1．哺育心智成熟的過(guò)程，與出自生物本能的引導(dǎo)不同。父母的責(zé)任不是父母的本能，不是單純的給予，還包括適當(dāng)?shù)木芙^、及時(shí)的贊美、適當(dāng)?shù)臓?zhēng)論、必要的鼓勵(lì)、溫柔的安慰、有效的督促，父母應(yīng)該成為值得尊敬的領(lǐng)導(dǎo)者、指揮官，告訴孩子該做什么，不該做什么，要依據(jù)理性判斷，而不能僅憑直覺(jué)。必須經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考和周密的計(jì)劃，甚至是做出令人痛苦的決定。
這段文字主要闡明的觀點(diǎn)是（ ）
A．哺育心智成熟不是依靠直覺(jué)
B．哺育心智成熟不是父母的本能
C．哺育心智成熟是復(fù)雜的過(guò)程
D．哺育心智成熟是痛苦的過(guò)程
2．現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)生求職的壓力越來(lái)越大，到畢業(yè)找工作的時(shí)候，很多同學(xué)都會(huì)有失落的感覺(jué)和悲觀情緒。如何提高自己的心理承受能力，用更積極的心態(tài)去面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，在更廣闊的領(lǐng)域?qū)ふ揖蜆I(yè)機(jī)會(huì)和發(fā)展前景，對(duì)于大部分從小到大按照家長(zhǎng)和老師的指令拼命讀書(shū)，考上重點(diǎn)大學(xué)后卻不知道該干什么的中國(guó)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑需要切實(shí)有效的指導(dǎo)。
這段文字的論述中心是（ ）
A．大學(xué)生的求職壓力
B．如何尋找就業(yè)機(jī)會(huì)和發(fā)展前途
C．用積極的心態(tài)去面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)
D．大學(xué)生需要增強(qiáng)心理承受力的指導(dǎo)
3．以植樹(shù)造林為主，建設(shè)京津地區(qū)生態(tài)屏障；以退耕還林為中心，在內(nèi)蒙古中西部渾善達(dá)克建設(shè)生態(tài)恢復(fù)保護(hù)帶，嚴(yán)禁過(guò)度放牧，恢復(fù)和保護(hù)草地資源，適度建設(shè)防風(fēng)林；建設(shè)以黃河灌溉帶和毛烏素沙地為中心的鄂爾多斯生態(tài)屏障，保護(hù)水資源和天然綠洲，控制土地沙化，逐步擴(kuò)大人工林。上述措施的共同目標(biāo)是（ ）
A．建設(shè)生態(tài)屏障 B．保護(hù)草地資源
C．控制土地沙漠化 D．建設(shè)防風(fēng)林帶
4．長(zhǎng)期以來(lái)，同注重群體間禮法道德的儒家學(xué)說(shuō)相比，道家思想被看作是立足個(gè)體、崇尚個(gè)體生命自然發(fā)展的學(xué)說(shuō)。所以，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生重大變化、儒家所倡導(dǎo)的相當(dāng)一部分學(xué)說(shuō)規(guī)范已失去體制支持的今天，道家思想尤其是莊子的人生哲學(xué)，重新具有了理論上的自足性，在個(gè)體生命和生活的層面上再一次引起了人們的注意。
下列說(shuō)法與文意不符的是（ ）
A．儒家學(xué)說(shuō)以群體為本
B．道家哲學(xué)以個(gè)體為本
C．當(dāng)今社會(huì)體制更支持道家哲學(xué)
D．當(dāng)今社會(huì)較崇尚個(gè)體發(fā)展
5．對(duì)行賄者“寬宏大量”的深層次原因存在于社會(huì)文化意識(shí)之中。人們?nèi)菀渍J(rèn)為與那些高高在上的貪官相比行賄者往往處在被動(dòng)甚至被迫的情境中，被涂抹上了“弱者”的色彩。在一個(gè)權(quán)利缺乏制度保障的社會(huì)里，甚至將行賄理解為一種禮尚往來(lái)的社會(huì)風(fēng)尚，對(duì)行賄者的寬容形態(tài)也就逐漸形成。
這段文字主要分析的是（ ）
A．行賄者產(chǎn)生的社會(huì)文化
B．貪官與行賄者都可恨
C．人們?cè)徯匈V者的心理原因
D．行賄者對(duì)社會(huì)的危害
國(guó)家公務(wù)員考試網(wǎng)(www.liuxue86.com/gongwuyuan//）解析 題目或解析有誤，我要糾錯(cuò)。
1. 【解析】ABD只表述了題干的部分內(nèi)容，因此不選；選項(xiàng)C指出哺育心智的復(fù)雜性，從而與本能的行為區(qū)別開(kāi)來(lái)，并揭示了這個(gè)過(guò)程的復(fù)雜性，很好地概括了文章主旨。故選C。
2. 【解析】題干末句“對(duì)于……的中國(guó)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑需要切實(shí)有效的指導(dǎo)?！被卮鹆恕叭绾翁岣咦约旱男睦沓惺苣芰?，用更積極的心態(tài)去面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，在更廣闊的領(lǐng)域?qū)ふ揖蜆I(yè)機(jī)會(huì)和發(fā)展前景”的疑問(wèn)，也是解決“失落的感覺(jué)和悲觀情緒”的關(guān)鍵。故選D。
3. 【解析】BCD都是建設(shè)生態(tài)屏障所采取的措施，只有A概括了題干主旨。故選A。
4. 【解析】由“同注重群體間禮法道德的儒家學(xué)說(shuō)相比，道家思想被看作是立足個(gè)體，崇尚個(gè)體生命自然發(fā)展的學(xué)說(shuō)”可知AB項(xiàng)正確，故排除；由末句“道家思想、尤其是莊子的人生哲學(xué)，……在個(gè)體生命和生活的層面上再一次引起了人們的注意”可知D正確，故排除； C屬于無(wú)中生有，文中只提到“儒家所倡導(dǎo)的相當(dāng)一部分學(xué)說(shuō)規(guī)范已失去體制支持”，這并不能推出“當(dāng)今社會(huì)體制更支持道家哲學(xué)”。故選C。
5. 【解析】由首句可知，本段的主旨是論述“對(duì)行賄者‘寬宏大量’的深層次原因存在于社會(huì)文化意識(shí)之中”。A偷換了概念，本段沒(méi)有討論行賄者產(chǎn)生的社會(huì)文化，A排除；B是主觀推斷，而不是文中所表達(dá)的內(nèi)容故排除；D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，不選；C是主旨句的另一種方式的表達(dá)。故選C。
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