出國(guó)留學(xué)網(wǎng)高考頻道在考試后及時(shí)公布各科高考試題答案和高考作文及試卷專家點(diǎn)評(píng)，請(qǐng)廣大考生家長(zhǎng)關(guān)注。時(shí)光飛逝，不管情愿與否，無(wú)論準(zhǔn)備與否，我們已走進(jìn)高三，走近我們的夢(mèng)!祝愿決戰(zhàn)2014高考的新高三學(xué)員能倍加努力，在2014年高考中也能取得優(yōu)異的成績(jī)。
中國(guó)傳統(tǒng)主流思想
一.選擇題
(2011年新課標(biāo)卷文綜26)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論斷的精神實(shí)質(zhì)較為接近的是 C
A.天下興亡，匹夫有責(zé) B.民為根本 C.天下為公 D.民貴君輕
(2011年全國(guó)卷文綜12)唐初編定的《隋書•經(jīng)籍志》，確立了中國(guó)古代史四部分類著錄圖書的原則，漢代的樂府民歌應(yīng)著錄于 D
A.經(jīng)部 B.史部 C.子部 D.集部
(2011年北京卷文綜14)文廟是中國(guó)古代官方興建的祭祀孔子的場(chǎng)所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、艱難的城市中大量興建，元代在貴州、云南、清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明 A
A.興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段 B.唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段
C.文廟額的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生 D.文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要
(2011年北京卷文綜15)明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書 D
A.將人性與天理對(duì)立起來(lái) B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性
C.主張儒、佛、道三教合一 D.抨擊君主專制制度
(2011年天津卷文綜歷史3)長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄 C
A.反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B.倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)
C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主專制制度
(2011年安徽卷文綜12)安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖3中體現(xiàn)儒家倫理思想的是 B
A.①④ B.②④ C.①②③ D.②③④
(2011年廣東卷文綜14)“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí) A
A.儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) B.佛教開始傳入中國(guó)
C.詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D.繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主
(2011年上海市單科歷史8)當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲;做事學(xué)法家，意思是按原則辦事;待入學(xué)儒家，即 B
A.愛無(wú)差等 B.己所不欲，勿施于人
C.君君、臣臣、父父、子子 D.存天理，滅人欲
(2011年上海市單科歷史13)理學(xué)家王守仁提出“致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指 A
A.人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) B.圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)
C.通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí) D.存在予外部世界的規(guī)律
(2011年海南省單科歷史6)明朝開國(guó)皇帝朱元璋下詔：“宜令郡縣皆立學(xué)，禮延師儒教授生徒，以講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)，此最急務(wù)，當(dāng)速行之。”“復(fù)先王之舊”實(shí)質(zhì)上是指 B
A.延續(xù)元朝典章 B.繼承華夏傳統(tǒng)
C.復(fù)興漢唐制度 D.回歸周朝典制
(2011年海南省單科歷史7)明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們 B
A.對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋 B.對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承
C.受西方啟蒙思想的啟發(fā) D.對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆
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