《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。出國留學(xué)網(wǎng)為您編輯整理寡人之于國也，歡迎閱讀。
寡人之于國也讀后感(一)
看罷《寡人之于國也》，眼前立時(shí)出現(xiàn)臺(tái)灣漫畫家蔡志忠所作的漫畫本《孟子》中的一幅畫：孟子苦口婆心地推銷“仁”的學(xué)說，尊貴的君王呢?卻倚在王座上酣然入夢(mèng)。這實(shí)在是對(duì)儒家學(xué)說在戰(zhàn)國時(shí)期尷尬處境的絕妙反映，雖然有點(diǎn)夸張。
孟子從來就是以善以言辭動(dòng)人聞名的。他的演說，往往能抓住談話對(duì)力最關(guān)心的問題“誘敵深入”，使對(duì)方進(jìn)入自己的思維軌道，再加以明白易懂的比喻，達(dá)到使對(duì)方心悅誠服的目的。這不，梁惠王在孟子的語言攻勢(shì)下，很久都不能發(fā)一言，顯然被說服了。
盡管學(xué)者(也就是某“子”)在與國君的談?wù)撝袑覍艺鞣?duì)方，但事實(shí)上為國君們所樂于采用也就法家一路。每一個(gè)有頭腦的國君，都明白這樣一個(gè)事實(shí)：或許學(xué)者的論調(diào)高明得很，甚至讓自己有醒酗灌頂?shù)母杏X，但冷靜下來好好考慮，卻不可全信那些歪理邪說，否則國家要倒大霉。“仁政”，這是一個(gè)美妙的字眼兒，可是兼并戰(zhàn)爭不相信美妙。施行“仁政”所需要的時(shí)間太長，沒等你發(fā)展得強(qiáng)大，鄰國或大國的軍隊(duì)早已殺過來。這樣也就不難理解國君們面對(duì)學(xué)者的勸說為何如此“不開竅”了。
而學(xué)者自己又何嘗不想看到天下在“本門學(xué)說”的指導(dǎo)下 “臻于大治”呢?問題是學(xué)者自己彈精竭慮經(jīng)營的學(xué)說大都帶有烏托邦色彩。道家那種“小國寡民”式的理想就不用說了，墨家的“兼愛”、“非攻”，大有基督徒泛愛思想與和平主義相結(jié)合的怠味，.嚇惜當(dāng)時(shí)的國君能對(duì)自己的子民“泛愛”已經(jīng)很不錯(cuò)了。總之“仁政”行不通。至于名家、農(nóng)家、陰陽家……更難成大器也惟有法家，在那兵荒馬亂、戰(zhàn)火連年的時(shí)代，能夠適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭的需要，正所謂“亂世用重典”。儒家學(xué)者在各國碰壁不斷，倒不見得是儒家學(xué)說差勁兒(后來儒家學(xué)說成為中國幾千年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，就證明了它旺盛的生命力)，而是不合時(shí)宜。可憐的學(xué)者們卻意識(shí)不到這一點(diǎn)，意識(shí)不到他們的不成功乃是歷史的必然。
“不開竅”的君主與“不成功”的學(xué)者，譜寫了戰(zhàn)國史中亦喜亦悲的一頁。
寡人之于國也讀后感(二)
從《寡人之于國也》看當(dāng)代教育的缺失，孟子認(rèn)為，學(xué)校教學(xué)的重點(diǎn)，應(yīng)該放在對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)的培養(yǎng)上面。
可是反觀現(xiàn)在我們的教育的實(shí)情和社會(huì)的現(xiàn)狀呢?一切人眼中只有高考，一切人眼中只有分?jǐn)?shù)，而為了分?jǐn)?shù)的終極指向又是一切為了金錢和名利。這樣，學(xué)校最終培養(yǎng)出來的“人才”，也就只是一堆沒有了思想和感情的零件、一群金錢和權(quán)力的奴才罷了?？墒牵瑢W(xué)生們畢竟還是一個(gè)個(gè)會(huì)思考的“人”，他們內(nèi)心深處所渴望的還是要做一個(gè) “人”，一個(gè)懂得溫暖、渴望親情的有血有肉的真正的“人”啊!于是，他們開始仇視了，他們要報(bào)復(fù)這個(gè)將他們變得如此空虛和絕望的學(xué)校了;于是，山西朔州一高中生在課堂上拿刀捅向了郝旭東老師;縉云縣盤溪中學(xué)女教師潘偉仙在家訪途中被學(xué)生掐死了，湖南澧縣城關(guān)中學(xué)曾慶巖老師被學(xué)校已開除的一名初中生用匕首刺死了，……于是，也肯定還會(huì)有“我要?dú)⒗蠋?rdquo;的“死亡日記”出現(xiàn)，肯定還會(huì)有老師被殺的悲劇重演，或許就在明天，或許就是你和我……
唉，可憐的孩子，我又何嘗不知道你必中的苦!可是，你是否知道，老師又何嘗不是一個(gè)可憐的替死鬼呢!老師確實(shí)是直接給你們施加了讓你們生命不能承受之重，這個(gè)責(zé)任雖然也是不可推卸的，可是你肯定也看過《水滸》，一定也知道宋江的“替天行道” 、“只反貪官不反皇帝”的愚蠢和可笑，因?yàn)榈渷y的根源，不在于污吏，而在于這個(gè)所謂的“天”的身上!所以你不悲劇，不能僅僅歸于老師的罪孽，還在于現(xiàn)在的教育制度已出現(xiàn)了根本偏差!還在于它所培養(yǎng)的更多的還只是缺乏溫情的“零件”和 沒有獨(dú)立的“奴才”，而不是一個(gè)個(gè)足以開天辟地、真正頂天立地的活生生的“人”!
前天北大新增了對(duì)中學(xué)推薦優(yōu)秀學(xué)生的要求，即“十六字方針”：熱愛北大，心系天下，人格健全，成績優(yōu)秀。據(jù)稱一開始北大提的是：熱愛北大，孝敬父母，人格健全，成績優(yōu)秀?？墒怯捎?ldquo;孝敬父母”難于量化，被認(rèn)為“可笑”而“荒謬”，于是換成 “心系天下” 了。其實(shí)這里除了“成績優(yōu)秀”勉強(qiáng)可以用令人深惡痛絕的分?jǐn)?shù)量化之外，其余關(guān)涉到人的精神品質(zhì)的三項(xiàng)都是難以量化的;可是我們的頭腦已經(jīng)只能適應(yīng)精確的量化的冰冷的科學(xué)了。而曾經(jīng)作為中國進(jìn)步思想的勇敢的旗手的北大，也好不容易剛剛舉起了被唾棄踐踏半個(gè)世紀(jì)之久的“孝”的大旗，卻又一次在世俗和強(qiáng)力面前萎萎縮縮地偃旗息鼓了。這將不僅使北大的含羞，這將更使中國教育蒙恥呀!
孟子說：“人人親其親，長其長，而天下平。”而孝悌之義不申，天下不平又已經(jīng)很長久了;師道之不承傳，人性之不健全也已經(jīng)很嚴(yán)重了;悖德悖禮如習(xí)慣，弒父殺師近家常也將不值一哂了：
——而中國沒有教育，中國沒有“真人”大概也將由憂懼成為現(xiàn)實(shí)了。
寡人之于國也讀后感(三)
梁惠王知曉黎民疾苦，于是，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)”。然而，這種治表不治本的措施，只能解一時(shí)之困，況且移民的艱難，只會(huì)對(duì)黎民形成更多更大的損傷。一件小事的讀后感 寡人之于國也讀后感 梁惠王無助了! 孟子關(guān)乎蒼生，就在于他能從黎民的生存實(shí)際動(dòng)身，將對(duì)黎民的眷注轉(zhuǎn)變成向諸候進(jìn)獻(xiàn)良策的實(shí)際根據(jù)，闡述維護(hù)黎民生存的基本要求。 “不違農(nóng)時(shí)，谷子不可勝食也。”這是對(duì)統(tǒng)治者的棒喝，不要在農(nóng)忙時(shí)節(jié)征調(diào)黎民，包管他們有勞動(dòng)的時(shí)間，否則，沒有糧食消費(fèi)，一切政治理想都是虛構(gòu)。“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林。”這是對(duì)黎民的忠告。難道，黎民不曉得嗎?他們違心做這些，肯定是統(tǒng)治者胡亂要求。谷、魚鱉、林木，是黎民生存的最低物質(zhì)需求，只有最低的物質(zhì)需求包管了，才氣確保黎民有生存的可能，強(qiáng)大國度才有可能。 孟子目睹了戰(zhàn)爭對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)酷粉碎，他說，“斧斤以時(shí)入山林”。因?yàn)?，維護(hù)生態(tài)環(huán)境，“材木不可勝用也”，對(duì)黎民生存，國度延續(xù)，異常重視的。
——而中國沒有教育，中國沒有“真人”大概也將由憂懼成為現(xiàn)實(shí)了。
孟子說:“人人親其親，長其長，而天下平。”而孝悌之義不申，天下不平又已經(jīng)很恒久了;師道之不承傳，人性之不健全也已經(jīng)很嚴(yán)重了;悖德悖禮如習(xí)慣，弒父殺師近家常也將不值一哂了
寡人之于國也讀后感(四)
蒼生之生，在我心兮——從《寡人之于國也》看孟子的人文關(guān)懷戰(zhàn)國時(shí)期，一段流離的苦難歲月。皇族，士人，武夫，書生，無不為一己生存，用盡心機(jī)，費(fèi)用口舌。茫茫中原，處處是無助的流民，隨戰(zhàn)事四處奔波，饑餓、寒冷、疾病、惶恐終日相伴，苦不堪言。他們沒有可以炫耀的學(xué)識(shí)，沒有一搏沙場(chǎng)的武藝，他們只有原始的農(nóng)耕技術(shù)，只會(huì)在貧瘠的土地上謀求貧困的生活，就這些，也極其難得。www.liuxue86.com
但是，一些自視修養(yǎng)極深，學(xué)問極高的文人雅士，卻視百姓疾苦而不見，為擺脫一己之貧困，游說諸侯，獲取高位，靜享富貴。孟子，這個(gè)出生于山東的漢子淚下了。匆忙遠(yuǎn)去的流民讓他心痛，彷徨無助的流民間讓他傷懷。肥沃的中原，你原是能夠賦予百姓幸福，就因?yàn)閼?zhàn)爭，你比流離百姓更加貧苦。在游說諸侯，謀取富貴的言論里，艱難的仕途生涯中，孟子時(shí)時(shí)關(guān)注民生疾苦，關(guān)心百姓的生活，尤其是農(nóng)民的生存狀況。這些思想，集中體現(xiàn)在《寡人之于國也》中。是百姓的生活和汗水，養(yǎng)育了一個(gè)個(gè)國君的生命和權(quán)力，一個(gè)個(gè)國君卻沒有反思這些微小生命的小小愿望。即使是孔子這所說的顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷”的清苦生活也不得啊! 梁惠王知曉百姓疾苦，于是，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)”。然而，這種治表不治本的辦法，只能解一時(shí)之困，何況移民的艱難，只會(huì)對(duì)百姓造成更多更大的傷害。梁惠王無助了!
孟子關(guān)乎蒼生，就在于他能從百姓的生存實(shí)際出發(fā)，將對(duì)百姓的關(guān)懷轉(zhuǎn)變成向諸候進(jìn)獻(xiàn)良策的理論根據(jù)，闡述維護(hù)百姓生存的基本要求。 “不違農(nóng)時(shí)，谷子不可勝食也。”這是對(duì)統(tǒng)治者的棒喝，不要在農(nóng)忙時(shí)節(jié)征調(diào)百姓，保證他們有勞動(dòng)的時(shí)間，否則，沒有糧食生產(chǎn)，一切政治理想都是虛構(gòu)。“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林。”這是對(duì)百姓的忠告。難道，百姓不知道嗎?他們違心做這些，肯定是統(tǒng)治者胡亂要求。谷、魚鱉、林木，是百姓生存的最低物質(zhì)需求，只有最低的物質(zhì)需求保證了，才能確保百姓有生存的可能，強(qiáng)大國家才有可能。
孟子目睹了戰(zhàn)爭對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)酷破壞，他說，“斧斤以時(shí)入山林”。因?yàn)?，維護(hù)生態(tài)環(huán)境，“材木不可勝用也”，對(duì)百姓生存，國家延續(xù)，異常重視的。進(jìn)而，孟子說，給“五畝之宅”，“百畝之田”于民，這是對(duì)百姓占用土地的一個(gè)確指(很多人認(rèn)為這是一個(gè)虛數(shù))。這里，孟子鮮明地主張分田土，主張將土地分給農(nóng)民，允許他們有少量的房屋和土地。其實(shí)，“五畝之宅”相當(dāng)于現(xiàn)在的一畝二分多，八口之家的“百畝”，人均也只有兩畝多，在人口稀少，物產(chǎn)極低的戰(zhàn)國時(shí)期，這點(diǎn)土地是非常少的。如果連如許少的土地也沒有，那百姓的生活如何延續(xù)?這是孟子對(duì)周朝奴隸制的果斷決裂，這是有時(shí)代進(jìn)步性的。顯然，實(shí)現(xiàn)這些要求的百姓，也不過是一個(gè)個(gè)處于平均生活水平之下的普通百姓。但是，就這樣一種生存狀況，都還要由孟子在國君面前小心地勸諫，那百姓生存現(xiàn)狀之嚴(yán)峻，可想而知了。為百姓說話的，又有多少?
孟子關(guān)懷天下蒼生，關(guān)心他們最細(xì)微的物質(zhì)生存之艱難，是真正在用心愛百姓。有觀點(diǎn)說，孟子關(guān)心天下黎民，不是真正的民，是有土地資源的地主階級(jí)的民，孟子關(guān)心民，是為統(tǒng)治者的仁政服務(wù)的。但是，分析孟子提出的這些微薄的要求，那是一個(gè)地主生存的現(xiàn)實(shí)嗎?如果孟子走在田間關(guān)懷慰問百姓叫關(guān)懷蒼生，孟子在國君前適時(shí)以百姓生存為理闡述治國方略，就不是為百姓分憂了?顯然，這是單一、片面地理解孟子。
更難能可貴的是，孟子深刻地意識(shí)到對(duì)百姓教化的重要性。“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。學(xué)校教育應(yīng)該能為民辦，這是多好的想法。尊敬父母，敬愛兄長，這樣，“頒白者不負(fù)戴于道路矣，黎民不饑不寒”，百姓在物質(zhì)上安寧，在精神上的安樂，民無怨憤，安居樂業(yè)。孟子深情地暢想黎民百姓理想的安居狀態(tài)。
雪中送碳，扶危濟(jì)困，是一時(shí)之人文關(guān)懷，那么，為百姓謀求土地，謀求正常生產(chǎn)秩序，謀求百姓的“庠序”，是孟子為百姓謀求的可持續(xù)的人文關(guān)懷，才是真正意義上的人文關(guān)懷。
寡人之于國也讀后感(五)
在《寡人之于國也》中有這樣一句話：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”孟子認(rèn)為，學(xué)校教學(xué)的重點(diǎn)，應(yīng)該放在對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)的培養(yǎng)上面，對(duì)“孝悌之義”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不斷突出，其功用絕不僅僅只是體現(xiàn)上家庭關(guān)系的和睦上，而且也能夠使學(xué)生將這種親情推及到他人身上，使得素不相識(shí)的“頒白者”也能夠“不負(fù)戴于道路矣”，從而真正實(shí)現(xiàn)“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的和諧美好的大同社會(huì)。在中國幾千年的教育史上，注重孝道是以前統(tǒng)治者一貫堅(jiān)持的立場(chǎng)，甚至還上升到了“以孝治國”的高度，雖然也出現(xiàn)了“舉孝廉，父別居”的虛假丑陋的極端現(xiàn)象，但整個(gè)社會(huì)還是形成了孝敬父母、關(guān)懷老人的淳樸民風(fēng)，還是形成了尊師重教、師道尊嚴(yán)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
寡人之于國也讀后感(六)
一、孟子的“理想國”
歷史學(xué)家黃仁宇在《孔孟》中說：“‘孟子序詩書，述仲尼之意。’今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。”是的，孟子確實(shí)是中國的“柏拉圖”，因?yàn)樗灿凶约旱?ldquo;理想國”：統(tǒng)治者役民以時(shí)，治民之產(chǎn)，老百姓豐衣足食，安居樂業(yè)，普行教化，老有所安，幼有所教，其樂融融。就《寡人之于國也》一文來說，他的偉大構(gòu)想是分兩個(gè)階段來實(shí)現(xiàn)的：第一階段：王道之始。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無憾”是實(shí)行仁政的開端，也是“使民加多”的初步措施。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”一組排比，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。而連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結(jié)前面的排比句，又以這個(gè)結(jié)論為前提提出新的結(jié)論：“王道之始也。”
第二階段：王道之成。“……五十者可以衣帛矣……七十者可以食肉矣……數(shù)口之家，可以無饑矣。”這里又采用了排比，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與第一階段的三種措施相比，顯然又進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。“五十者”也好，“七十者”也好，這些“頒白者”何以豐衣足食?何以“不負(fù)戴于道路”?于是，在養(yǎng)民基礎(chǔ)上，孟子又主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”既養(yǎng)民，又教民，而“不王者，未之有也”。
這就是孟子為我們構(gòu)想的建設(shè)理想社會(huì)的“兩階段”理論：王道之始和王道之成。這是深埋在孟子心中的美好希望。他見梁惠王時(shí)已是七十歲左右了，先前已經(jīng)游歷了好多國家，到大梁后與惠王有過多次接觸，因此這時(shí)是他思想最成熟的時(shí)期。但問題是，在《孟子》的記載中，何以在梁惠王面前孟子才非常完備地提出了他的“兩階段”理論呢?
曹交曾問孟子：“人皆可以為堯舜，有諸?”孟子曰：“然。”也就是說，他認(rèn)為“人皆可以為堯舜”。既然如此，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然也有成為“堯舜”的可能性。從本文的對(duì)話中可以看出，梁惠王是有這種可能的，因?yàn)楸M管梁惠王說的“寡人之于國也，盡心焉耳矣”未免有些夸大了，盡管孟子認(rèn)為梁惠王屬于“五十步笑百步”之列，但畢竟梁惠王采取了“移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)”的善舉，畢竟梁惠王所說的“察鄰國之政，無如寡人之用心者”也是事實(shí)。
寡人之于國也讀后感(七)
讀完《寡人之于國也》一文，我感觸良多。尤其是對(duì)于“五十步笑百步”更是有了自己更深一次的理解，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一樣曾經(jīng)懷疑過：“付出跟收獲成正比”這句話，因?yàn)橐灿幸痪?ldquo;付出不一定得到回報(bào)”這樣的經(jīng)典句子，但現(xiàn)在的我更傾向于前一句 很簡單的例子，就拿賺錢來說，一部分人在同一時(shí)間內(nèi)會(huì)比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會(huì)抱怨，也許會(huì)嫉妒，也許會(huì)羨慕，
但我們所沒有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的“辛苦”要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個(gè)級(jí)別上的人就會(huì)因?yàn)槟承├嫔匣蚴悄撤N心態(tài)不自然的產(chǎn)生了扭曲了的心理，這也許是社會(huì)復(fù)雜一面的部分原因吧。
人潛意識(shí)里都渴望被別人重視，但只是有時(shí)個(gè)人的期望值過高，而當(dāng)別人沒有達(dá)到你所希望的期望值時(shí)，也就會(huì)很自然的產(chǎn)生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠(yuǎn)隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的“智人”，你又奈何的了呢?
大千世界無奇不有，改變不了就適應(yīng)它，處人勝過傻做人，正如古話“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”所以我們不要去做那些五十步的人。