同學(xué)們要掌握歷史評價的基本理論與方法的運用。對任何歷史問題的分析，都必須以理論為根據(jù)，否則就無法保證得出正確的結(jié)論。因此，必須系統(tǒng)地掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，注重運用理論分析歷史問題。更多有關(guān)2014高考文綜的信息可登錄出國留學(xué)網(wǎng)文綜頻道，歡迎收藏本站(CTRL+D即可收藏)!
(2012上海單科，40，25分)伏爾泰眼中的中國
旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為到處看到的是專制制度。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受人們跪拜的那個人必定是1.5億人生命財產(chǎn)的絕對主宰，他一人的旨意便是法律?？蓪嶋H情況并非如此。„„人類肯定想象不出一個比這更好的政府：一切都由一級從屬一級的衙門來裁決，官員必須經(jīng)過好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用。„„如果說曾經(jīng)有過一個國家，在那里人們的生命、名譽(yù)和財產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國。
中國人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。兒女孝敬父親是國家的基礎(chǔ)。在中國，父權(quán)從來沒有削弱。„„一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個幅員廣大的國家組成一個大家庭。
他們的孔子不創(chuàng)新說，不立新禮;他不做受神啟者，也不做先知。他是傳授古代法律的賢明官吏。我們有時不恰當(dāng)?shù)亍景阉膶W(xué)說】稱為“儒教”，其實他并沒有宗教，他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先賢的宗教?？鬃又皇且缘赖抡佌伕嬲]人，而不宣揚什么奧義。
世界上曾有過的最幸福、最可敬的時代，就是奉行孔子的律法的時代。
——節(jié)選自伏爾泰《風(fēng)俗論》 問題：
(1)伏爾泰對中國文明的描繪主要以什么時代為依據(jù)?說明判斷的理由。(4分)
(2)根據(jù)材料，概述伏爾泰筆下的中國形象。(6分)
(3)你如何評價伏爾泰對中國文化的解讀?(15分)
答案(1)水平1：基于有效的證據(jù)進(jìn)行準(zhǔn)確推斷
·明清時期。因為西歐傳教士大批進(jìn)入中國是在明清時期。
·明清時期。中國人口是在明清時期過1.5億的。
其他答案：錯誤的推斷，或結(jié)論與證據(jù)不一致，或只有結(jié)論沒有理由。
(2)水平l：能全面地從材料中提取信息
·中國的君主和政府根開明，有完備的官僚選拔體制;中國有完善的法律，法律是建立在良好道德基礎(chǔ)之上的;中國尊崇孔子學(xué)說，在有宗教迷狂。
水平2：從材料中提取的信息不充分
其他答案。
(3)本大題采用分項評分方法。評分觀察的要素是：觀點、史實、論述、組織。
評分項一：觀點
水平1：能夠?qū)⒎鼱柼┳鳛槲幕庾x的對象提出觀點
·伏爾泰對中國文化的解讀是對文化者的一種理想化詮釋，是其將自身的理想與信念投射于他者的結(jié)果。
水平2：能夠跳出文本，將文本的內(nèi)容與社會背景聯(lián)系起來提出觀點。
·伏爾泰對中國文化的理解是基于當(dāng)時法國現(xiàn)實問題的思考
水平3;就文本本身的內(nèi)容提出觀點
·伏爾泰對中國的描繪有夸女和誤解的成分
水平4：無觀點或觀點與情景無關(guān)
·伏爾泰主張建立開明君主制，反對教會權(quán)威。
評分項工：史實
水平l：能提取文本所提供的信息，并能將其與文本解讀者所處的背景、立場等史實建立聯(lián)系。
水平2：能從文本中提取直接與間接的信息
水平3：能從文本中提取直接的信息
水平4;沒有使用文本信息
評分項三：論述
水平l：能夠進(jìn)行由表及里的論述
水平2：史實、觀點與論證三者能做到一致，邏輯完整。
水平3：史實、觀點與論證三者不一致，邏輯混亂、跳躍。
水平4：回避問題
評分項四：組織
水平1：敘述成結(jié)構(gòu)
水平2：敘述連貫通順
水平3：僅能羅列史實
注：有觀點而無史實者，不給分。
解析：本題通過伏爾泰對中國文化的解讀，考查獲取和解讀信息、論證和探討問題的能力。第(1)問結(jié)合明清時期傳教士東來即可解答。第(2)問根據(jù)材料概括即可，注意要點要全、語言要簡練。第(3)問難度較大，要從觀點、史實、論述三方面展開，注意敘述語言的組織結(jié)構(gòu)。
13.(2011課標(biāo)，40，10分)(節(jié)選)閱讀材料，完成下列各題。
材料一： 春秋戰(zhàn)國時期，按“官有能而祿有功”的原則，廢除血緣世襲的貴族制，建立起官僚行政制度。秦至漢初，秉承法家理念，功與能為官吏升遷任免的主要依據(jù)。漢武帝以后，儒生出身的官吏地位上升，官吏個人品行對于引導(dǎo)、教化百姓的功用日益受到重視。東漢時，士大夫追逐基于德行的“名”，官吏矯情虛偽而無實際才能成為普遍現(xiàn)象，曹操執(zhí)政，強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”，功、能者優(yōu)先，“不官無功之臣，不賞不戰(zhàn)之士”。西魏北周選任官吏，突出思想品行的重要性：“凡所求材藝者，為其可以治民。”強(qiáng)調(diào)對官員的品行和政績考核。“其志行名者，則舉之;其志行不善者，則去之„„凡求賢之路，自非一途。然所以得之審者，必由任而試之，考而察之。”
——摘編自翦伯贊《中國史綱要》
材料二： 唐代將品德與任職態(tài)度方面的“四善”作為考察官員最重要的內(nèi)容：“一曰德義有聞，二曰清慎明著，三曰公平可稱，四曰恪勤匪懈。”同時規(guī)定各類職務(wù)的最佳業(yè)績標(biāo)準(zhǔn)，稱作“最”。每年考核，公示結(jié)果?？己朔譃榫诺龋?ldquo;一最四善為上上，一最三善為上中，一最二善為上下„„居官飾詐，貪濁存狀，為下下。”“善”是獲得薪酬獎勵與迅速提升的關(guān)鍵。
——據(jù)《新唐書》
材料三 取士概歸學(xué)堂，固已明示天下以作新之基„„且設(shè)立學(xué)堂者，并非專為儲才，乃以開通民智為主，使人人獲有普及之教育，具有普通之知能，上知效忠于國，下得自謀其生。其才高者，固足以佐治理，次者亦不失為合格之國民。
查科場試士，但憑文字之短長，不問人品之賢否。是以暗中摸索，最足為世詬譏。今學(xué)堂定章于各項科學(xué)外，另立品行一門，用積分法，與各門科學(xué)一體考核，同記分?jǐn)?shù)，共分言語、容止、行動、作事、交際、出游六項，隨處稽查，第其等差，至考試時，亦以該生平日品行分?jǐn)?shù)，并合計算。
凡算學(xué)、地理、財政、兵事、交涉、鐵路、礦務(wù)、警察、外國政法等事，但有一長，皆可保送。俟考試時分別去取„„其取定者，酌量用為主事、中書、知縣官。
——摘編自《袁世凱、趙爾巽、張之洞等會奏之?？婆e推廣學(xué)校折暨上諭立?？婆e以廣學(xué)?！?1905年)
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評述清末對“德”、“才”的新認(rèn)識。(10分)
答案：(2)德和才都是國民應(yīng)具備的基本素質(zhì);強(qiáng)調(diào)學(xué)校在德才培養(yǎng)中的重要性;德可以通過課程教育、日常考察等方法養(yǎng)成;在官員選拔中更重視專業(yè)知識與技能。
繼承古代德才兼?zhèn)涞娜瞬庞^;適應(yīng)時代需要;有利于新式人才的培養(yǎng)。
解析：第(2)問從材料反映的關(guān)于選官的標(biāo)準(zhǔn)、途徑等方面簡述清末對"德""才"認(rèn)識的變化;從時代背景、選拔官員的目的、選官觀念的繼承等方面簡評清末對"德""才"的新認(rèn)識。
14.(2010上海單科，34，10)
皇權(quán)與相權(quán)
自秦朝以后，皇帝為了集中權(quán)利，不斷消弱相權(quán)。唐朝曾以中書令、侍中、尚書令共議國政，行使宰相職權(quán);清朝又以滿漢大學(xué)士等出任軍機(jī)大臣，主持全國軍政要務(wù)。
(1)下圖反映了漢、唐、明、清四朝中樞的演變過程，按示例完成空格。(6分)
(2)從上述材料中歸納出皇帝集權(quán)的兩種方式及其作用(4分)
答案 (1)答案1：內(nèi)朝或中朝;三省六部制或三省制;內(nèi)閣制度或內(nèi)閣制或內(nèi)閣。(6分)
其他答案：答案次序顛倒;其他制度。(0分)
·三公九卿制
丞相(中朝)
(2)答案1：歸納出兩種方式、準(zhǔn)確指出其作用。(4分)
·一種是起用身邊的親信近臣，組成決策核心;另一種是令多人 共行"宰相"之職，以形成相互牽制。
答案2：歸納出兩種方式，但對作用的描述只是題干的同義反復(fù)。(2分)
·起用身邊的親信近臣，以加強(qiáng)皇帝權(quán)力;令多人共行"宰相"之職，以削弱相權(quán)。 其他答案。(0分)
解析：本題考查中國古代的專制主義中央集權(quán)制度。第(1)問，結(jié)合所學(xué)四朝中央政府的權(quán)力運作體系回答即可。第(2)問，結(jié)合材料歸納概括出兩種方式，并分析其作用。
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