出國留學(xué)網(wǎng)高考頻道在考試后及時(shí)公布各科高考試題答案和高考作文及試卷專家點(diǎn)評(píng)，請(qǐng)廣大考生家長關(guān)注。時(shí)光飛逝，不管情愿與否，無論準(zhǔn)備與否，我們已走進(jìn)高三，走近我們的夢!祝愿決戰(zhàn)2014高考的新高三學(xué)員能倍加努力，在2014年高考中也能取得優(yōu)異的成績。
北京教育考試院近日召開了2014年北京高考考試說明布置會(huì)，明確提出語文、英語、數(shù)學(xué)、文綜、理綜等各高考科目的命題原則、工作目標(biāo)和調(diào)整重點(diǎn)，并將要點(diǎn)下發(fā)至學(xué)校。文綜最新命題目標(biāo)關(guān)注學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的扎實(shí)程度和終身發(fā)展，考查內(nèi)容也向義務(wù)階段的學(xué)習(xí)積累和中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容拓展。命題原則遵循“貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生緊密結(jié)合與自己息息相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活進(jìn)行深入思考”、“引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的事物和現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)其發(fā)生發(fā)展的過程，探究其成因、原理及規(guī)律，重視發(fā)展學(xué)生參與社會(huì)生活的能力，并以綜合的學(xué)科思想和方法面對(duì)現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)正確的情感和態(tài)度、價(jià)值觀的形成”。
中華傳統(tǒng)文化常識(shí)知識(shí)拓展
(供高考考生做大閱讀探究試題參考)
中國古代歷法成就選述
所謂歷法，簡單說來就是根據(jù)天氣變化的自然規(guī)律，來計(jì)量較長的時(shí)間間隔、判斷氣候的變化、預(yù)示季節(jié)來臨的法則。具體地說，歷法的內(nèi)容包括每月日的分配，一年中閏月、閏日以及氣節(jié)等項(xiàng)內(nèi)容的安排等。當(dāng)然，我國古代的歷法還包含著更豐富的內(nèi)容，比如金、木、水、火、土五大行星的運(yùn)行以及日、月食的推算等。
自古以來，不論各個(gè)民族、各個(gè)國家制訂了多少歷法，就其實(shí)質(zhì)來說，不外乎陰歷、陽歷和陰陽合歷三大類。
陰歷是根據(jù)月相圓缺變化的周期(即朔望月)來制訂的。因?yàn)楣湃朔Q月亮為太陰，故陰歷有有太陰歷之稱。
陰歷是以地球圍繞太陽的運(yùn)轉(zhuǎn)周期(即回歸年)為根據(jù)而制訂的歷法，就是說陽歷是不考慮月相變化的。
陰陽合歷時(shí)兼顧陽歷和陰歷的一種歷法。進(jìn)一步說，它是把朔望月作為月的單位，把回歸年作為年的單位。這種歷法有很大的優(yōu)越性，它的歷月的日期代表著一定得月相，比如初一必為朔(看不到月亮)，滿月正當(dāng)月中;另一方面，它又與春、夏、秋、冬四季協(xié)調(diào)一致，對(duì)安排農(nóng)事活動(dòng)大有好處。我國自古以來官方頒發(fā)的歷法，都是這種陰陽合歷(又稱夏歷或農(nóng)歷)。我國古代的天文學(xué)家，是把冬至作為一年的起算點(diǎn)。春秋末年(公元前五世紀(jì))，我國開始使用的《四分歷》，其回歸年長(我國古代稱為歲實(shí))定為365.25日。當(dāng)時(shí)這個(gè)數(shù)據(jù)，是世界上最精密的數(shù)據(jù)。因此，我們可以實(shí)事求是地說，《四分歷》的創(chuàng)制是一項(xiàng)具有世界意義的大事。
1. 回歸年長度的確定
我國古代制歷家們，從不滿足于前人的成就，總是力求有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)，正是在這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度激勵(lì)下，明代末年的邢云路，進(jìn)一步改進(jìn)圭表，精心實(shí)測。艱苦的勞動(dòng)，終于結(jié)出了豐碩之果，他測得的歲實(shí)為365.24219日，這和用現(xiàn)代理論推算的當(dāng)時(shí)的數(shù)值365.242217相比，僅僅小0.000027日，即一年大約才相差2.3秒。而在歐洲，丹麥天文學(xué)家第谷于1588年測定的最精密的歲實(shí)為365.2421875日，其誤差一年大約為3.1秒。
2. 歲差的測定
再來介紹一下中國古代制歷家對(duì)歲差的測定。地球是一個(gè)橢球體，赤道部分較為突出，兩極部分呈扁平形狀。由于太陽和月亮對(duì)地球赤道突出部分的吸引作用，使得地軸繞黃極作緩慢移動(dòng)，相應(yīng)地春分點(diǎn)沿黃道以每年50.24’’速度東移，大約26000年移動(dòng)一周，這種現(xiàn)象叫做歲差。我國歲差的發(fā)現(xiàn)者是晉成帝(公元330年前后)時(shí)間的天文學(xué)家虞喜，他研究了歷史上的冬至點(diǎn)觀測結(jié)果，并和當(dāng)時(shí)的觀測結(jié)果進(jìn)行比較，從而領(lǐng)悟了其中的奧妙，他首次明確地提出，冬至點(diǎn)是在緩慢地移動(dòng)的，太陽在眾星中運(yùn)行一周天并不等于從冬至到下一個(gè)冬至的歲周，應(yīng)該是“天自為天，歲自為歲”。 虞喜給出的歲差數(shù)值是，每50年冬至點(diǎn)西移1度(當(dāng)時(shí)實(shí)際值為每77.3年冬至點(diǎn)西移一度)。虞喜發(fā)現(xiàn)歲差雖然比希臘天文學(xué)家喜帕恰斯晚了大約四個(gè)半世紀(jì)，但卻其每百年差1度的數(shù)值精確。
3. 二十四節(jié)氣的完備
二十四節(jié)氣也是我國古代天文學(xué)家的一大創(chuàng)造。它曾經(jīng)歷了一個(gè)十分漫長的發(fā)展過程，起初大約僅有二至(冬至、夏至)和二分(春分、秋分)，一直到戰(zhàn)國時(shí)期才逐漸形成完備的二十四節(jié)氣系統(tǒng)：由冬至起算，每經(jīng)一年的1/24日交一個(gè)節(jié)氣，其名稱分別為冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。此中奇數(shù)統(tǒng)稱為中氣，偶數(shù)統(tǒng)稱作節(jié)氣。二十四節(jié)氣分別標(biāo)志著太陽在一周年運(yùn)動(dòng)中的24個(gè)大體固定的位置，是對(duì)太陽周年運(yùn)動(dòng)位置的一種特殊的描述形式，它們又能較好地反映一年中寒暑、雨旱、日照長短等變化的規(guī)律。所以，它們不但具有重要的天文意義，而且對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著重大的指導(dǎo)作用。二十四節(jié)氣自戰(zhàn)國時(shí)期得以完備之后，一直成為我國傳統(tǒng)歷法的重要內(nèi)容之一，至今在廣大農(nóng)村仍有旺盛的生命力。
二、豐富的天象紀(jì)事
自春秋始，對(duì)于異常天象的觀測與記錄，呈現(xiàn)多樣化的明顯趨向，如彗星、流星雨、隕石等的明確記錄均首見于此時(shí)。《春秋》莊公七年(前687年)“夏四月辛卯夜，恒星不見，夜中星隕如雨”，這是世界上關(guān)于天琴座流星雨的最早記載。僖公十六年(前644年)“春王正月戊申朔，隕石于宋，五”，這是最早的隕星記事;文公十四年(前613年)“秋七月，有星孛入于北斗”，這些關(guān)于哈雷彗星的最早記錄，等等。
此外，對(duì)若干天象記錄的系統(tǒng)化又是一大特征。如《春秋》一書中，就有37次日食記錄，據(jù)考證，其中31次記錄是準(zhǔn)確可靠的，(10)說明這時(shí)人們對(duì)日食觀測的重視并已使之制度化了。又如，長沙馬王堆三號(hào)漢墓帛書中，繪有形態(tài)各異的29幅彗星圖象，并賦予各不相同的名稱，這顯然是對(duì)大量彗星觀測作系統(tǒng)的收集與歸納的結(jié)果。其中彗尾的形態(tài)或長或短，或?qū)捇蛘?，或直或屈，彗尾的條數(shù)或多或少，彗頭畫成圓圈或圓點(diǎn)，有的圓圈中又畫有一個(gè)圓圈或圓點(diǎn)，表明人們已經(jīng)注意到彗頭的結(jié)構(gòu)層次，這些都說明戰(zhàn)國時(shí)期人們對(duì)彗星觀測已經(jīng)達(dá)到了比較精細(xì)的程度。
1. 有關(guān)彗星的記事
“星孛”是我國古代對(duì)彗星的稱呼，此外還有蓬星、長星等叫法。我國很早就有關(guān)于彗星的記事，最可靠地是古書《春秋》對(duì)出現(xiàn)于魯文公十四年(公元前613年)的彗星記錄：“秋七月，有星孛入于北斗”。這是關(guān)于哈雷彗星的最早記錄。從魯文公十四年始到清代宣統(tǒng)二年(公元1910年)止，哈雷彗星出現(xiàn)過31次(它繞太陽運(yùn)行的平均周期是76年)，每次出現(xiàn)，我國都有詳細(xì)記錄。
應(yīng)該指出，我國到了戰(zhàn)國時(shí)代，對(duì)彗星的觀測已經(jīng)積累了比較豐富的經(jīng)驗(yàn)。長沙馬王堆三號(hào)漢墓帛書中就有畫著各種形態(tài)的彗星圖29副，據(jù)考證這大概是楚人匯集的觀測成果。 我們的祖先對(duì)彗尾的成因，也早有正確的見解，如《晉書•天文志》說：“彗體無光，傅日而為光，故夕見則東指，晨見則西指。在日南北皆隨日光而指，頓挫其芒，或長或短。”而歐洲直到公元1532年才有類似的認(rèn)識(shí)。
2. 流星現(xiàn)象的記載
在繁星密布的夜晚，仰觀天空，常?？吹揭坏腊坠怙w流而逝，這就是人所共知的流星現(xiàn)象，人們也稱它為賊星。
有時(shí)候又可以看到，從天空中一個(gè)公共點(diǎn)有無數(shù)亮光四下飛流，這就是壯觀的流星雨現(xiàn)象。我們以流星雨起始的公共點(diǎn)所在的星座名稱，來命名該流星雨(群)。
我們祖先對(duì)流星群，流星的記載，也早于其他國家。我國古代的流星雨記錄達(dá)180次之多，其中天琴座流星雨的記錄約10次，英仙座流星雨的記錄約12次，獅子座流星雨的記錄約7次。這些史料對(duì)于現(xiàn)代研究流星群跪倒的演變具有很大的參考價(jià)值。
到了宋代，我國著名科學(xué)家沈括進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了隕星中有以鐵為主要成分的隕鐵，他在《夢溪筆記》中寫道：“治平元年，常州日禺時(shí)，天有大聲如雷，乃一大星幾如月，見于東南……
又久之，發(fā)其竅，深三尺余，乃得以圓石，猶熱，其大如拳，一頭微銳色如鐵，重亦如之”。我國古代對(duì)于流星雨、隕石的觀測和認(rèn)識(shí)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在其他國家前面的。
三、關(guān)于宇宙理論的爭鳴
古代宇宙觀主要形成于周代至?xí)x代這個(gè)歷史時(shí)期。公元180年前后東漢的蔡邕在上皇帝書中說：言天體者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天。各種古老的說法在歷史條件下不停爭論著，并趨于科學(xué)。
1. 宇宙本原和宇宙無限性問題
宇宙萬物的本原是什么?這是春秋戰(zhàn)國時(shí)期人們廣泛關(guān)注的一個(gè)問題。除了自商周以來就已提出的陰陽、五行說仍在流行外，這時(shí)人們還提出了一些新的見解。
《管子•水地》認(rèn)為：“水者何也?萬物之本原，諸生之宗室也”，即把水作為包括生物在內(nèi)的萬物的最基本元素，也就是把世界萬物看成是水這一單一的物質(zhì)，經(jīng)過長期、復(fù)雜演化的結(jié)果。這種觀點(diǎn)與以金、木、水、火、土五元素作為世界萬物的本原的五行說相比，反映了宇宙本原從多元論向一元化的演進(jìn)。
戰(zhàn)國中期的宋钘和尹文則進(jìn)一步提出了“氣”是宇宙本原的學(xué)說。“氣”是一種以比較抽象的形態(tài)出現(xiàn)的物質(zhì)，“其細(xì)無內(nèi)，其大無外”， (《管子•內(nèi)業(yè)》)即它可以小到無窮小，大到無限大，它是人們的感官未能察覺得到的細(xì)微物質(zhì)，但不是虛無，卻是無所不在的，萬物無不由它組成。這一學(xué)說較以水為宇宙本原又前進(jìn)了一大步，而且它還表述了物質(zhì)的無限可分性和宇宙空間無限性的思想，都是十分可貴的。后世的元?dú)鈱W(xué)說也是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。 關(guān)于宇宙，尸佼(約前四世紀(jì))曾下過這樣的定義：“四方上下曰宇，往古來今曰宙”， 這指出了十分簡明的時(shí)空觀念。如果說尸佼的定義并未回答時(shí)空是否存在界限、開端或終點(diǎn)的問題，那么，墨翟(約前478—前392年)的見解則相當(dāng)明確，他認(rèn)為“宇”包括所有不同的場所，“宙”包括所有不同的時(shí)間，包含了無限時(shí)空的初步認(rèn)識(shí)。墨翟還曾把空間位置的變遷同時(shí)間的流逝緊密地聯(lián)系起來，以考察物體的運(yùn)動(dòng)，即把時(shí)空統(tǒng)一于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)之中。這些也都是很可寶貴的思想。
2. 關(guān)于天地關(guān)系與結(jié)構(gòu)
在春秋時(shí)期以前，人們從直覺出發(fā)，以為天為半球形，地為正方形，并以為天高臨于上，地卑踞在下，這種觀念到春秋時(shí)期開始發(fā)生了動(dòng)搖。
鄧析(前545—前501年)提出了“天地比”的命題，認(rèn)為天與地并不存在高卑之分。其后，惠施(約前370—前310年)則進(jìn)一步提出“天與地卑”的觀念，即以為星宿所附麗的天空，每天東升于地平線之前和西落于地平線之后都低于地，亦即天可以轉(zhuǎn)到地下面去，比地低。這實(shí)際上就是后世得到充分發(fā)展的渾天說的重要論點(diǎn)之一。與惠施差不多同時(shí)的慎到(前395—前315年)更明確提出了“天體如彈丸，其勢斜倚” (《慎子》)的觀點(diǎn)，他以渾圓的天的概念否定了天是半圓形的傳統(tǒng)看法，并以為天有南、北二極，且繞極旋轉(zhuǎn)，這些也是渾天說的重要論點(diǎn)?；菔┖蜕鞯蕉际窃谟^測事實(shí)并應(yīng)用合理推理的基礎(chǔ)上建立各自的新觀念的，它們都對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。
參考文獻(xiàn)：
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[6] 陳美東著，《中國古代天文歷法的演變》http://www.3320.net/blib/c/read/9/4403/303. htm。
[7] 樂愛國著，《三論中國古代天文歷法是儒家之學(xué)——朱熹對(duì)天文學(xué)的研究》nongli.com/Doc/0409/209411.htm。
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