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匆匆匆忙忙寫這篇貼子的由來，還是讀了野草花轉(zhuǎn)貼的那篇超級(jí)驢子的緣故。我讀書愛較真，看到那篇文章的作者寫東坡先生的那一段有些地方與史實(shí)不符，只怕草花因此被誤導(dǎo)，倒不是想趁機(jī)賣弄自己多有學(xué)識(shí)。所有的感謝都應(yīng)該獻(xiàn)給《蘇東坡傳》的作者林語(yǔ)堂先生。
一代語(yǔ)言宗師林語(yǔ)堂先生一生著譯浩繁 ，除一部分散文札記外，大多數(shù)為英文著述，他唯一的兩部專傳記文學(xué)《武則天正傳》(Lady Wu)和《蘇東坡傳》 (Thy Gay Genius) 均是通過英譯漢移植給國(guó)內(nèi)讀者的。雖然林語(yǔ)堂生前曾對(duì)未能親手將自己的英文作品翻譯給國(guó)人表示過遺憾，也曾對(duì)別人所譯的作品未能傳其精髓頗有微詞，但臺(tái)灣張振玉先生的《蘇東坡傳》譯本瑕不掩瑜，無疑是最能傳原作之神形的。
《蘇東坡傳》 的英文書名“Thy Gay Genius，The Life and Times of Su Tungpo”可直譯為“快樂的天才--蘇東坡的生活歲月” ，可見語(yǔ)堂大師是把蘇東坡作為一個(gè)西方人非常陌生的中國(guó)古代作家來介紹的，若是英國(guó)人寫雪萊或是拜倫的傳記，Thy Gay Genius便只能作為副標(biāo)題了。所以在我看來：要是用中文來寫蘇東坡，那便不是林博士的本事!畢竟沒有英美作家用中文來寫B(tài)yron(拜倫) 或Longfellow(朗費(fèi)羅) 后再翻譯成英文給自己的國(guó)人賞閱。更難能可貴的是，林語(yǔ)堂1936年赴美時(shí)僅僅是憑著對(duì)蘇的記憶，憑著行李箱中散存的有關(guān)蘇東坡以及蘇 所著的珍本古籍來寫《蘇東坡傳》 的，他無法像譯者今天來廣泛查閱，大量考據(jù)，靠的就是對(duì)蘇東坡以及對(duì)其作品的熱愛 ，將一個(gè)逝去千年的古代才子寫得躍然紙上，沒有深諳中西文學(xué)及腳踏中西文化的功底，是斷然做不到的。
東西方文明五百年一個(gè)大循環(huán)似乎已成定律羅馬帝國(guó)(前50年-450年)崩潰后，中國(guó)進(jìn)入唐朝盛世，西方經(jīng)濟(jì)則進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一千年的黑暗期，到十五世紀(jì)歐洲出現(xiàn)文藝復(fù)興，緊接著英國(guó)工業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)開始爬升，直到20世紀(jì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)雄霸天下。進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，西方陷入經(jīng)濟(jì)衰退，而中國(guó)則再度進(jìn)入良性循環(huán)的起點(diǎn)......
文化的繁榮與經(jīng)濟(jì)的崛起一脈相隨，文化的交流與傳承則更多的依賴于精英人物。在過去一個(gè)世紀(jì)，至少是在過去的五百年中，有兩個(gè)人堪稱東西方文化交流與傳承的翹楚：一個(gè)是利瑪竇(1552-1610)，意大利人，他于明朝萬(wàn)歷年間來中國(guó)傳教，苦研漢學(xué)，通過用中文標(biāo)注的世界地圖，向國(guó)人展示了一幅神秘的西方世界;另一個(gè)便是林語(yǔ)堂(1895-1976)，他足可望利瑪竇之項(xiàng)背。林語(yǔ)堂以自己嫻熟的西方文學(xué)技能向世人破譯了東方中國(guó)的神秘。他的《吾國(guó)與吾民》(My Country and My People)、《生活的藝術(shù)》(The Importance of Living)、《京華煙云》(Moment in Peking) 、《浮生六記》(Six Chapters of a Floating Life )曾經(jīng)風(fēng)行歐美，被譯成10多種文字傳播，《京華煙云》更是幾度入圍諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的候選作品。難怪說很多西方人是先知道有“Lin”，后了解中國(guó)，這一點(diǎn)不過。
林語(yǔ)堂為什么要寫蘇東坡?歷代帝王將相何其多也，他獨(dú)寫了史上最為臭名昭著的一代女皇武則天;古今文人豪杰何其多也，他獨(dú)選了為蘇東坡立傳 。在我看來，這是與語(yǔ)堂大師敢愛敢恨的性格使然。如果說寫武則天發(fā)泄的是恨，那么寫蘇東坡則是傾瀉著愛了。一個(gè)真正的文學(xué)巨匠，不會(huì)輕易執(zhí)筆為人立傳，惟有愛與恨到了極致，自然的流露才會(huì)成為他們動(dòng)筆的藉口 。在林語(yǔ)堂看來，像蘇東坡這樣富有創(chuàng)造力、守正不阿、放任不羈、令人萬(wàn)分傾倒而又望塵莫及的高士，像蘇東坡這樣一生元?dú)饬芾?、富有生機(jī)的人是難以理解的。蘇東坡，千年一出的英才，人間不可無一，難能有二，他凝聚了林語(yǔ)堂滿腔的愛：愛其作品，收羅身邊作為精神伴侶，遠(yuǎn)赴海外也要裝滿旅箱;愛其為人，林語(yǔ)堂一生都在踐行蘇東坡的品行，活得灑脫清麗;林語(yǔ)堂讀通了蘇東坡，其靈魂深處融入了蘇東坡，惟其如此，他才寫出了活靈活現(xiàn)的蘇東坡。
物以類聚，人以群分。容我們來比較一下林語(yǔ)堂與蘇東坡，兩者相同相似之處其實(shí)太多：倆人都是特立獨(dú)行的旅行者和思想者，他們淑質(zhì)貞亮，嫉惡如仇;倆人都是全才型的大家、雜家，除了文藝創(chuàng)作之外，都愛搗弄一點(diǎn)小發(fā)明，蘇東坡除愛好鉆研佛法、中醫(yī)藥方、瑜伽術(shù)、煉丹術(shù)外，最難得的他還是一個(gè)水利工程師;林語(yǔ)堂除熱衷于中英文字典的編撰外，終其一生的積蓄研發(fā)中文打字機(jī)，最終獲得突破，為中文處理做出了貢獻(xiàn);最重要一點(diǎn)：倆人都是頂級(jí)幽默諷刺大師，都是無心政治的文人，他們疏于政治、政務(wù)，對(duì)那些投機(jī)鉆營(yíng)的政客無比鄙夷。按林語(yǔ)堂的話來說，他們是地地道道的“素食者”：“世界上只有兩種動(dòng)物，一種只管自己的事 。另一種管別人的事。前者吃草或素食，如牛、羊及用思想的人是。后者屬于肉食者，如鷹、虎及行動(dòng)的人是。”
蘇東坡一生政治命運(yùn)坎坷，因不滿時(shí)政，多次要求外任，兩度受貶。他21歲中進(jìn)士，名列榜首?；峦旧希壕┒?開封，中進(jìn)士)-鳳翔(判官)-京都(史館官)-杭州(告院監(jiān)官、杭州通判)-密州(太守)-徐州(太守)-湖州(太守，入獄)-黃州(謫居，團(tuán)練副使)-常州-登州(太守)-京都(中書舍人、翰林學(xué)士知制誥)-杭州(太守兼浙西軍區(qū)司令)-京都(吏部尚書)-潁州(太守)-揚(yáng)州-京都(兵部尚書、禮部尚書)-定州(太守兼河北軍區(qū)司令)-惠州(謫居)-儋州(謫居)-常州(卒)，南北折返，東西受命，面對(duì)“京都”這一政治漩渦的中心，屢次跳出而又屢次卷入。他是當(dāng)朝唯一被流放異域(海南島)的官員，按宋朝大律，僅次于砍頭(因宋朝開國(guó)皇帝明令擅殺大臣)，但他屢貶屢赴，最后硬是從海南儋州成功北還;他的作品，蒙當(dāng)朝圣上喜讀，受當(dāng)權(quán)大臣激賞，被平民百姓傳頌而又屢遭查禁;他官及二品，又被貶為七品之下，卻始終泰然處之，蘇東坡受佛家“平常心是道”的影響可謂至深。在黃州、惠州、儋州，他置田筑屋，躬耕農(nóng)舍，于赤貧之中其樂陶陶。謫居黃州時(shí)的那首《定風(fēng)波》，便是極好寫照：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。林語(yǔ)堂曾經(jīng)懷疑蘇東坡為何方神仙轉(zhuǎn)塵，在我看來，蘇東坡一生就是一個(gè)游歷的官員，旅行的作家，一個(gè)獨(dú)立的思考者。正如所言：“莫聽穿林打葉，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生!”
再看看林語(yǔ)堂從10歲離家開始的70年求學(xué)、執(zhí)教與創(chuàng)作之路：福建漳州-廈門(教會(huì)學(xué)校免費(fèi)就讀)-上海(圣約翰大學(xué)接受西式教育)-北京(清華大學(xué)任教)-美國(guó)(獲哈佛大學(xué)文學(xué)碩士)-法國(guó)(赴小城樂魁索，教華工寫作，自學(xué)德文)-德國(guó)(耶拿大學(xué)、萊比錫大學(xué)語(yǔ)言學(xué)博士)-北京(北京大學(xué)、女子師范大學(xué)教授)-廈門(廈大文學(xué)院長(zhǎng))-武漢(國(guó)民政府外交部秘書，短暫謀任，后政府遭顛覆)-上海(寫作《開明英文讀本》，創(chuàng)《論語(yǔ)》半月刊，創(chuàng)辦雜志《人世間》《宇宙風(fēng)》)-紐約 (寫作《生活的藝術(shù)》、《京華煙云》等，研發(fā)中文打字機(jī))-巴黎(任聯(lián)合國(guó)教科文組織藝術(shù)部主任)-新加坡(南洋大學(xué)首任校長(zhǎng))-臺(tái)北-(定居)-香港(1976年去世)。觀林語(yǔ)堂一生，既是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，逍遙灑脫的為學(xué)之路，又是漂泊流離的人生之旅。有人生的低谷，也有事業(yè)的巔峰。當(dāng)他被推為國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，擔(dān)任聯(lián)合作教科文組織文藝部主任時(shí) ，他急流勇退，辭掉了聯(lián)合國(guó)的公干，重新成為一名獨(dú)立撰稿人。
蘇東坡與林語(yǔ)堂同屬“素食者”，他們既不同于工于心計(jì)的鷹爪之徒，也不同于善于擅長(zhǎng)權(quán)謀的虎狼之輩，他們?nèi)缗Ｑ蛞粯?，在大自然低著頭，吃著草，思考著自己的事情。試想：如果蘇東坡傾心政治，他會(huì)在與王安石朋黨之爭(zhēng)中越陷越深而不能自拔，從而戕殺了他的才能。他一生多次請(qǐng)求外放，就是無屑于卷入朋黨之爭(zhēng)。盡管蘇東坡無心選擇政治，但政治似乎總在困擾著他，宦海沉浮，幾度被召進(jìn)京，而又幾度外放。由于自己的才氣、個(gè)性與出言不遜，多次被朋黨彈劾，每次都是靠皇后、太后的傾力保護(hù)才免于災(zāi)難。所以在我看來，蘇東坡最適合最應(yīng)該的就是當(dāng)一個(gè)太守，一個(gè)地方官僚，因?yàn)閼{籍蘇公之才能，泰然處理公務(wù)后，就有足夠閑暇與朋友結(jié)伴云游，開始他偉大的文學(xué)與繪畫創(chuàng)作。事實(shí)上蘇公在歷任之地乃至在受貶的黃州、惠州不僅做了很多惠民之事，其間的作品也非常豐富。
林語(yǔ)堂一生對(duì)政務(wù)也是不屑一顧，一心只想當(dāng)個(gè)自由自在的學(xué)者。應(yīng)該說，在教科文組織草擬一些報(bào)告、備忘錄或者開開會(huì)，這對(duì)林語(yǔ)堂來說不僅悠閑，而且簡(jiǎn)直是一蹴而就。然而這些事務(wù)性的冗雜工作令他生厭，他鄙夷那些靠政界后臺(tái)為生的“文壇娼妓”，甚至直言不諱的說：“要想當(dāng)作家，就必須得有勇氣，敢于吐露自己的心聲”。若是在今天的社會(huì)，敢于講出這樣 的真話，你還能與人打交道嗎?所以像林與蘇這樣的人，即使到了今天的官場(chǎng)，因?yàn)椴簧婆c人交往，一定也是被濫棍逐出，這就是文人與政客的區(qū)別所在。
文人一生離不開兩樣?xùn)|西，在蘇東坡的年代看就是兩種液體：一是上好的酒，另一是上等的墨，再加上一顆正直的心，就足以抒發(fā)他們對(duì)人生、對(duì)大自然的美好情懷;政客一生也離不開兩樣?xùn)|西：一應(yīng)該是他們的嘴，所謂巧舌如簧;另一應(yīng)該是他們勞碌的雙腿，跑的勤他們才會(huì)得到更快的提升;如果還要加上他們內(nèi)心的想法，就不能說其內(nèi)心有多腌臜了，姑且以“執(zhí)著”論之。試想想，一只鷹、一只虎、不管他人的事情，不盯著自己的獵物行嗎?只有等著餓死。一個(gè)行動(dòng)的人、一個(gè)政客不管別人的事行嗎?他也只好等著餓死!因?yàn)檎投酁橛孤抵?，憑才氣，憑能力，他能敵得過你蘇東坡嗎?再說牛羊等素食者，并非不管他人的事情，按照厚黑鼻祖李宗吾先生研究的心理力學(xué)理論，花草木石豈非活物?同樣是有生命的，只是花草木石居于人的心理引力的外圈，我們感受不到而已。
所以不得不拜服林語(yǔ)堂先生悟性之高，他之所謂“素食動(dòng)物 =思考的人;肉食動(dòng)物=行動(dòng)的人”的理論，是一種全新的生物鏈觀念，或者說是從心靈上劃分的動(dòng)物鏈條。一旦將此觀念吃透，你便可以解釋很多現(xiàn)象，想通很多事理。譬如說：你不能說政客的行為有多卑劣，不能說他們一天到晚愛揣摩別人，就像老虎與老鷹盯著自己的獵物，關(guān)心著它們的行蹤;你也不能說文人有多高貴，他們從不愛關(guān)心別人的事，像悶頭吃草的牛羊。物竟天擇，適者生存，其實(shí)大家都是被生存的欲望驅(qū)使著。政客管別人的事方能生存，文人管別人的事就無法生存，因?yàn)樗麤]有與人交道的能力。再者，文人與政客，就像在一條食物鏈上的兩個(gè)節(jié)點(diǎn)，從來沒有孰勝孰負(fù)之分。你不能說羚羊被獅子吃掉，羚羊就是失敗者，純屬一種自然現(xiàn)象;同理，文人斗不過政客，也純屬于一種自然現(xiàn)象。其實(shí)最終的結(jié)果應(yīng)該是各得其所，政客得官位，得其之所想得;文人得自由，得其之所愿得。古今中外，概莫如此。從歷朝歷代政治制度的來看，都是一種庸才得勢(shì)的制度設(shè)計(jì)，而政治活動(dòng)，無非就是私人之間的斗爭(zhēng)。宋朝的所謂“三省、六部”設(shè)計(jì)，各部門相互牽制，最高權(quán)力還是集中在皇上。王安石最初只是一個(gè)參知政事(相當(dāng)于副宰相)，因受皇帝信任支持，擅自越權(quán)推行變法，他統(tǒng)領(lǐng)了呂惠卿、曾布等一部分庸才之臣和一群無名小卒，這伙人野心大，精力足，陰險(xiǎn)狡詐，才把王主張的國(guó)家資本計(jì)劃激進(jìn)的、極端的付諸實(shí)施。要說王安石本人既不縱情聲色，也不貪污腐化，他只不過是一個(gè)“狂想主義者”而已，而新法推進(jìn)過程中的得實(shí)利者無疑就是那群蠅頭小人羅。
蘇東坡所卷入的那場(chǎng)政治斗爭(zhēng)，正是緣起于王安石變法。一個(gè)在今天看來無異于“攤派國(guó)債”的所謂“青苗法”，當(dāng)時(shí)在皇權(quán)的保護(hù)下強(qiáng)行推行，可謂一石激起千重浪，最終弄得民不聊生。以司馬光為首的反對(duì)派向以王安石為首的當(dāng)權(quán)派發(fā)起了猛烈反擊，雖然最終新法被廢止，但由于朝廷的保護(hù)，當(dāng)權(quán)者的強(qiáng)硬，使得反對(duì)派屢遭報(bào)復(fù)，蘇東坡便是風(fēng)口浪尖的一個(gè)中心人物。他生性剛烈，遇有不愜意之事，便會(huì)覺得“如蠅在食，吐之方快”，他憤世嫉俗，過于是非分明，他口無遮攔，過于心直口快，他無心追求政治，卻為政治所追求，然而他畢竟只是一個(gè)文人，始終沒有把心放在政治上。
按理說， 蘇東坡作為皇帝的翰林學(xué)士，與皇后、皇家過從甚密，如果他真的有心把玩政治，憑他足夠的聰明，宰相之位對(duì)他來說應(yīng)該是唾手可及的，然而蘇東坡的天性絕非如此，果真那樣蘇東坡便不是蘇東坡了，或者說是泯滅了天性的蘇東坡?？纯此募祼喝绯鸢桑好鎸?duì)王安石強(qiáng)推“青苗法” ，排除御史臺(tái)異己 ，斥逐異議之臣，眾多官吏遭降級(jí)或革職，甚至要恢復(fù)肉刑，蘇東坡挺身而出，冒死諫言：“今朝廷可謂不和矣。其咎安在?陛下不反求其本，而欲以力勝之。力之不能勝眾者久矣。古者刀鋸在前，鼎鑊在后，而士猶之...今天下有心者怒，有口者謗...” 以力勝心，這幾乎是對(duì)皇帝的警告 。試想想，一個(gè)高明的政客會(huì)這樣向皇帝示威嗎?絕對(duì)不會(huì)!高明的政客要么三緘其口，要么盡講空話大話。高明的政要學(xué)會(huì)時(shí)時(shí)提防開罪于人，時(shí)時(shí)討好于人，要會(huì)阿諛奉迎，現(xiàn)代社會(huì)叫“贊美”，其實(shí)就是“送馬屁”。老毛曾經(jīng)說過：馬屁人人愛吃，但非人人會(huì)送。我理解，雖然送者聞?wù)吒械匠?，但吃者嚼得味道香。老毛作為一個(gè)文人型政客，尚且愛咀嚼馬屁，他神宗、哲宗皇帝何嘗不愛?但你蘇東坡就是送不出馬屁，就會(huì)送譴責(zé)朝廷的表章，還動(dòng)不動(dòng)洋洋千言。不過，一個(gè)文人若不能獨(dú)立思考，缺乏講真話和批評(píng)的勇氣，他就無法成其為文人，社會(huì)的言論自由也終將成為一句空話。因?yàn)榍懊嬲f了，政客自己是不會(huì)講的，那除了最愛講真話文人，不知道還有誰(shuí)會(huì)來講?蘇東坡要能作為今天的人大代表或政協(xié)委員出席兩會(huì)，怕不把他累死才怪，因?yàn)樽h案提案都交他了。
林語(yǔ)堂絕對(duì)也是敢說真話的文人，那句“你雖然是個(gè)官，看起來也還像個(gè)人。”(Although you are an official, you still look like a man.)的名言，未知他老先生是用中文還是用英文寫出來的，只是感到他嘲弄政府官員的尖刻程度已經(jīng)到了極致!林語(yǔ)堂深諳中西文化，想必從歐美文學(xué)中也吸收了諸多諷刺與幽默的元素。印象中馬克·吐溫(Mark Twain)有一次痛罵 國(guó)會(huì)議員，說：“美國(guó)國(guó)會(huì)的某些議員是婊子養(yǎng)的” ，后來招致眾怒，他被迫公開道歉，并更正：“美國(guó)國(guó)會(huì)的某些議員不是婊子養(yǎng)的” ，你馬克·吐溫可以這樣罵國(guó)會(huì)議員婊子養(yǎng)的，我林語(yǔ)堂一樣可以 這樣罵政府官員不是人，只是罵法稍嫌雷同，未知是借鑒還是殊路同歸 ?
林語(yǔ)堂出生的年代與蘇東坡過世(1101)的年代相距近800年，如果倆人生活在一個(gè)朝代，想知林與蘇絕對(duì)是一個(gè)派別的，雖不若司馬光、歐陽(yáng)修、韓琦 、富弼等元老大臣向王安石朋黨發(fā)起猛烈抨擊，但也會(huì)如蘇子由、黃山谷或者亦如李察、蘇頌等成為蘇東坡的密友，同恨同愛，一起受貶或遭排斥，豈不快哉樂哉!
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