一個個現(xiàn)世的煉獄。即使到了十七、十八世紀,歐洲大陸國家的刑法與中世紀相比也沒有多大的變化?？絾栐诟鲗Ｖ萍瘷鄧页蔀楂@取口供的一種合法的、普遍盛行的手段。法國、意大利和德國的拷問方法至少有40種。罪刑擅斷、酷刑威嚇和對違背宗教道德規(guī)范行為的迫害,已經(jīng)發(fā)展到無以復加的地步。
“隨著啟蒙思想的不斷深入人心，越來越多的人包括當時的統(tǒng)治集團中的一些有志之士對舊的刑事制度產(chǎn)生了厭惡、懷疑和不滿，刑法改革的思想條件和社會條件正在日益的成熟，現(xiàn)在只待有人先扯下舊刑事制度最后的遮羞布，讓其蒙昧主義的本質暴露無疑，并根據(jù)新的社會需要，運用啟蒙運動所倡導的自由、平等和人權觀念闡發(fā)新的刑法原則。誰將承擔這一歷史使命呢?1764年，歐洲驚呆了，一系列振聾發(fā)聵的批判和一系列鼓舞人心的刑法原則竟然完美的濃縮在一本六萬字的、題為《論犯罪與刑罰》的小書之中，這本書的作者是一位26歲的意大利青年，名字叫薩雷·貝卡里亞”
貝卡里亞就像是一盞明燈，照亮了當時的整個歐洲，指引著舊的刑事制度向著文明、理性、人道的改革之路不斷前進。
論犯罪與刑罰讀后感(三)
在 17-18 世紀，因為西歐國家的資產(chǎn)階級力量日益強大，封建 制度已經(jīng)成為他們發(fā)展的嚴重阻礙。恣意、狂暴和殘酷的刑罰使還未 擺脫愚昧狀態(tài)的人們飽受野蠻而又殘忍的封建專制折磨之苦。1764 年，歐洲驚呆了，一系列振聾發(fā)聵的批判和一系列鼓舞人心的刑法原 則竟然完美的濃縮在一本六萬字的書，題為《論犯罪與刑罰》的小書之 中， 這本書的作者是一位 26 歲的意大利青年， 名字叫薩雷·貝卡里亞。 他首先在致讀者中寫道： “神明啟迪，自然法則和社會的人的契 約，這三者是產(chǎn)生調整人類行為的道德原則和政治原則的源泉。神明 啟迪和自然法則——盡管這二者是神圣的和不可改變的——早已被 虛偽的宗教和無數(shù)隨意的善惡概念說褻瀆了，因此，看來需要單獨的 研究根據(jù)共同需要及功利加以表述或設想的純人類協(xié)約的產(chǎn)物。 ” “神 學家的任務是根據(jù)行為內在的善或惡來確定行為的正義與非正義的 界限。公法學家的任務是確定政治上的正義與非正義的關系，即行為 對社會的利弊關系。 既然每個人看到純粹的政治美德會屈從于上帝頒 布的永恒的宗教美德，上述對象就絕不可能相互妨害。”這樣，他就 為自己的下面探討劃下了正當?shù)念I域，即這種探討既是必要，又不違 反上帝的意志。 以今天的劃分來看，貝卡利亞是屬于刑事古典學派的。由于“平 庸的頭腦不習慣于分析事物， 而習慣于根據(jù)傳統(tǒng)而不是根據(jù)考察來接
受強烈印象”，貝卡利亞清楚地指出當時刑法的要害之處被看做是向 封建裁判的宣戰(zhàn)書。 他把社會契約的理論運用于刑法學說，認為：人們?yōu)榱讼硎茏杂? 才割讓出自己的一部分自由;人們割讓出的自由的總和，組成國家最 高權力。這種權力包括刑罰權，并對任何人都有約束力?；谶@種理 論，貝卡里亞主張:
(1)只有法律才能規(guī)定刑罰。頒布法律的權力 只屬于立法者， 即屬于根據(jù)社會契約聯(lián)合起來的整個社會的代表。
(2) 法官的職權只是按照法律進行審判，不得對法律進行解釋。
(3)只 有法律規(guī)定禁止的行為才能稱作犯罪， 并應規(guī)定出從最輕到最重的罪 行階梯。
(4)衡量犯罪輕重的唯一標準就是社會遭受到的危害程度， ( 而不能以犯罪人的意圖、被害人的身份、罪孽的輕重作為標準。
(5) 刑罰的強度與犯罪的嚴重程度應相對稱。
(6)犯罪人不論其社會地 位怎樣，同樣的罪應當受到同樣的刑罰。
(7)刑罰的目的是阻止罪 犯再重新侵犯公民，并規(guī)訓其他人不要重蹈覆轍，而不是為了報復罪 犯。
(8)為達到預防的目的，應采用溫和的，然而是不可避免的刑 罰。從而在觀念上建立起犯罪與刑罰的必然性因果聯(lián)系。
(9)法律 應當寫得清晰明了，使每個人都能了解。
(10)要使犯罪及時的受 到懲罰。貝卡里亞闡述的最終結論是：要使刑罰不成為一個人或許多 人對個別公民的暴力行為，它就應當是公開的、及時的、必要的，是 在該種情況下可能判處的刑罰中最輕的、同所犯的罪相適應的、并在 法律中有明文規(guī)定的。
總之，看完這本書我感觸頗多。
論犯罪與刑罰讀后感(四)
“只要刑罰的惡果大于犯罪所帶來的好處， 刑罰就可以受到他的效果。”刑事古典法學派的另一代表人物費爾巴哈基于自由意志論， 提倡心理強制的理論，認為行為人在實施犯罪行為時，是基于自己的 欲望而行動。欲望得到滿足，就得到一種“快感”。如果刑罰會給行 為人以痛苦，他就會自由地根據(jù)自己的意志有所選擇，當他衡量到控 制欲望所產(chǎn)生的不快，小于受刑的痛苦時，自然就會放棄犯罪。這就 是防止犯罪的前進條件。
為了實現(xiàn)這種心理強制作用，必須：①制定 對特定犯罪行為將處以特定刑罰的刑事法律;②預先公布刑法，借以 抑制其犯罪沖動;③有罪必罰，使大家對法律有現(xiàn)實感，從而加強人 們的畏懼。歸結到一點，就是要使人們明白，什么樣的犯罪將受到什 么樣的刑罰。 對于死刑，每次以死刑為國家樹立借鑒都需一次犯罪，可是，有 了終身苦役刑，只一次犯罪就為國家提供無數(shù)長存的借鑒。那么，死 刑為了變得有用，即不停保持威懾力，就必然要改變它本應達到的目 的，即使犯死刑罪的人從無.“這就意味著它要想是有用的，就應當 同時是無用的。”這也應構成貝卡里亞贊成死刑廢除的一原因。 “對思想實行強迫命令， 獲得的只能是弄虛作假和隨之而來的意 志消沉， 為什么這種強迫命令盡管看來可恨， 卻仍然是必要的的呢?” 如果不確立他們中的某一主導地位，他們就會干擾公共利益，社會似 一盤散沙，沒有凝聚力和聚合力。但是實行強迫命令的人應憑借一種 公認權威，這樣才符合人類真正利益。而為了勉強維持他們空虛的永 恒地位而訴諸權威和強力，這就是對公意的強奸。
對于通奸，同性戀，溺嬰等難以證明的犯罪，作者雖然么有認為 應減小對他們的正當威懾，卻也提出“只要法律還沒有采取在一個國 家現(xiàn)有條件下盡量完善的措施去防范某一犯罪，那么，對該犯罪行為 的刑罰，就不能說是完全正義的。”看來貝卡里亞對這類犯罪的刑罰 還是有微詞的。如通奸是異性間強烈的吸引，按這種取向卻與不應與 他結合的人重疊了; 同性戀是從在青春匯集處所進行的教育中獲得力 量;溺嬰則是屈從于自己的軟弱或禁受不住暴力打擊的人所犯下的罪。 “對于從本質上來講往往可以不受懲罰的犯罪來說，刑罰變成了 一種刺激。”
以貝卡里亞為代表的刑事古典學派概括起來有 3 個基本點:
(1) 罪刑法定主義。
這條原則反映了資產(chǎn)階級的“自由”思想，基本內容 是：法無明文規(guī)定的不為罪，也不處罰;法律條文的解釋應當嚴格， 不能適用類推和擴張解釋;禁止法律溯及既往;刑法對罪和刑要有明 確規(guī)定，不能規(guī)定不定期刑。
(2)罪刑相適應。
這條原則反映了資 產(chǎn)階級的“平等”思想，基本內容是：法律面前人人平等，沒有身份 等級差別，犯同樣罪受同樣處刑;刑罰的輕重與犯罪的輕重相適應。
(3)刑罰人道主義。
這條原則反映了資產(chǎn)階級的“博愛”思想，基 本內容是：廢除或限制死刑;廢除殘廢刑;建立以自由刑為中心的刑 罰體系;適用輕刑;改良監(jiān)獄。這些均可在《論犯罪與刑罰》中看到影子。
論犯罪與刑罰讀后感(五)
貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》——一本薄薄的小冊子——帶給了我深深地震撼?？磻T了艱深晦澀、旁征博引，聽膩了風花雪月、山盟海誓，呈現(xiàn)在眼前的這些抒情詩般的文字使我體會到新鮮的原始感，那是一種發(fā)自內心的呼喊，一種對封建專制制度對人性的殘酷壓制、宗教神學統(tǒng)治的愚昧以及傳統(tǒng)刑事法的恐怖、荒唐與不公正的譴責。驀的發(fā)覺，現(xiàn)在大多數(shù)的學術著作、論文……姑且不談是言必稱外國還是言必稱國情，他們都不能免俗于過多的引述而少有創(chuàng)新，往往是xx說、xx說、xxx又說……，綜上所述……。貝卡利亞的這本書更像是黑夜里劃破夜空的清冷歌聲，他在努力表達一種在當時大多數(shù)人心中還很模糊的東西，他在試圖喚醒人們內心本該具有的豐富情感。因此，盡管這本書擺在案頭，和那些現(xiàn)今的大部頭相比顯得瘦小枯干，但我還是充滿敬意的把它讀了一遍又一遍。
貝卡利亞不僅是一位充滿激情的控訴者，還是一名頭腦清醒的醫(yī)師。他認為，一個喪失了熱情的社會，“人們只有在親身體驗到關系著生活和自由的最重要事物中已充滿謬誤之后，并在極度的災難把他們折磨得精疲力盡之后，才會下決心去糾正壓迫他們的混亂狀況，并承認最顯而易見的真理……”。這確實是一個從古至今都存在的社會問題。怎樣才能喚醒民眾?怎樣才能使昏睡在鐵屋里的人們醒來?貝氏認為，這是社會改革進步的關鍵。幸福與痛苦，自尊與屈辱，人們是否仍熟悉這種種強烈的感情，從而超越過平庸生活的拖累?人們是否曾因為自己內心充滿仁愛，而平等、公正、滿懷善意地對待過同類?……面對這些人類最基本最永恒的問題，貝卡利亞通過一種法學的命題將其提出。也許有人會奇怪，但生存的現(xiàn)實卻讓我們感受到了他的深刻與銳利。
對個人而言，精神空間的狹窄，情感給予與獲得的稀缺，都會導致生活變得日益虛無、低賤。那么，如果整個社會的精神與情感受到壓制，它的后果將更為可怕，人與人之間將會充滿一種非理性的冷漠、敵視，甚至是仇恨，人們將不能在同一片藍天下自由的呼吸?？档略f過：人是一個可尊敬的對象，它是目的而不是手段或客體，這是人類的最高準則。然而，在前述的社會中生活，個體的人會被折磨得精疲力盡，從而徹底忽略并忘卻人的尊嚴，人的價值。久而久之，就會形成一個卑鄙下賤的社會群體。
記得一位老師曾在課上講過：不能夠保證實現(xiàn)的權力就不要給人們，否則只能徒增痛苦。亞當斯密也說：痛苦的成因不在于缺少什么，而在于對那些東西感到需要。但貝卡利亞就是要言人之不敢言，難道我們要任由社會走上歧途嗎?難道我們要漠視人性的扭曲嗎?即便是在那樣畸形的社會中，即便清醒者微乎其微，即便殘酷的看客仿佛污濁巨大的漩渦，即便理性良知的聲音有如游絲，貝卡利亞還是把它們講了出來：他從刑罰權入手，對刑訊逼供和死刑進行了憤怒的譴責，倡導罪刑相適應的現(xiàn)代量刑原則，展現(xiàn)出令人(至少是令我)感動的人道主義精神。(我想，也許，這種正義感，這種激情，正是一個法律工作者所必需的。)
貝卡利亞在書中說，人的感受力理應要得到釋放，而人的情感則可以像道德那樣接受教育。他說，“我知道發(fā)展自己的內心情感是一門依靠教育才能學到的藝術。”由此，他認為，國家法律應該注重對公民進行情感教育的一面。
那么，國家法律怎樣才能教育我們的情感呢?法律規(guī)定對罪犯可以執(zhí)行死刑，貝卡利亞說，隨著刑場的日益殘酷，人的內心對殘酷的忍受力也在不斷的提高，死刑造成暴行的惡性循環(huán)，用它來證明法律的嚴峻是沒有益處的，這是一種信仰的濫用。因而，貝卡利亞從這個角度出發(fā)，主張在法律中廢除死刑。
因為相同的理由，他對秘密控告制度和懸賞，也是嗤之以鼻的，認為這是扭曲的不正常的現(xiàn)象：
“這種風俗把人變得虛偽和詭秘……。這樣，人們往往掩飾自己的感情，由于對別人隱藏這種感情，以至發(fā)展到對自己也同樣隱藏這種感情。他們沒有明確而穩(wěn)定的準則作指導，迷失在見解的煙海之中;他們竭力躲避著威脅自己的惡人，在對前途的忡忡憂慮中熬過眼前的時光;他們享受不到持久的恬適和安全，……能活在世間，就是他們的唯一安慰。”
“……自相矛盾的立法者，一方面把人們猜疑的心靈引向信任，另一方面卻在大家心中挑撥離間。……這是軟弱國家的招數(shù)，在那里，法律只不過是對一座分崩離析的大廈所做的臨時修補。”
我們被教導做人要溫良恭讓、忠厚老實。誠然，這些都是良好的品德，值得提倡。但從另一方面來說，如果忘記倡導人們去共同追求社會的平等、公正等一切社會進步的因素，那么，無庸諱言，這種教導就有虛偽的嫌疑了，它似乎是缺乏一種人性的支撐，它將無助于形成一個有序而寬容的社會形態(tài)。長此以往，將很有可能蛻化為充滿奴性色彩的“馴化”教育。我們每個人都交出一部分權利，匯總，然后反過來規(guī)范約束自己，以謀求自由與安全間的平衡。但人們是否在不斷的反思——我們交出的權利形成了什么?是不是在為社會公平正義而奮斗?往往，人們的脖子上系著項圈鏈而渾然不知，只因握著繩索另一端的仿佛是他們自己。在奴性的主宰下，平等、公正將蕩然無存，與之相反，社會群體的忍耐力卻會不斷加強。隨著時間的流逝，個人的欲望和需求遭到了扭曲和遺忘，個體的人將淪落沒有價值，得不到尊重的蠕蟲。
我們都知道，刑罰的功能不僅僅在于懲罰，還有教育和預防。法律強調它的威懾作用，要求人們對它懷有敬畏之心。而隨著社會的進步，現(xiàn)代刑事法學的發(fā)展，刑法更加重視對生命尊嚴的維護——保障人權。我們不要追求強權，信奉弱肉強食，藐視別人的存在并習慣于這種被藐視的社會，不要由一群“呆癡和欲望”的群體所構成的社會。正如“每個公民都應當有權做一切不違背法律的事情”這樣的信條一樣，法律還需要賦予公民“一種無所畏懼的美德，而不是逆來順受者所特有的委屈求全的美德。”這樣的法律還可以教育人們增長“人的心靈在社會狀態(tài)中柔化和感覺能力”，這是多么激動人心啊，這才是我們所要追求的“理想國”!
卷首，貝卡利亞引用培根的話作為引語：“對于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應期望播種與收獲同時進行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個培育的過程。”是的，從貝卡利亞那時起，這個漫長的過程便開始了，直到今天，它還在進行著，我相信，收獲的季節(jié)總會來臨。
論犯罪與刑罰讀后感(六)
《論犯罪與刑罰》實在是一本難得的好書，作者沒有長篇大論，每篇僅用幾百到幾千字就能深刻的論述一個刑法法理，更難能可貴的是，本書的語言文采飛揚，飽含作者的深情。有人評價說，貝卡利亞寫完本書后，刑法就沒有什么值得研究的問題了。 本書成書于18世紀，貝卡利亞就已經(jīng)提出罪刑法定等刑法的三大原則，還提出刑罰必須謙抑，殘暴的刑罰對社會的發(fā)展百害而無一益，甚至在當時就提出應該廢除死刑，并論證了殘暴的刑罰和緩和的刑罰對犯罪的威懾力是一樣的。18世紀的中國正是清朝初年，還處于封建的農耕時代，沒有人思考犯罪與刑罰的問題，我想直到現(xiàn)在，中國仍缺少一次思想的啟蒙，尤其是法律法治的思想啟蒙，最近發(fā)生的胡斌飆車案，酒駕撞人案，我們大多數(shù)人仍贊成動輒用重刑懲罰那些民憤較大的犯罪，這實際反映出我們思想中仍未去除的人性野蠻的成分，廣大民眾缺乏法律意識。 我認為不但我們這些學法律的學生必須精讀本書，所有的大學生都應該讀，一個法治社會所有的公民都應該明白書中的道理。
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