淺析《九歌·禮魂》
原文：
成禮兮會鼓①，傳芭兮代舞②，姱女倡兮容與③。春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。
注釋：
①成禮：指祭祀之禮完畢。會鼓：急疾擊鼓，鼓點密集。
②芭(pā趴)：通“葩”，花。代：交互，更替。
③姱(kuā夸)：美好。倡：同“唱”。容與：舒緩。
賞析：
清代王夫之在《楚辭通釋》中寫道：“此章乃前十祀之所通用，而言終古無絕，則送神之曲也。”而姜亮夫《屈賦校注》又解“禮”為祀，解“魂”為“氣之神也，即神靈之本名，故以之概九(十)神也”，“九祀既閉，合諸巫而樂舞，蓋樂中之合奏也，……以總告諸神靈之前”。我也比較信服此種說法。禮魂是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲。因送的不只是神還包括人鬼，所以稱禮魂而不稱禮神。送神，在古代的祭祀中，是儀式的最后環(huán)節(jié)，也是最莊重的祭祀禮儀。禮魂，由美麗的女巫領(lǐng)唱，男女青年隨歌起舞，并傳花伴歌伴舞。
《禮魂》是《九歌》的末篇，和首篇《東皇太一》形成一對迎神送神曲，是純粹的祭神歌。詩篇以簡潔的文字生動描繪出一個熱烈而隆重的大合樂送神場面。先言“成禮”，便和《九歌》各篇串聯(lián)起來。祀禮完成后，于是響起密集的鼓點，于是一邊把花朵互相傳遞，一邊更換交替地跳起舞。美貌的女子唱起歌，歌聲舒徐和緩，從容不迫。這正是一個祭眾神已畢時簡短而又熱烈的娛神場面。而春天以蘭供，秋天以菊供，人們多么希望美好的生活能年年歲歲如此。于是，大家從春供到秋，以時令之花把美好的愿望告于眾神靈，并許以長此不絕以至終古的供奉之愿，表達(dá)人們敬神事神的虔誠之心。
“成禮”的鼓聲密密，似《東皇太一》的“揚枹兮拊鼓”，《國殤》中“援玉枹兮擊鳴鼓”諸種或莊肅或雍容或悲壯的場面。傳花輪舞，又能聯(lián)想《云中君》中“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央”，《東君》中“翾飛兮翠曾，展詩兮會舞”那流芬溢彩的神巫之舞。“姱女”的歌唱情景，“容與”之態(tài)，風(fēng)神卓絕，也可想見于《湘君》、《湘夫人》中“聊逍遙兮容與”的湘水配偶神的身姿。 “春蘭與秋菊”，香草美人，桂酒椒漿，蘭湯桂舟，杜若芙蓉，幽篁松柏，《九歌》中神靈的生活物品與生活環(huán)境充滿各種芳美植物的郁郁生氣，表現(xiàn)了對美好事物的憧憬和對生生不息的生命的禮贊。從這個意義上說，“春蘭與秋菊，長無絕兮終古”正可以作為《九歌》祀神祈福的主旋律。
這樣短的詩篇，近乎詩里的“風(fēng)”，廖廖數(shù)語，把一個盛大集會的場面描寫得如此激越和恢宏。隨著激烈的鼓點和舞步，傳遞香草做著游戲，讓神靈快樂，以此娛神，達(dá)到祭祀的目的。詩末“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”兩句，完成了組詩的整體布局，以香草美人喻清平世界，用香草美人作為貫穿組詩各篇(除《國殤》)的聯(lián)結(jié)線，體現(xiàn)著一種完滿性。
在古代，祭祀的順利與否，能影響人們的情緒，行為，甚至是整個國家的運作。所以，古人重視祭祀，特別是“信巫鬼，重淫祀”的楚地。從現(xiàn)存的《九歌》來看，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個人身世和思想痕跡并不突出，《九歌》主要是南方巫祭文化的產(chǎn)物，當(dāng)是屈原根據(jù)民間祭歌改定而保留下來的。
或者，我們可以簡單的認(rèn)為這是屈原在被流放之時，改定民歌成《九歌》，為楚國祈福祝禱?！毒鸥琛吩诒韺拥恼J(rèn)識上，可以看成是男女之間的情歌，但在其深層次上的認(rèn)識上，它卻實實在在表現(xiàn)著詩人對于君臣相契合共圖大業(yè)的一種期盼，以及對自己目前與楚王關(guān)系的不滿和幽怨。而這最后的《禮魂》乃是一種完成，是最后希冀的總說。雖然簡短，卻是最后沉郁的表達(dá)。
屈平抑志，原道守白。禮崩樂壞，魂歸來兮。當(dāng)如是。
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