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三、(12分)
閱讀下面的文言文，完成912題
與薛壽魚書① 【清】袁牧
天生一不朽之人，而其子若②孫必欲推而納之于必朽之處，此吾所為悁悁而悲也夫所謂不朽者，非必周、孔而后不朽也羿之射，秋之奕，俞跗之醫(yī)，皆可以不朽也使必待周孔而后可以不朽，則宇宙間安得有此紛紛之周、孔哉!
子之大夫一瓢先生，醫(yī)之不朽者也，高年不祿③仆方思輯其梗概以永其人，而不意寄來墓志無一字及醫(yī)，反托于與陳文恭公講學云云嗚呼!自是而一瓢先生不傳矣，朽矣!
夫學在躬行，不在講也圣學莫如仁，先生能以術人其民，使無天扎④，是即孔子“老安少懷”之學也，素位而行，學孰大于是!而何必舍之以他求?文恭，相公也;子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，則名高;而布衣扶相公以自尊，則甚陋今執(zhí)逮之人而問之曰：“一瓢先生非名醫(yī)乎?”雖子之仇，無異詞也又問之曰：“一瓢先生其理學乎?”雖子之戚，有異詞也，子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成而下”⑤之說為斤斤乎?不知藝即道之有形者也精求之，何藝非道?貌襲之，道藝兩失醫(yī)之為藝，尤非易言，神農始之，黃帝昌之，周公使冢宰領之，其道通于神圣今天下醫(yī)絕矣，惟講學一流轉未絕者，何也?醫(yī)之效立見，故名醫(yī)百無一人;學之講無稽故村儒舉目皆是，子不尊先人于百無一人之上，而反賤之于舉目皆是之中，過矣!
仆昔疾病，姓名危篤，爾時雖十周、程、張朱何益?而先生獨能以一刀圭活之，仆所以心折而信以為不朽之人也慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當高出語錄陳言萬萬而乃諱而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理學中未必增一偽席，而方伎中轉失一真人矣豈不悖哉!
(選自《小倉山房文集》，有刪節(jié))
【注】①此文是袁枚寫給名醫(yī)薛雪(號一瓢)之孫薛壽魚的一封信，信中借如何評價薛雪，批評了當時重理學輕技藝的社會風氣②若：和，同③不祿：死的委婉說法④夭札：因病而早死⑤藝成而下：語出《禮記·樂記》“德成而上，藝成而下”⑥周、程、張、朱：即周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹，均為理學家⑦刀圭：用來量取藥末的器具，代指藥物
9.對下列句子中加點的詞解釋，不正確的一項是
A.而不意寄來墓志無一字及醫(yī) 意：猜測
B.今執(zhí)途之人而問之曰 執(zhí)：拉住
C.貌襲之，道藝兩失 襲：承襲
D.可以拯人，可以壽世者 壽：使„„長壽
9.A【解析】本題考查理解文言文實詞在句中的含義A項的“意”應該是“意料、料想”的意思
10.下列句子中加點詞的意義和用法，相同的一組是
A.仆方思輯其?？杂榔淙?使工以藥淬之
B. 是即孔子“老安少懷”之學也 窮且益堅，不墜青云之志
C. 一瓢先生其理學乎 蓋將其變者而觀之
D.子不尊先人于白無一人之上 臣誠恐見欺于王而負趙
10.B【解析】本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法，A項的第一個“以”為目的連詞，“用來”，第二個“以”為介詞“用”B項的兩個“之”都是助詞C項的第一個“于”為介詞，“到、在”，第二個“于”為介詞，表被動D項的第一個“其”為副詞，“大概”，第二個“其”為代詞，事物
11. 作者反對重理學輕技藝，下列句子中不能體現他這一態(tài)度的一句是
A. 羿之射，秋之奕，俞跗之醫(yī)，皆可以不朽也
B. 相公借布衣以自重，則名高;而布衣挾相公以自尊，則甚陋
C. 醫(yī)之效立見，故名醫(yī)百無一人;學之講無稽，故村儒舉目皆是
D. 仆昔疾病，性命危篤，爾時雖十周、程、張、朱何益?
11.B【解析】本題考查文章理解和篩選文中信息的能力B項與“反對重理學輕技藝”無關
12. 下列對本文的理解，不正確的一項是
A. 周公、孔子是不朽的，精通某種技藝的人也可以不朽
B. 薛雪留下的奇特病案和有效方劑比理學語錄有意義得多
C. 醫(yī)術也是仁術，薛雪通過行醫(yī)實踐了孔子的仁學，體現出他的價值
D. 薛雪行醫(yī)救人很有成就，但盛年辭世，令人痛惜
12.D【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，D項的分析是錯誤的，應該是“痛惜的是他的后人竟然忌諱而不愿宣揚，甘心舍棄你祖父神奇的醫(yī)學成就”
四、(21分)
13. 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語(8分)
(1) 雖子之仇，無異詞也(2分)
譯文：
(2) 子不以人所共信者傳先人(2分)
譯文：
(3) 而先生獨能以一刀圭活之，仆所以心折而信以為不朽之人也(4分)
譯文：
13.【解析】本題考查文言文的翻譯能力，第一句的關鍵詞是“雖”“ 詞”第二句的關鍵詞是“以”“ 傳”“ 所共信”第三句的關鍵字是“活：使„„活”“
所以：„„原因”
答案：(1)即使是你的仇人，也不會有不同的說法
(2)你不用人們都相信的事來為過世的祖父作傳
(3)而唯獨一瓢先生能用少許藥物救活我，(這)就是我從內心折服而確實認為他是不朽之人的原因
【附譯文】
天生了一位不朽的人物，可是他的兒子或是孫子卻一定要把他推入必然朽滅的地方!這就是我憂憤地悲傷的原因啊!所謂不朽的人與事物，并不一定光是周公、孔子這樣的人物然后才可以不朽，后弈的射技、弈秋的棋藝、俞拊的醫(yī)術，都是可以不朽的假使一定要等到出了周公、孔子這樣的人物然后才可以不朽的話，那么古往今來的人間哪里能夠有如此眾多的周公、孔子這樣的人呢?!
你的祖父一瓢先生，是一位不朽的醫(yī)生，在活到高壽的時候不幸去世了，我正想著要收集記述他的概要事跡，用來使他永傳不朽，可沒想到你寄來的墓志銘中竟然沒有一個字涉及醫(yī)學，反而把他依附到了陳文恭先生講論理學一類的事情當中什么什么的唉!從此一瓢先生就要不被傳揚了!要淹沒了!
任何學問都貴在身體力行，而不在于口頭講論神圣的學問沒有哪一種比得上仁學的了，先生能夠憑著他的醫(yī)術施愛于大眾，使他們沒有因病而早死的不幸，這就是孔子的“老人，要使他們晚年安心;年輕人，要使他們歸向仁學”的學問啊!從自己的現實地位和情況出發(fā)去實踐仁學，有什么比這更為高尚呢?!那么何必舍棄這個去追求別的東西呢!王陽明功勛卓著，胡世寧還譏笑他多了一項講論理學的事情;文恭先生又照樣去從事它，在我的心里依舊認為是不對的然而，文恭，是位高官;你的祖父，是位平民高官要是借助平民來抬高自己，名聲就會很好;可是平民要是依仗高官來使自己也顯得地位尊貴，就太淺薄了如果拉住路上的人然后問他說：一瓢先生不是名醫(yī)嗎?即使你的仇人，也沒有不同的意見;又問他說：一瓢先生大概是位理學家吧?即使你的親人，也有不同的意見你不用人們都相信的事實給先人立傳，卻用人們都懷疑的事實給先人立傳，只怕是因于“技藝上的成就位次在下”的說法而去做那計較名位的事了吧?!不知道技藝就是仁道中有實踐特點的學術啊!精心地探求技藝，哪種技藝不屬于仁道?!表面上符合仁道，仁道和技藝兩者都會被丟棄燕王噲和子之哪曾沒有依托堯舜禪讓的故事來宣揚高尚?!可是最終卻被木匠與造車之人所嘲笑醫(yī)術作為一門技藝，尤其不能輕易談論;神農氏開創(chuàng)了它，黃帝光大了它，周公讓家宰兼管著它，其中的道理一直通向神圣的境地如今天下的名醫(yī)絕跡了，只有講論理學這一類的人仍然沒有絕跡的原因是什么呢?醫(yī)療的效果會立即表現出來，所以名醫(yī)在一百個醫(yī)生中也沒有一個;理學講論之時沒有依據，所以淺薄的儒生到處都是你不把先人尊奉到百無一人的人物當中，卻反而使他被貶低到了到處都是的人們當中，真是大錯特錯啊!
我從前曾經患了病、病得很重，生命已處于危險之中，那時即使有十位周敦頤、程顥程頤和張載、朱熹這樣的理學家又有什么幫助?!可是先生獨獨能用一藥物使我活命，這就是我從心里折服而且實在地認為他是不朽之人的原因啊!料想此外一定有可以用來救助世人、可以用來使世人長壽的奇特醫(yī)案和良方，要是記述下來并使之流傳下去，定會高出程朱“語錄”中的陳腐言論極其之多可是你竟然忌諱而不愿宣揚，甘心舍棄你祖父神奇的醫(yī)學成就而把他依附到臭腐的理學之中這樣，在理學界未必能夠增加一個虛假的席位，但醫(yī)學界卻反而失去了一位真正的人物了難道不荒謬嗎?!難道不令人感到痛惜嗎?!
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