以下由出國留學(xué)網(wǎng)考研政治復(fù)習(xí)資料頻道為為您精心提供，歡迎大學(xué)參考。
二、認(rèn)識(shí)世界和改造世界
(一)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律
1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐觀點(diǎn)。
(1)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體
實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象。
主體和客體的關(guān)系從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，即認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、改造和被改造的關(guān)系。
主體和客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)：①確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;②實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng);③通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。
(2)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用
實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。
實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
2認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。
(1)唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答
唯物主義堅(jiān)持從物到感覺和思想，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
唯心主義堅(jiān)持從思想和感覺到物。把認(rèn)識(shí)看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。其中主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物;而客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。
(2)辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答
舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，是直觀、被動(dòng)的反映論。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)。
辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義的嚴(yán)重缺陷，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，因而是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論。
在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論那里，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映不僅具有摹寫性，而且具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺和心理活動(dòng)區(qū)別開來，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。
3認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律
(1)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了從前者到后者的能動(dòng)飛躍。
感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)仍然是“生動(dòng)的直觀”，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直接性是其突出的特點(diǎn)。
理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，理論上就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。
在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程中，我們既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的重要作用。非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。人的認(rèn)識(shí)過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。
(2)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐
從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。
①從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)際相結(jié)合的原則;②需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié);③理論必須掌握群眾，化為群眾的行動(dòng)，化為改造社會(huì)、改造自然的力量;④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。
(3)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展
從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。
造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是：①認(rèn)識(shí)受到主客觀條件的限制，認(rèn)識(shí)往往不是一次完成的;②從認(rèn)識(shí)的具體過程看，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，認(rèn)識(shí)就算完成了，但對(duì)于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且永遠(yuǎn)也不會(huì)完成，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。
考研政治復(fù)習(xí)資料欄目推薦鏈接：
2014考研政治模擬沖刺測(cè)試題匯總
2014考研政治毛中特重要考點(diǎn)
2014考研政治復(fù)習(xí)資料：十八屆三中全會(huì)十大必考點(diǎn)
| 考研大綱 | 考研經(jīng)驗(yàn) | 考研真題 | 考研答案 | 考研院校 | 考研錄取 |