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林語堂老師一生著譯浩繁 ，除一部疏散文札記外，大多數(shù)為英文著述，他唯一的兩部專列傳文學(xué)《武則天正傳》(Lady Wu)和《蘇東坡傳》 (Thy Gay Genius) 均是通過英譯漢移植給海內(nèi)讀者的。固然林語堂生前曾對(duì)未能親手將本身的英文作品翻譯給國(guó)人表現(xiàn)過遺憾，也曾對(duì)別人所譯的作品未能傳其精華頗有微詞，但臺(tái)灣張振玉老師的《蘇東坡傳》譯本瑕不掩瑜，無疑是最能傳原作之神形的。
《蘇東坡傳》 的英文書名“Thy Gay Genius，The Life and Times of Su Tungpo”可直譯為“快樂的天才--蘇東坡的生存光陰” ，可見語堂大師是把蘇東坡作為一個(gè)西方人非常生疏的中國(guó)古代作家來先容的，如果英國(guó)人寫雪萊或是拜倫的列傳，Thy Gay Genius便只能作為副標(biāo)題了。以是在我看來：要是用中文來寫蘇東坡，那便不是林博士的本領(lǐng)!終究沒有英美作家用中文來寫B(tài)yron(拜倫) 或Longfellow(朗費(fèi)羅) 后再翻譯成英文給本身的國(guó)人賞閱。更難能難得的是，林語堂1936年赴美時(shí)僅僅是憑著對(duì)蘇的影象，憑著行李箱中散存的有關(guān)蘇東坡以及蘇 所著的珍本古籍來寫《蘇東坡傳》 的，他無法像譯者本日來遍及查閱，大量考證，靠的便是對(duì)蘇東坡以及對(duì)其作品的熱愛 ，將一個(gè)逝去千年的古代才子寫得躍然紙上，沒有深諳中西文學(xué)及腳踏中西文化的功底，是斷然做不到的。
工具方文明五百年一個(gè)大循環(huán)彷佛已成定律，羅馬帝國(guó)(前50年-450年)瓦解后，中國(guó)進(jìn)入唐朝盛世，西方經(jīng)濟(jì)則進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一千年的暗中期，到十五世紀(jì)歐洲出現(xiàn)文藝再起，緊接著英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)開始爬升，直到20世紀(jì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)雄霸天下。進(jìn)入二十一世紀(jì)的本日，西方陷入經(jīng)濟(jì)闌珊，而中國(guó)則再度進(jìn)入良性循環(huán)的出發(fā)點(diǎn)......
文化的繁榮與經(jīng)濟(jì)的崛起一脈相隨，文化的交換與傳承則更多的依賴于精英人物。在已往一個(gè)世紀(jì)，至少是在已往的五百年中，有兩小我私家堪稱工具方文化交換與傳承的魁首：一個(gè)是利瑪竇(1552-1610)，意大利人，他于明朝萬積年間來中國(guó)布道，苦研漢學(xué)，通過用中文標(biāo)注的天下輿圖，向國(guó)人展示了一幅秘密的西方天下;另一個(gè)便是林語堂(1895-1976)，他足可望利瑪竇之項(xiàng)背。林語堂以本身嫻熟的西方文學(xué)技能向眾人破譯了東方中國(guó)的秘密。他的《吾國(guó)與吾民》(My Country and My People)、《生存的藝術(shù)》(The Importance of Living)、《京華煙云》(Moment in Peking) 、《浮生六記》(Six Chapters of a Floating Life )曾經(jīng)流行泰西，被譯成10多種筆墨流傳，《京華煙云》更是幾度入圍諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的候選作品。難怪說許多西方人是先知道有“Lin”，后相識(shí)中國(guó)，這一點(diǎn)不外。
林語堂為什么要寫蘇東坡?歷代帝王將相何其多也，他獨(dú)寫了史上最為污名昭著的一代女皇武則天;古今文人好漢何其多也，他獨(dú)選了為蘇東坡立傳 。在我看來，這是與語堂大師敢愛敢恨的性格使然。如果說寫武則天發(fā)泄的是恨，那么寫蘇東坡則是傾注著愛了。一個(gè)真正的文學(xué)大師，不會(huì)方便執(zhí)筆為人立傳，惟有愛與恨到了極致，天然的流露才會(huì)成為他們動(dòng)筆的藉口 。在林語堂看來，像蘇東坡如許富有創(chuàng)造力、守正不阿、放任不羈、令人萬分傾倒而又瞠乎其后的高士，像蘇東坡如許一生元?dú)饬芾臁⒏挥猩鷻C(jī)盼望的人是難以明白的。蘇東坡，千年一出的英才，人間不行無一，難能有二，他凝結(jié)了林語堂滿腔的愛：愛其作品，征求身邊作為精力朋友，遠(yuǎn)赴外洋也要裝滿旅箱;愛其為人，林語堂一生都在踐行蘇東坡的操行，活得灑脫清麗;林語堂讀通了蘇東坡，其魂魄深處融入了蘇東坡，惟其云云，他才寫出了活機(jī)動(dòng)現(xiàn)的蘇東坡。
物以類聚，人以群分。容我們來比力一下林語堂與蘇東坡，兩者雷同相似之處實(shí)在太多：倆人都是特立獨(dú)行的觀光者和頭腦者，他們淑質(zhì)貞亮，嫉惡如仇;倆人都是全才型的大家、雜家，除了文藝創(chuàng)作之外，都愛搗弄一點(diǎn)小發(fā)明，蘇東坡除興趣研討佛法、中醫(yī)藥方、瑜伽術(shù)、煉丹術(shù)外，最難過的他照舊一個(gè)水利工程師;林語堂除熱衷于中英筆墨典的編撰外，終其一生的積貯研發(fā)中文打字機(jī)，終極得到突破，為中文處置處罰做出了孝敬;最緊張一點(diǎn)：倆人都是頂級(jí)幽默譏笑大師，都是無心政治的文人，他們疏于政治、政務(wù)，對(duì)那些謀利鉆營(yíng)的政客無比鄙視。按林語堂的話來說，他們是地隧道道的“素食者”：“天下上只有兩種動(dòng)物，一種只管本身的事 。另一種管別人的事。前者吃草或素食，如牛、羊及用頭腦的人是。后者屬于肉食者，如鷹、虎及舉措的人是。”
蘇東坡一生政治運(yùn)氣崎嶇，因不滿時(shí)政，多次要求外任，兩度受貶。他21歲中進(jìn)士，名列榜首。仕途上：都門(開封，中進(jìn)士)-鳳翔(判官)-都門(史館官)-杭州(告院監(jiān)官、杭州通判)-密州(太守)-徐州(太守)-湖州(太守，入獄)-黃州(謫居，團(tuán)練副使)-常州-登州(太守)-都門(中書舍人、翰林學(xué)士知制誥)-杭州(太守兼浙西軍區(qū)司令)-都門(吏部尚書)-潁州(太守)-揚(yáng)州-都門(兵部尚書、禮部尚書)-定州(太守兼河北軍區(qū)司令)-惠州(謫居)-儋州(謫居)-常州(卒)，南北折返，工具奉命，面臨“都門”這一政治漩渦的中央，頻頻跳出而又頻頻卷入。他是當(dāng)朝唯一被放逐他鄉(xiāng)(海南島)的官員，按宋朝大律，僅次于砍頭(因宋朝建國(guó)天子明令擅殺大臣)，但他屢貶屢赴，末了硬是從海南儋州樂成北還;他的作品，蒙當(dāng)朝圣上喜讀，受當(dāng)權(quán)大臣激賞，被布衣百姓歌頌而又屢遭查禁;他官及二品，又被貶為七品之下，卻始終泰然處之，蘇東坡受佛家“尋常心是道”的影響可謂至深。在黃州、惠州、儋州，他置田筑屋，躬耕農(nóng)舍，于赤貧之中其樂滋滋。謫居黃州時(shí)的那首《定風(fēng)浪》，便是極好寫照：“回顧向來冷落處，回去，也無風(fēng)雨也無晴”。林語堂曾經(jīng)猜疑蘇東坡為何方神仙轉(zhuǎn)塵，在我看來，蘇東坡一生便是一個(gè)游歷的官員，觀光的作家，一個(gè)獨(dú)立的思索者。正如所言：“莫聽穿林打葉，何妨吟嘯且緩步，竹杖草鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任一生!”
再看看林語堂從10歲離家開始的70年修業(yè)、執(zhí)教與創(chuàng)作之路：福建漳州-廈門(教會(huì)學(xué)校免費(fèi)就讀)-上海(圣約翰大學(xué)擔(dān)當(dāng)西式教誨)-北京(清華大學(xué)任教)-美國(guó)(獲哈佛大學(xué)文學(xué)碩士)-法國(guó)(赴小城樂魁索，教華工寫作，自學(xué)德文)-德國(guó)(耶拿大學(xué)、萊比錫大學(xué)語言學(xué)博士)-北京(北京大學(xué)、女子師范大學(xué)傳授)-廈門(廈大文學(xué)院長(zhǎng))-武漢(百姓當(dāng)局交際部秘書，短暫謀任，后當(dāng)局遭顛覆)-上海(寫作《開明英文讀本》，創(chuàng)《論語》半月刊，開辦雜志《人凡間》《宇宙風(fēng)》)-紐約 (寫作《生存的藝術(shù)》、《京華煙云》等，研發(fā)中文打字機(jī))-巴黎(任團(tuán)結(jié)國(guó)教科文構(gòu)造藝術(shù)部主任)-新加坡(南洋大學(xué)首任校長(zhǎng))-臺(tái)北-(定居)-香港(1976年去世)。觀林語堂一生，既是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，清閑灑脫的為學(xué)之路，又是流落流浪的人生之旅。有人生的低谷，也有奇跡的頂峰。當(dāng)他被推為國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，擔(dān)當(dāng)團(tuán)結(jié)作教科文構(gòu)造文藝部主任時(shí) ，他激流勇退，辭失了團(tuán)結(jié)國(guó)的公干，重新成為一名獨(dú)立撰稿人。
蘇東坡與林語堂同屬“素食者”，他們既差別于工于心計(jì)的鷹爪之徒，也差別于善于善于權(quán)術(shù)的虎狼之輩，他們?nèi)缗Ｑ蛞粯樱诖筇烊坏椭^，吃著草，思索著本身的事變。試想：如果蘇東坡傾慕政治，他會(huì)在與王安石朋黨之爭(zhēng)中越陷越深而不克不及自拔，從而戕殺了他的才氣。他一生多次懇求外放，便是無屑于卷入朋黨之爭(zhēng)。只管蘇東坡無心選擇政治，但政治彷佛總在困擾著他，官場(chǎng)沉浮，幾度被召進(jìn)京，而又幾度外放。由于本身的才華、本性與出言不遜，多次被朋黨彈劾，每次都是靠皇后、太后的傾力掩護(hù)才免于劫難。以是在我看來，蘇東坡最得當(dāng)最應(yīng)該的便是當(dāng)一個(gè)太守，一個(gè)地方權(quán)要，由于憑籍蘇公之才氣，泰然處置處罰公事后，就有充足空隙與朋儕結(jié)伴云游，開始他巨大的文學(xué)與繪畫創(chuàng)作。究竟上蘇公在歷任之地乃至在受貶的黃州、惠州不但做了許多惠民之事，其間的作品也非常富厚。
林語堂一生對(duì)政務(wù)也是不屑一顧，同心專心只想當(dāng)個(gè)自由從容的學(xué)者。應(yīng)該說，在教科文構(gòu)造起草一些陳訴、備忘錄大概開開會(huì)，這對(duì)林語堂來說不但清閑，并且的確是一揮而就。然而這些事件性的冗雜事情令他生厭，他鄙視那些靠政界背景為生的“文壇娼妓”，乃至開門見山的說：“要想看立室，就必須得有勇氣，敢于流露本身的心聲”。如果在本日的社會(huì)，敢于講出如許 的實(shí)話，你還能與人打交道嗎?以是像林與蘇如許的人，縱然到了本日的官場(chǎng)，由于不善與人來往，肯定也是被濫棍逐出，這便是文人與政客的區(qū)別地點(diǎn)。
文人一生離不開兩樣工具，在蘇東坡的年月看便是兩種液體：一是上好的酒，另一是上等的墨，再加上一顆正直的心，就足以抒發(fā)他們對(duì)人生、對(duì)大天然的優(yōu)美情懷;政客一生也離不開兩樣工具：一應(yīng)該是他們的嘴，所謂巧言如簧;另一應(yīng)該是他們勞碌的雙腿，跑的勤他們才會(huì)得到更快的提拔;如果還要加上他們心田的想法，就不克不及說其心田有多腌臜了，臨時(shí)以“執(zhí)著”論之。試想想，一只鷹、一只虎、不管他人的事變，不盯著本身的獵物行嗎?只有等著餓去世。一個(gè)舉措的人、一個(gè)政客不管別人的事行嗎?他也只好等著餓去世!由于政客多為庸碌之輩，憑才華，憑本領(lǐng)，他能敵得過你蘇東坡嗎?再說牛羊等素食者，并非不管他人的事變，根據(jù)厚黑始祖李宗吾老師研究的生理力學(xué)理論，花卉木石難道活物?同樣是有生命的，只是花卉木石居于人的生理引力的外圈，我們感覺不到罷了。
以是不得不拜服林語堂老師悟性之高，他之所謂“素食動(dòng)物 =思索的人;肉食動(dòng)物=舉措的人”的理論，是一種全新的生物鏈看法，大概說是從心靈上分另外動(dòng)物鏈條。一旦將此看法吃透，你便可以表明許多征象，想通許多道理。譬如說：你不克不及說政客的舉動(dòng)有多卑鄙，不克不及說他們一天到晚愛推測(cè)別人，就像山君與老鷹盯著本身的獵物，體貼著它們的行蹤;你也不克不及說文人有多高尚，他們從不愛體貼別人的事，像悶頭吃草的牛羊。物竟天擇，適者生存，實(shí)在大家都是被生存的欲望驅(qū)策著。政客管別人的事方能生存，文人管別人的事就無法生存，由于他沒有與人交道的本領(lǐng)。再者，文人與政客，就像在一條食品鏈上的兩個(gè)節(jié)點(diǎn)，從來沒有孰勝孰負(fù)之分。你不克不及說羚羊被獅子吃失，羚羊便是失敗者，純屬一種天然征象;同理，文人斗不外政客，也純屬于一種天然征象。實(shí)在終極的效果應(yīng)該是各得其所，政客得官位，得其之所想得;文人得自由，得其之所愿得。古今中外，概莫云云。從歷朝歷代政治制度的來看，都是一種庸才得勢(shì)的制度計(jì)劃，而政治運(yùn)動(dòng)，無非便是私家之間的斗爭(zhēng)。宋朝的所謂“三省、六部”計(jì)劃，各部分相互管束，最高權(quán)利照舊會(huì)合在皇上。王安石最初只是一個(gè)參知政事(相稱于副宰相)，因受天子信托支持，私自越權(quán)推行變法，他統(tǒng)領(lǐng)了呂惠卿、曾布等一部分庸才之臣和一群無名小卒，這伙人野心大，精力足，兇險(xiǎn)狡猾，才把王主張的國(guó)度資源計(jì)劃激進(jìn)的、極度的付諸實(shí)行。要說王安碑本人既不縱情聲色，也不貪污腐敗，他只不外是一個(gè)“狂想主義者”罷了，而新法推進(jìn)歷程中的得實(shí)利者無疑便是那群蠅頭小人羅。
蘇東坡所卷入的那場(chǎng)政治斗爭(zhēng)，正是緣起于王安石變法。一個(gè)在本日看來無異于“攤派國(guó)債”的所謂“青苗法”，其時(shí)在皇權(quán)的掩護(hù)下強(qiáng)行推行，可謂一石激起千重浪，終極弄得民不聊生。以司馬光為首的阻擋派向以王安石為首確當(dāng)權(quán)派提倡了劇烈還擊，固然終嶄新法被廢止，但由于朝廷的掩護(hù)，當(dāng)權(quán)者的倔強(qiáng)，使得阻擋派屢遭抨擊，蘇東坡便是風(fēng)口浪尖的一其中央人物。他素性剛強(qiáng)，遇有不滿意之事，便會(huì)以為“如蠅在食，吐之方快”，他憤世嫉俗，過于黑白明白，他口無遮攔，過于直肚直腸，他無心尋求政治，卻為政治所尋求，然而他終究只是一個(gè)文人，始終沒有把心放在政治上。
按理說， 蘇東坡作為天子的翰林學(xué)士，與皇后、皇家過從甚密，如果他真的故意把玩政治，憑他充足的智慧，宰相之位對(duì)他來說應(yīng)該是唾手可及的，然而蘇東坡的天性絕非云云，果然那樣蘇東坡便不是蘇東坡了，大概說是淹滅了天性的蘇東坡?？纯此募祼喝绯鸢桑好媾R王安石強(qiáng)推“青苗法” ，清除御史臺(tái)異己 ，遣散貳言之臣，浩繁仕宦遭降級(jí)或免職，乃至要規(guī)復(fù)肉刑，蘇東坡自告奮勇，冒去世諫言：“目前廷可謂反面矣。其咎何在?陛下不反求其本，而欲以力勝之。力之不克不及勝眾者久矣。古者刀鋸在前，鼎鑊在后，而士猶之...本日下故意者怒，有口者謗...” 以力勝心，這險(xiǎn)些是對(duì)天子的告誡 。試想想，一個(gè)高超的政客會(huì)如許向天子請(qǐng)?jiān)竼?絕對(duì)不會(huì)!高超的政客要么三緘其口，要么盡講空話謊話。高超的政要學(xué)會(huì)時(shí)時(shí)防范得罪于人，時(shí)時(shí)討好于人，要會(huì)諂諛討好，當(dāng)代社會(huì)叫“稱贊”，實(shí)在便是“送馬屁”。老毛曾經(jīng)說過：馬屁大家愛吃，但非大家會(huì)送。我明白，固然送者聞?wù)吒杏|臭，但吃者嚼得味道香。老毛作為一個(gè)文人型政客，尚且愛品味馬屁，他神宗、哲宗天子何嘗不愛?但你蘇東坡便是送不出馬屁，就會(huì)送非難朝廷的表章，還動(dòng)不動(dòng)洋洋千言。不外，一個(gè)文人若不克不及獨(dú)立思索，缺乏講實(shí)話和品評(píng)的勇氣，他就無法成其為文人，社會(huì)的言論自由也終將成為一句空話。由于前面說了，政客本身是不會(huì)講的，那除了最愛講實(shí)話文人，不知道另有誰會(huì)來講?蘇東坡要能作為本日的人大代表或政協(xié)委員出席兩會(huì)，怕不把他累去世才怪，由于議案提案都交他了。
林語堂絕對(duì)也是敢說實(shí)話的文人，那句“你固然是個(gè)官，看起來也還像小我私家。”(Although you are an official, you still look like a man.)的名言，未知他老老師是用中文照舊用英文寫出來的，只是感觸他揶揄當(dāng)局官員的刻薄程度已經(jīng)到了極致!林語堂深諳中西文化，想必從泰西文學(xué)中也吸取了諸多譏笑與幽默的元素。印象中馬克吐溫(Mark Twain)有一次痛罵 國(guó)集會(huì)員，說：“美國(guó)國(guó)會(huì)的某些議員是婊子養(yǎng)的” ，厥后招致眾怒，他被迫公然致歉，并改正：“美國(guó)國(guó)會(huì)的某些議員不是婊子養(yǎng)的” ，你馬克吐溫可以如許罵國(guó)集會(huì)員婊子養(yǎng)的，我林語堂一樣可以 如許罵當(dāng)局官員不是人，只是罵法稍嫌雷同，未知是鑒戒照舊殊路同歸 ?
林語堂出生的年月與蘇東坡過世(1101)的年月相距近800年，如果倆人生存在一個(gè)朝代，想知林與蘇絕對(duì)是一個(gè)流派的，雖不若司馬光、歐陽修、韓琦 、富弼等元老大臣向王安石朋黨提倡劇烈反攻，但也會(huì)如蘇子由、黃山谷大概亦如李察、蘇頌等成為蘇東坡的好友，同恨同愛，一起受貶或遭排擠，豈煩懣哉樂哉!
林語堂寫蘇東坡，正可謂是：大師惜大師，惺惺相惜!
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