以下2014年浙江行測能力模擬試題及答案由出國留學(xué)網(wǎng)公務(wù)員頻道為您精心提供，希望對(duì)您有所幫助!
第一部分言語理解與表達(dá) (共35題，參考時(shí)限30分鐘) 每道題包含一個(gè)句子或一段話，后面是一個(gè)不完整的陳述，要求你從四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)來完成陳述。你的選擇應(yīng)與所提要求最相符合。
1、朱光潛先生曾說過，面對(duì)一棵古松，有三種態(tài)度，科學(xué)、實(shí)用和審美。審美的情形有兩種，一是直覺的，一幅圖畫，一處美景，展現(xiàn)在你的面前，你能夠聚精會(huì)神地去觀賞它，領(lǐng)略它，以至于暫時(shí)忘記了除它以外的其它事物。這時(shí)候，你沉醉其中，是一種審美的直覺。但更多時(shí)候，我們不完全靠著一種直覺，審美還有一種理念的參與。這時(shí)的審美就包含了一種文化的積淀。于是，看見彩蝶翻飛，我們會(huì)疑為莊子的夢(mèng)境;聽到杜鵑鳥的哀鳴，我們會(huì)心生悲愁;而說到狐貍，我們則有如進(jìn)入了花妖狐魅之境。
這段文字意在說明( )
A.面對(duì)眼前的事物，要學(xué)會(huì)用審美的態(tài)度看待它
B.審美是比科學(xué)和實(shí)用更高一層的看待事物的態(tài)度
C.審美不單純靠直覺，更多時(shí)候還有文化理念的參與
D.審美情趣的培養(yǎng)，必須以深厚的文化積淀為基礎(chǔ)
2、下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.想當(dāng)初，慈禧太后的陵寢造得多么堅(jiān)固，曾幾何時(shí)，還是禁不住軍閥孫殿英的火藥爆破，落了個(gè)一片狼藉。
B.導(dǎo)演馮小剛把《集結(jié)號(hào)》中最重要的角色給了谷志鑫，其他演員幾乎成了舉重若輕的人物。
C.上屆冠軍挪威隊(duì)以全勝戰(zhàn)績出線，表現(xiàn)十分出色，其衛(wèi)冕雄心及雄厚實(shí)力令人刮目相看。
D.露卡在美國算是窮人，經(jīng)常得到政府機(jī)構(gòu)的接濟(jì)和幫助，但她并不總是拾人牙慧，而是主動(dòng)為社會(huì)做些好事。
3、跟下面這段文字的銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
持重是人的美德，它使人穩(wěn)健、理智、思維嚴(yán)密，但過分就顯得刻板冷漠;熱忱也是美德，它可以沖淡持重的凝滯因素，使人敏銳、機(jī)智、保持一種活力，但過分則輕佻，浮夸。一個(gè)青年人 。
A.要處理好二者的關(guān)系，就必須二美兼顧，互為補(bǔ)充
B.因?yàn)樘幚砗昧硕叩年P(guān)系，所以就二美兼顧，互為補(bǔ)充
C.只要處理好二者的關(guān)系，就二美兼顧，互為補(bǔ)充
D.如果要處理好二者的關(guān)系，就一定要二美兼得，相得益彰
4、當(dāng)全世界都在為布局新能源和可再生能源產(chǎn)業(yè)蠢蠢欲動(dòng)、 之時(shí)，有一種聲音卻不能被 ：“無規(guī)矩不能成方圓，盲目擴(kuò)張的勢(shì)頭必須加以警惕。”
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.趾高氣昂 遺忘
B.胸有成竹 淹沒
C.躊躇不前 忽略
D.躊躇滿志 忽視
5、隨著社會(huì)老齡化的日益加劇，許多社區(qū)空巢老人越來越多，他們生活小事不能自理，需要社會(huì)特殊照顧。目前，社會(huì)對(duì)一些獨(dú)居老人的關(guān)照仍顯欠缺。逢年過節(jié)，雖然有關(guān)部門上門送糧油、衣物、金錢等進(jìn)行慰問，但對(duì)于空巢老人來說，關(guān)心還不到位，措施還不得力。在這種情況下，需要成立一些傳統(tǒng)的養(yǎng)老院、敬老院、社區(qū)互助會(huì)等更加適合空巢老人歡度晚年的場所，既可以滿足老年人的生活需要，還解除子女的后顧之憂，同時(shí)也加強(qiáng)了社區(qū)群眾之間的交流與互助，使越來越多的老人晚年生活得豐富多彩。
這段文字主要說明了( )。
A.空巢老人的出現(xiàn)并非僅來自于老齡化
B.社區(qū)是解決空巢老人現(xiàn)象的最佳途徑
C.在解決空巢問題時(shí)子女應(yīng)發(fā)揮更大作用
D.空巢老人需要生活與精神上的多方幫助
6、西安是一塊寶地。在這里，中國古代文化仿佛陽光空氣一般，彌漫城中。唐代著名詩人的那些名篇名句，很多都與西安有關(guān)聯(lián)。誰看到灞橋、渭水等等的名字不會(huì)立刻神往盛唐呢?誰走過丈八溝、樂游原這樣的地方不會(huì)立即聯(lián)想到杜甫、李商隱的名篇呢? 。
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫? )。
A.這里到處是夢(mèng)，神奇的夢(mèng);這里到處是詩，美妙的詩;這里是一個(gè)詩和夢(mèng)的世界
B.這里是一個(gè)夢(mèng)和詩的世界，這里到處是夢(mèng)，神奇的夢(mèng);這里到處是詩，美妙的詩
C.這里到處是詩，美妙的詩;這里到處是夢(mèng)，神奇的夢(mèng);這里是一個(gè)詩和夢(mèng)的世界
D.這里是一個(gè)詩和夢(mèng)的世界，這里到處是詩，美妙的詩;這里到處是夢(mèng)，神奇的夢(mèng)
7、反對(duì)中小學(xué)生閱讀《三國演義》，是一種杞人憂天的行為。這種家長式的焦慮非?？尚Γ拖駝褡韬⒆硬灰鲆粔K蛋糕一樣，沒有別的辦法，只好說那塊蛋糕里面長滿了毒素。而事實(shí)證明，已經(jīng)有無數(shù)人在吃過那塊“蛋糕”之后是安然無恙的，再用夸張的詞匯去形容它的不堪就是說謊了。
這段話主要支持了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即( )。
A.中小學(xué)生喜歡讀什么樣的書是他們的自由，家長們無權(quán)干涉
B.盡管《三國演義》中有不合適的東西，但不妨礙孩子們閱讀
C.事實(shí)證明，《三國演義》是我國藝術(shù)文萃，任何人不得歪曲
D.通過損害文著內(nèi)容來反對(duì)孩子讀《三國演義》做法實(shí)不可取
8、體現(xiàn)更多的是美，而這種美不是唐朝美人那種臃腫肥胖之美，是那種以簡單線條所勾勒出來的現(xiàn)代美。
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.簡捷
B.簡潔
C.簡約
D.簡練
9、國際金融勢(shì)力通過____油價(jià)的任意波動(dòng)，瘋狂地制造經(jīng)濟(jì)泡沫，掠奪他國財(cái)富。受害的國家中了暗算往往還____，甚至不但不以為害，反以為利。
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.操控 執(zhí)迷不悟
B.操縱 懵然不知
C.掌控 沾沾自喜
D.掌握 不明就里
10、下列各項(xiàng)中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用合乎規(guī)范的一項(xiàng)是( )。
A.我想養(yǎng)只鴿子，讓它生鴿蛋給小孩兒玩?？墒悄壳皣?yán)重的問題是，有沒有壁虎，假定有了，會(huì)不會(huì)偷鴿蛋?
B.上海電影譯制片廠最有代表性的作品，如：《音樂之聲》、《王子復(fù)仇記》等等，為什么令人百看不厭?這首先還是歸功于本子做得精彩。
C.古語云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。(《管子?牧民》)”政治的清明和文化的復(fù)興必須具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
D.紅絲帶——艾滋病防治的宣傳標(biāo)識(shí)象征著我們對(duì)艾滋病患者、感染者的關(guān)心，象征著我們對(duì)生命的熱愛，象征著我們要用“心”來參與預(yù)防艾滋病的工作。
11、家庭是社會(huì)生產(chǎn)和生活的一個(gè)基本單位，家庭收入和支出的_____，是反映家庭經(jīng)濟(jì)水平的一個(gè)重要_____。
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.數(shù)量 原則
B.渠道 因素
C.模式 指標(biāo)
D.狀況 側(cè)面
12、 以德為先，首要的是提高干部的黨性修養(yǎng)，____是要解決黨員干部的信仰問題，而關(guān)鍵之處在于通過積極有效的載體化虛為實(shí)，____。
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.重中之重 有目共睹
B.首當(dāng)其沖 雷厲風(fēng)行
C.歸根結(jié)底 立竿見影
D.千方百計(jì) 有的放矢
13、 在許多猶太人家里，當(dāng)小孩稍微懂事時(shí)，大人就會(huì)翻開一本書，涂一點(diǎn)蜂蜜在上面，叫小孩子去舔，其用意____：讀書是____的。
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.顯而易見 快樂
B.毋庸置疑 幸福
C.不言自明 純真
D.不言而喻 甜蜜
14、 在有關(guān)科學(xué)實(shí)踐中，沒有使用 的儀器，經(jīng)過 的調(diào)查，進(jìn)行的論證，往往很難得出正確的結(jié)論。
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.周密 嚴(yán)密 細(xì)密
B.精密 周密 細(xì)密
C.細(xì)密 嚴(yán)密 周密
D.精密 周密 嚴(yán)密
15、 開放的社會(huì)應(yīng)有開放的心靈。改不改國籍、改成哪個(gè)國家的國籍，這都是每一個(gè)公民的自由。因此，對(duì)那些更改國籍的人不應(yīng)過多譴責(zé)，也不應(yīng)強(qiáng)硬地把更改國籍和愛不愛國畫上等號(hào)。愛國是一個(gè)大的概念，可以將之理解為內(nèi)心的一種情愫而不是僅僅將其局限在某個(gè)行為準(zhǔn)則上。如果必須擁有中國國籍的人才可以“愛我中華”，那每逢中國遭遇危難，全球幾千萬華人的愛國行為又當(dāng)如何解釋呢?雖加入了外國國籍，但當(dāng)中國需要時(shí)隨時(shí)準(zhǔn)備待命出發(fā)，這無疑就是一種愛國表現(xiàn)。
這段文字意在強(qiáng)調(diào)( )。
A.要持有正確的國籍觀
B.應(yīng)以開放的心靈對(duì)待更改國籍的人
C.更改國籍≠不愛國
D.更改國籍是每一個(gè)公民的自由
16、 長期以來，“準(zhǔn)確定位”被認(rèn)為是制定城市發(fā)展戰(zhàn)略的頭等大事，也被視為提升城市競爭力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這種定位思維偏重城市作為空間的存在和物理形態(tài)的延續(xù)，卻忽視了城市的功能和價(jià)值的體現(xiàn)，忽視了對(duì)“人”這個(gè)城市主體的觀照，最終造成城市建設(shè)“攤大餅”、千城一面。如果說資源稟賦決定了城市競爭中的比較優(yōu)勢(shì)，那么城市的品牌和價(jià)值才是城市競爭優(yōu)勢(shì)的核心。只有從定位導(dǎo)向轉(zhuǎn)到價(jià)值導(dǎo)向，才能真正提升城市品質(zhì)、產(chǎn)業(yè)品質(zhì)和市民生活品質(zhì)，推動(dòng)城市競爭力的提升和城市生產(chǎn)力發(fā)展的良性循環(huán)。
對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是( )。
A.城市競爭力實(shí)際是多種因素的綜合體
B.城市建設(shè)“攤大餅”的模式并不可取
C.城市發(fā)展要更加重視城市價(jià)值的提升
D.制定城市發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該注意因地制宜
17、 物質(zhì)文化、技術(shù)文化的傳播，其意義不僅僅局限于物質(zhì)的和技術(shù)的領(lǐng)域，它們還可能影響人們的精神世界和生活方式，甚至產(chǎn)生意料之外的效果。因?yàn)檫@些物質(zhì)產(chǎn)品和技術(shù)發(fā)明，還體現(xiàn)了創(chuàng)造者、發(fā)明者的精神理念、審美情趣和價(jià)值追求，體現(xiàn)了他們作為某一文化共同體成員所接受的文化傳統(tǒng)的濡染和教育。而物質(zhì)文化和技術(shù)文化的輸出，間接地傳達(dá)了這種物質(zhì)產(chǎn)品所包含的精神內(nèi)容和文化內(nèi)涵，因而也就使其成為文化整體的代表而傳播并發(fā)生影響。
這段文字的主旨是( )。
A.物質(zhì)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵來自于文化傳統(tǒng)
B.物質(zhì)文化與技術(shù)文化也能影響人們的精神文化
C.不同文化中共有的文化傳統(tǒng)促進(jìn)了物質(zhì)文化的傳播
D.物質(zhì)文化與技術(shù)文化是在與不同文化的碰撞中發(fā)展的
18、 人們是否接受，或在多大程度上接受市場競爭體制，與其說是個(gè)文化差異問題，毋寧說是個(gè)歷史案例問題，即競爭是否公正的問題。文化傳統(tǒng)差異極大的拉美、俄國、伊朗都有強(qiáng)大的公眾反競爭運(yùn)動(dòng)，而文化類型相同的美英則此無彼有?？梢娀乇芨偁幨欠窆鴮Ｔ?ldquo;文化傳統(tǒng)”、“深層心理”上作文章，是多么缺乏說服力。
這段文字意在說明( )。
A.市場競爭體制可以被不同文化傳統(tǒng)的國家接受
B.公正問題是市場競爭體制的核心問題
C.市場競爭體制的文化決定論缺乏解釋力
D.市場競爭體制根植于文化傳統(tǒng)
19、我們已經(jīng)習(xí)慣于對(duì)于文化遺產(chǎn)進(jìn)行“糟粕”和“精華”的兩分法切割的思維，其實(shí)，一旦切割就是對(duì)遺產(chǎn)動(dòng)了現(xiàn)代手腳。過去很多人曾經(jīng)無知地去切割自認(rèn)為“糟粕”的部分，把衰老的肌體切割得經(jīng)斷脈碎;現(xiàn)在又有很多人強(qiáng)行把衰老的肌體豐胸植皮、鍍金抹彩，打扮成代表歷史靈魂的“精華”形象，同樣都是摧殘。
這段話主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即( )。
A.現(xiàn)代很多人喜歡把一些毫無意義的歷史文化遺產(chǎn)視為珍寶
B.文化遺產(chǎn)如果沒有好壞之分，將不利于今人進(jìn)行價(jià)值定位
C.人為地給文化遺產(chǎn)賦予其他意義，是對(duì)歷史文化的不尊重
D.歷史文化遺產(chǎn)已承受不起現(xiàn)代人的摧殘，正走向衰老沒落
20、 利馬竇等人的漢化和儒化是為了借助中國傳統(tǒng)的語言、文字和思想，找到因地制宜宣傳基督教教義的切入口，可在這一過程中，他們也有被精深的中學(xué)所折服的成分，這在利馬竇的中文著述以及與士大夫的酬唱應(yīng)和之作中可以透出消息。
通過以上文字，作者主要想說明的是( )。
A.漢化和儒化是西方傳教士宣傳基督教教義的切入口
B.利馬竇等人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是因?yàn)樗麄儗?duì)之深為佩服
C.利馬竇等人既借助了中國傳統(tǒng)文化也受到了中國傳統(tǒng)文化的影響
D.中國傳統(tǒng)的語言、文字和思想博大精深，傳教士難免不被漢化
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