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文學是人學，詩詞是人類心志的表現(xiàn)，是文明的結(jié)晶，從楊海明先生的詞學研究中我們可以看到，那個時代眾多詞人顛沛流離，凄苦無奈，落拓不羈的人生，反映的是生命的荒謬和荒誕，痛楚和艱難;看到社會政治的黑暗和腐敗，反映出文明的吊詭和悲劇。這些都使我們在根本意義上質(zhì)疑和詢問生命與文明，社會和歷史的意義：這樣痛苦而絕望的生命究竟是不是值得的?這樣黑暗腐敗的社會究竟有沒有盡頭?這樣迷人而魔幻的文明究竟是給人類更多的幸福還是更大的痛苦?這樣神秘的歷史究竟走向何方和最終目的?這些疑問當然不會使我們完全否定和放棄生命、歷史、社會和文明，而是要在深刻理解它們的悲劇命運，領(lǐng)會它們的痛苦教訓之后，發(fā)現(xiàn)它們更高的更深的價值和規(guī)律，發(fā)掘出它們的喜劇意義和光明前途。
宋代是中華文明生命盛極而衰的轉(zhuǎn)折點。講求穩(wěn)定，遵循道德的中華農(nóng)業(yè)文明在盛唐時期發(fā)展到極致，就如一個艷麗的少婦在經(jīng)歷了她的芬芳年華之后，沒有新生命賡續(xù)的情況下，面臨容顏衰敗的窘境;又如一個鼎盛的家族在盡享他的煊赫聲勢之后，沒有新血脈守振的情況下，走向“君子之家，五世而斬”的宿命，中華文明生命在這時也面對這樣的悲劇命運和選擇。這種文明的新生命力量不只來自他內(nèi)部的陣痛嬗變，脫胎換骨，也來自外部的沖擊碰撞，交流融合，長期縈繞盤桓在中華文明生命周邊的北方游牧民族的勢力無疑構(gòu)成了這樣一種重要的挑戰(zhàn)。中華文明生命自宋以后，長期處于北方游牧民族的威壓之下，與她的文明性質(zhì)是分不開的。從根本上說，這是一種農(nóng)業(yè)社會的靜態(tài)文明，充滿感性的，藝術(shù)的，富于想象，乃至幻想的氣質(zhì)，典型的如儒家從和諧的人際關(guān)系的追求推演出對人類大同社會的夢想;道家的從對宇宙混沌起源的推測到對絕對自由的生命和精神的幻化。這種氣質(zhì)在很大程度上可以說是文明生命不成熟，或者說是早熟(實際上也就不是真正的成熟)的表現(xiàn)，她在很多時候都是一種脫離了艱苦艱難的現(xiàn)實生活的幼稚夢幻!我們知道，人類的實際生活，直到目前為止，由于自身的能力水平的低下，自然的環(huán)境條件的嚴酷，都是充滿艱辛苦難，和無數(shù)缺陷遺憾的，但是人類總是懷有偉大崇高神圣的理想夢想，和堅韌不拔，百折不撓的勇氣毅力，去改造這樣難耐的自然和文明生命。中華民族也具有這樣的氣質(zhì)，但是由于她的封閉的生活環(huán)境和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式使然，她的這種追求創(chuàng)造具有很大的局限性。這種局限性表現(xiàn)在她在沒有，或者暫時有限地達到了對自然的改造和對自身的創(chuàng)建規(guī)范之時，就過早地急于表現(xiàn)出一種穩(wěn)定求安，不思進取的心態(tài)，一種萬事大吉，畢其功于一役的精神氣質(zhì)。但是，我們知道，自然的變化規(guī)律是客觀而嚴肅的，人類自身生命的追求和進取的奧妙也是深刻和復雜的，我們民族的那種不成熟的，或早熟的藝術(shù)化的，浪漫感性氣質(zhì)，在這樣的神秘深奧的自然與文明的復雜生命面前，只能顯出她的簡陋膚淺，只能使她受到更多的傷害和報復教訓!從楊海明先生的書中我們可以看到，唐宋詞人的生活，尤其是政治生活的遭際大都是非常不幸的，這種不幸的原因，一方面是社會環(huán)境的黑暗，文明發(fā)展水平的低下;另一方面何嘗不是詞人人們自身素質(zhì)的天真幼稚?浪漫的詩人詞人們在開始都對社會和人生抱有天真的理想和巨大的抱負，但是在經(jīng)歷了無數(shù)變幻莫測的人生挫折和宦海波瀾之后，都變得意志消沉，憤世疾俗，或遁世退隱，沒落沉淪。這種“藝術(shù)氣質(zhì)”，對于平庸的藝術(shù)家和詩人也許是一種財富，但是對于偉大的社會政治家和真正的藝術(shù)家和詩人卻是垃圾!現(xiàn)實的社會和人生是異常艱難和復雜的，這不是吟風弄月的淺薄感性詩人們能理解和承受的。社會人生的黑暗，不能簡單幼稚地歸罪于一兩個人物道德品質(zhì)的敗壞，臉譜化地找出一兩個反面人物來發(fā)泄自己在人生道路上失敗的無能。這種黑暗和失敗實際上是我們民族每一個人心靈中那個低劣的魔影在作祟，它表現(xiàn)為整個文明和文明中每一個人的素質(zhì)的發(fā)展程度的低下!每一個個體的低下合起來就形成某些具有代表性的反面人物的低劣，于是整個民族的失敗，無能和罪孽就在他們身上找到了充分發(fā)泄的突破口和借口。應該怎樣反思這樣的尷尬鬧劇和悲劇呢?
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