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《烏合之眾》的讀后感【一】
經(jīng)典之所以經(jīng)典，就在于其永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會(huì)鸚鵡學(xué)舌，為什么謙謙君子在群體的支持下會(huì)變的得粗野不堪，肆無(wú)忌憚?為什么打動(dòng)群體的觀念總是經(jīng)不起嚴(yán)密的推理?這是我翻開(kāi)這本書看到的一段話，一連串的發(fā)問(wèn)，讓人不覺(jué)深思，不由對(duì)這本書充滿了期待。
在讀這本書之前對(duì)它是不了解的，光看字面，它指臨時(shí)雜湊的，毫無(wú)組織紀(jì)律的一群人，只是介紹一開(kāi)始就定性為道德敗壞，無(wú)底線的一群人。實(shí)際上它是指聚合在一起喪失自我個(gè)性，受集體精神支配的人，研究在一個(gè)大時(shí)代下整個(gè)社會(huì)群體。
作者以自己親身經(jīng)歷的一系列事件，以法國(guó)大革命作背景思考個(gè)人與群體系，保守而冷靜的分析，言辭犀利，對(duì)一切既有的判斷不以為意，毫不留情的揭開(kāi)人類的虛榮之心，揭露諸多關(guān)于集體的丑惡與缺陷，將可悲的人性、群體特性擺出來(lái)讓人們自己審視。
書中介紹寫到“群體等同于無(wú)意識(shí)集體。因?yàn)闊o(wú)意識(shí)，所以力量強(qiáng)大?！? 這種“無(wú)意識(shí)”是指群體的沖動(dòng)和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個(gè)人的思想感情一定會(huì)弱化甚至泯滅，會(huì)不自覺(jué)地加入到集體意識(shí)中去。即使平時(shí)獨(dú)處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個(gè)人都會(huì)被感性所支配，被群體所裹挾，意識(shí)趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動(dòng)、盲目、易變、急躁、容易受鼓動(dòng)、以及凌駕一切的道德觀等特性。
書中說(shuō)：“有時(shí)，在某種狂暴的感情——譬如因?yàn)閲?guó)家大事——的影響下，成千上萬(wàn)孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征。在這種情況下，一個(gè)偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動(dòng)聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。例如以前的紅衛(wèi)兵，他們有著屬于自己的道德觀，盲目的追隨國(guó)家的號(hào)召，高喊著冠冕堂皇的口喊，經(jīng)常發(fā)生“打砸搶燒”等行為。尤其是現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)，群體意識(shí)被前所未有的放大，而過(guò)度放大導(dǎo)致的就是理性的偏失。
網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德綁架事件，一旦發(fā)生什么事，網(wǎng)友站在道德制高點(diǎn)，集體性毫無(wú)理性的批判別人。例如2008 年汶川地震萬(wàn)科捐200 萬(wàn)，導(dǎo)致的確是網(wǎng)友的一片罵聲，王石在博客中回應(yīng)認(rèn)為，“萬(wàn)科捐出的200 萬(wàn)是合適的，中國(guó)是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，賑災(zāi)慈善活動(dòng)是個(gè)常態(tài)，企業(yè)的捐贈(zèng)活動(dòng)應(yīng)該可持續(xù)，而不成為負(fù)擔(dān)”毫無(wú)疑問(wèn)，這是個(gè)人理性的做法，但是在群體意識(shí)中，他們天然的認(rèn)為，你有錢就應(yīng)該多捐。你的理性在群體意識(shí)看來(lái)就是自私。
事實(shí)上，我們一直在一個(gè)群體中生活，必定受群體集體意識(shí)的支配。尤其是現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)，尤其強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，再也沒(méi)有了以前孤膽英雄式的個(gè)人主義。讓我們感受到群體的力量越來(lái)越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態(tài)。讓我們?cè)诿つ康闹袔c(diǎn)理性，迷信的時(shí)候產(chǎn)生懷疑。
《烏合之眾》的讀后感【二】
總算在家里看完，首先佩服作者當(dāng)時(shí)超前的見(jiàn)解，不可避免談?wù)勎覍?duì)本書的一些看法
對(duì)群眾的特點(diǎn)的分析很不錯(cuò)，但是作者有些觀點(diǎn)有些絕對(duì)和偏見(jiàn)，已給出結(jié)論卻沒(méi)有具體的論據(jù)，對(duì)此，我感覺(jué)這本書更多是給烏合之眾看的，對(duì)此我保留意見(jiàn)。沒(méi)論證過(guò)程得出的結(jié)論顯得有些蒼白。
對(duì)于論證，邏輯是存在問(wèn)題。在觀感-上就有說(shuō)明。
摘選一段書摘“我們又知道，觀念、情感和習(xí)俗是相當(dāng)穩(wěn)定的東西，絕不隨著改寫法典而被一并改寫。這樣一來(lái)，對(duì)于一個(gè)名族來(lái)說(shuō)，它就無(wú)法隨意選擇自己的制度，就像它不能隨意選擇自己的頭發(fā)和眼睛的顏色一樣”不太贊同這種說(shuō)法，制度與觀念、情感和習(xí)俗應(yīng)該是相互影響的，并非是誰(shuí)決定誰(shuí)的關(guān)系。
一個(gè)結(jié)果往往并非由一個(gè)原因?qū)е?，可能是好幾個(gè)原因?qū)е?，甚至是好幾個(gè)因素復(fù)雜的作用而導(dǎo)致。
還有一種恐怖的行為就是 給出預(yù)定結(jié)論，然后篩選有利的材料證明它?；蛟S是挺博眼球的，這種行為是可恥的，邏輯也是脆弱的，幾個(gè)反例就輕輕松松粉碎。但是此類論確實(shí)能將不喜歡思考的烏合之眾的情緒煽動(dòng)。
比如書中的“兒童只會(huì)撒謊，而且從始至終都只會(huì)撒謊”。撇開(kāi)偏見(jiàn)不說(shuō)，是所有的兒童都這樣嗎?是哪些方面?如果真如作者所言，兒童是種多么恐怖的群體。為何與現(xiàn)實(shí)感覺(jué)不一樣。在我看來(lái)，每個(gè)兒童的生活環(huán)境都不一樣，這樣武斷的結(jié)論，有數(shù)據(jù)支持嗎?我覺(jué)得更多的是作者的一廂情愿.
最后我想說(shuō)一句：“是屁股決定腦袋呢還是腦袋決定屁股”
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